秩然º 九天星河我立道
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新人关于1.22的疑问 求大佬指点 之前一直玩1.15 1.22汉化发了就在52下了玩 先感谢下汉化组的大佬们 然后 正题 上手开了个玩着很简单的奥地利 不玩土耳其是因为我是信上主的 嗯 至少1.15奥地利很简单的 和法国没有历史宿敌 开局能结盟法国 许诺给地就拉着打勃艮第 碎之后给法国地刷人情 法兰西从此沦为打手 土耳其不会崛起 但是这是1.22 不能结盟法国 那就没办法了 之前看贴吧大佬们说低地有卡斯提尔的份 勃艮第也太强了 那我拉着波西米亚和匈牙利两个小弟去吃意大利做影子王国然后打巴尔干吧 所以拉了勃艮第英格兰盟友遏制法国 法国宣阿拉贡 被勃艮第宣 这时我在打威尼斯 没办法帮忙 我以为法国要被虐 结果莫名其妙的就碎了 低地全是我的 我不想要低地啊 我想要遏制法国 问题1 碎之后勃艮第的地到底怎么计算? 由于时代和思潮直辖等导致上手有些难 所以弄错了很多 导致浪费了很多时间 一直玩到了1688年 神罗已经六改 随时可以七改 不过会有两个国家会退出 我试了一下七改 非神罗的附庸独立爆表 这是什么导致的? 东面吃到了大明的邻国 天命狂掉 南面吃到了印度 一直开人文降低自治飞速扩张 一直到十七世纪中期才发现专治加行政效率 现在九十专治度 问下专治上限不开黄金时代怎么提高 我黄金时代还留着没开呢 不小心丢过皇位我就退出神罗结果附庸选帝侯夺回了皇位 期间升级帝国竟然保留了 还是帝国 这是什么原因 现在四千多发展度 联统了俄罗斯 卡斯提尔 阿拉贡匈牙利 勃兰登堡 波西米亚 波兰和立陶宛没被联统是这个档的严重失误 发现专治度导致的行政效率使酋长变得更容易 专制时代过去后还有专治度吗?
听说新版本的汉化要出了 还在玩1.15的赶紧开了个情怀德意志 普鲁士龙傲天以前开过 所以这个档只是德意志强大的普鲁士军队说下本人的攻略,开始抱波兰大腿,不过没等我宣呢他就宣了 没办法 只能趁条顿和玻璃撕逼 分兵把条顿大多城围下了 兵回来我就撤退 最后波兰只吃到东面一个城,然后拉了两个选候的关系 吃两城附庸波美 停战到宣条顿用人情宣的 所以波兰和立陶宛占的城没要 也没附庸大宝剑 是后来强吃的 皇位到手 1490年宣勃艮第全境等了两年 碎了 吃到了低地 然后在神罗内一顿啃 我盟友是丹麦还去啃了瑞典 和莫斯科接壤后趁他和游牧撕逼完大胜却欠了很多钱没人力拉着玻璃全境他 然后一直拖着 他没钱还利息 一直到外交点不够厌战才和他停战的 然后莫斯科就被游牧宣 破产了 地太多 一直几十年后才彻底完蛋了 然后我的西面拉了法国盟友 吃了几个小国和奥地利接壤 玻璃刚和奥地利匈牙利打完我就去打 吃了几个城放个瑞士附庸 后面收复瑞士核心 宗教战争我是新教领袖法国波兰都是新教的 所以赢的很轻松 吃了七八个小国 ae爆炸 所以皇帝上了的不是我 波兰换政体前君主是我支持的 所以换政体后同一家族 后来断盟打了七八年的联统战争 联统了波兰和立陶宛 我是一直到禁卫军堕落后奥斯曼西化才去打他的 兵太菜了 冲山都能秒 后来又武力联统了法国和英国 几次战争将奥斯曼刷破产 闹革命了 现在大国就剩下大明和 巴西墨西哥了 十万大军已经运到了美洲 巴西和墨西哥同盟理念菜 大明科技低 没什么难度 然后撕盟把巴赫刷一遍 就制霸全球了
【魂兮2016第12期】皇天上帝 昊天上帝,也可尊为皇天上帝,古代天子所祭之‘天’。 天是什么?是无边无际的天空,蔚蓝的苍穹还是至高无上的存在? 现如今,受到论语中的“子不语怪力乱神”“未能事人焉能事鬼”“未知生焉知死”等影响,有些人认为儒家是不讲鬼神的,这是严重错误的。 正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类 于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。 这是孔子所修《尚书》中虞书中的一段,帝舜接受帝尧禅让之后分别祭祀昊天上帝,天地四时,山川鬼神。 帝舜,德政之始。 帝尧帝舜帝禹的禅让,被推崇了数千年,虽然有竹书记年的质疑,但是竹书纪年只是魏国的史书,并且处于“争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城”的战国时代,其中或许考虑政治因素,尤其是魏国得国不正,三家分晋赵魏韩三家卿族瓜分了晋国,后来被周天子册封为诸侯。同样得国不正的赵国的史书也考虑政治因素,如非常闻名的赵氏孤儿事件就经过篡改,并且创造了一个叫做屠岸贾的奸臣,以掩盖赵国的黑历史。 而魏国为了让自己的自立看着合理,那么抹黑先王是很正常的。 历史上同样得国不正的曹氏在接受汉献帝的禅让后: 帝升坛礼毕,顾谓群臣曰:舜、禹之事,吾知之矣。(出自三国志) 甲骨文中帝与周所祭昊天上帝有人说是一个神,有人说是不同的神,作为一个唯心主义者,心中已经有了答案,但是没有足够的证据不能落笔。 周始有信史,所以主要写的是周及之后的情况。 毕竟孔子与尧舜时代相差千年以上,所以并不能作为确切证据。 毕竟太史公都说了嘛:五帝、三代之记,尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱,周以来乃颇可著。 虽然后面的话已经是另外的意思。 有史可查,在周一直到清,大多数朝代朝廷祭祀的主神便是皇天上帝,期间出过佞佛佞道的皇帝,但是儒家学说以及朝廷信奉的至高神一直是皇天上帝,清亡之后中华民国二年即公元一九一三冬至洪宪帝曾以中华民国大总统的身份身着十二章衮服于天坛祭天,但改元洪宪之后并未祭天。 伪满诏书可知,溥仪与伪满洲国后期所祭祀的主神并非皇天,而是倭寇之神天照。 今兹东渡,恭祝纪元二千六百年庆典,亲拜皇大神宫,回銮之吉,敬立建国神庙,奉祀天照大神,尽厥崇敬,以身祷国民福祉,式为永典,令朕子孙万世祗承,有孚无穷。 出自一九四零年伪满诏书,溥仪改奉倭神天照。 皇天上帝作为‘天’的人格化,在这数千年一直作为朝廷祭祀的主神,与民间发展的佛道及各宗教有严重区别。 天和道 易传:彖传上乾:大哉乾元,万物资始,乃统天。 彖传上坤:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 从这两句话能看到天和地孕育万灵。 易传是对于周易的解说,源于孔子,十翼最早的传成于战国,最晚汉朝,作者不知,以孔子之名。 周易是周文王所作,虽然没有到佶屈聱牙的程度,但是其中隐藏的内涵实在太过深奥,既包括着世界观,也包括政治等因素。 至于为什么不是周易?请恕鄙人才疏学浅,周易简体字单个字能认识,但是放在一起就如同天书一般,除了特别浅显易懂的语句,别的看的解释全靠猜。 易传:系辞传上:天尊地卑,乾坤定矣。 乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。 后来出现了阴阳之说用来解释天地 易传:系辞传上:一阴一阳之谓道。 系辞传下:阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?非常著名的楚帛书就是阴阳四时衍生天地。 皇天上帝的‘天’能单纯的看做天地的一部分,或者‘阳’吗?昊天上帝是这个世界或者宇宙的人格吗? 荀子:列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。 由此可见,皇天上帝的‘天’可以视作天地形成分化阴阳孕育万灵的推动,而不能视作其中的一部分或者单纯的天地。 唐圣祖太上玄元皇帝在《道德经》一书中开始用‘道’字来解释天地。 道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,强為之,名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 唐圣祖太上玄元皇帝认为‘道’先于‘天’ 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 ‘天’与‘道’孰高孰低实难评论,但古有‘天子’祭天,未闻有天下主称‘道子’而祭‘道’。 按照现代的说法,昊天是人格神吗? 史记赵世家 赵简子疾,五日不知人,大夫皆惧。医扁鹊视之,出,董安于问。扁鹊曰:“血脉治也,而何怪!在昔秦缪公尝如此,七日而寤。寤之日,告公孙支与子舆曰:‘我之帝所甚乐。吾所以久者,適有学也。帝告我:“晋国将大乱,五世不安;其後将霸,未老而死;霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之,秦谶於是出矣。献公之乱,文公之霸,而襄公败秦师於殽而归纵淫,此子之所闻。今主君之疾与之同,不出三日疾必间,间必有言也。” 居二日半,简子寤。语大夫曰:“我之帝所甚乐,与百神游於钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。有一熊欲来援我,帝命我射之,中熊,熊死。又有一罴来,我又射之,中罴,罴死。帝甚喜,赐我二笥,皆有副。吾见兒在帝侧,帝属我一翟犬,曰:‘及而子之壮也,以赐之。’ 这之中隐含政治因素,翟犬便是代国。 赵简子的儿子有一个非常著名,是晋阳之战的赵襄子,以后的赵氏之主,赵国的奠基之主。 赵襄子灭代之法让人惊为天人,但‘摩笄夫人’让人为之叹息。 诗经:敬天之怒,无敢戏豫;敬天之渝,无敢驱驰。昊天之明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。 昊天和佛道 周礼:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳,以狸沈祭山林川泽,以副辜祭四方百物。 在剪商之后,周王称天子,形成了延续两千余年的思想,如‘敬天保民’‘敬天法祖’‘以德配天’等。 诗经:时迈其邦,昊天其子之,实序有周。言震之,莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳。允王维后,明昭有周,式序在位。载戢干戈,载櫜弓矢。我求懿德,肆于时夏,允王保之。 昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。於缉熙!单厥心,肆其靖之。 三茅在茅山修行,开创后世道教的茅山派。 张道陵假托唐圣祖之名,自称得‘三天正法’,开始了后世的道教雏形。 五胡乱华之后,北方佛教盛行,南方由于孙恩之乱佛教开始大规模传播。 (此时的道教内部各派系混乱,甚至不能算统一) 陶弘景为了统一道教的思想,编撰真灵位业图。 陶弘景以无名之人称之为帝君,位一等,古之圣贤先王天子位于末等,称为帝君辅臣,悖戾僭逆。 后陶弘景因梁武帝崇佛而受戒皈依。 朱子语类:道家之学,出於老子。其所谓"三清",盖仿释氏"三身"而为之尔。佛氏所谓"三身":法身者,释迦之本性也;报身者,释迦之德业也;肉身者,释迦之真身,而实有之人也。今之宗其教者,遂分为三像而骈列之,则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为,遂尊老子为三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆,莫此为甚!且玉清元始天尊既非老子之法身,上清太上道君又非老子之报身,设有二像,又非与老子为一,而老子又自为上清太上老君,盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死,则聃亦人鬼尔,岂可僣居昊天上帝之上哉?释老之学尽当毁废。假使不能尽去,则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒,以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领於天下之祠官,而不当使道家预之,庶乎其可也。 居心叵测的玉皇 唐文人以为玉皇高雅,作诗多用玉皇。 宋史:宋真宗时 九月丙戌,含誉星再见。辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。 宋徽宗时:九月辛卯朔,诣玉清和阳宫,上太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝徽号宝册。 徽宗政和六年九月朔,复奉玉册、玉宝,上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝,盖以论者析玉皇大天帝、昊天上帝言之,不能致一故也。 靖康之后,宋室所祭天为昊天。 佛教于汉明帝时传入中国。 因为与中国习俗不同,信奉者寥寥。 五胡乱华时 石虎:朕生于边壤,忝当期运,君临诸夏。至于飨祀,应兼从本俗。佛是戎神,正所应奉。 佛教大规模传播,由于佛教的教义使得对于明界无望的人期盼下一世,使得饱受剥削的中国人纷纷信奉。 欲亡人国先亡人史,佛教的经书在翻译汉字便有意识的对于中国进行暗暗诋毁。 高祖,沛丰邑中阳里人也,姓刘氏。母媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上。已而有娠,遂产高祖。 行前者还报曰:“前有大蛇当径,愿还。”高祖醉,曰:“壮士行,何畏!”乃前,拔剑斩蛇。蛇分为两,道开。行数里,醉困卧。后人来至蛇所,有一老妪夜哭。人问妪何哭,妪曰:“人杀吾子。”人曰:“妪子何为见杀?”妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇当道,今者赤帝子斩之,故哭。” 汉帝,赤帝之裔,赤帝化龙,故汉帝亦是真龙之后。天竺金翅大鹏鸟所食不过眼镜蛇,翻译为龙,意欲何为? 佛教之帝释天,不过人主。其传教时称为天帝,尚有变为驴之时,如此代指,其罪当诛。 如韩退之所言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。 汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足事,亦可知矣。 夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。 其后宪宗不听劝谏,反而贬谪。 其后焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次,伤风败俗,传笑四方。 幸武宗行大圣人之作为。 后佛教之人称韩退之因贬低佛法而入其所谓之地狱,永受煎熬。(佛教故事) 自古生有圣德,殁则为神。 韩退之宋时追封“昌黎伯”从祀孔庙,自有皇天之佑,与尔夷狄何干? 明史中的礼: 明初以圜丘、方泽、宗庙、社稷、朝日、夕月、先农为大祀,太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星为中祀,诸神为小祀。后改先农、朝日、夕月为中祀。凡天子所亲祀者,天地、宗庙、社稷、山川。若国有大事,则命官祭告。其中祀小祀,皆遣官致祭,而帝王陵庙及孔子庙,则传制特遣焉。每岁所常行者,大祀十有三:正月上辛祈谷、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝,夏至方丘祭皇地祇,春分朝日于东郊,秋分夕月于西郊,四孟季冬享太庙,仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五:仲春仲秋上戊之明日,祭帝社帝稷,仲秋祭太岁、风云雷雨、四季月将及岳镇、海渎、山川、城隍,霜降日祭旗纛于教场,仲秋祭城南旗纛庙,仲春祭先农,仲秋祭天神地祗于山川坛,仲春仲秋祭历代帝王庙,春秋仲月上丁祭先师孔子。小祀八:孟春祭司户,孟夏祭司灶,季夏祭中霤,孟秋祭司门,孟冬祭司井,仲春祭司马之神,清明、十月朔祭泰厉,又于每月朔望祭火雷之神。 释迦牟尼文佛生西方中天竺国。宗其教者,以本性为法身,德业为报身,并真身为三,其实一人耳。道家以老子为师。硃熹有曰:「玉清元始天尊既非老子法身,上清太上道君又非老子报身,设有二像,又非与老子为一。而老子又自为上清太上老君,盖仿释氏而又失之者也。」自今凡遇万寿等节,不令修建吉祥斋醮,或遇丧礼,不令修建荐扬斋醮。其大兴隆寺、朝天宫俱停遣官祭告。
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