玉隆阁掌刑使的个人资料 - RAT

玉隆阁掌刑使玉隆阁掌刑使

关注数: 182 粉丝数: 484 发帖数: 7,398 关注贴吧数: 33

容之一个致力于弘扬土家文化的美女up 容之一个致力于弘扬土家文化的美女up

乐山大佛双遗纪念币啥时候发啊等了几个月了

摄于1977年的玉溪人民会堂|图源网络

仡佬族服饰

务川老照片

仡佬族服饰

仡佬族祭山神

仡佬族祭山神

青仡佬服饰两套

打牙仡佬服饰

仡佬语版：蜜雪冰城主题曲仡佬语版：蜜雪冰城主题曲 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33～你爱我呀 ei33ŋo31mu31 我爱你 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜

仡佬语版：蜜雪冰城主题曲仡佬语版：蜜雪冰城主题曲 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33～你爱我呀 ei33ŋo31mu31 我爱你 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜

仡佬语版：蜜雪冰城主题曲仡佬语版：蜜雪冰城主题曲 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜 mu31ŋo31ei33～你爱我呀 ei33ŋo31mu31 我爱你 mu31ŋo31ei33 你爱我 ei33ŋo31mu31 我爱你 mìxuébīngchéngtin55tɔ21zei44 蜜雪冰城甜蜜蜜

关于预科生的答疑贴如果有报了预科的孩子们，有问题可以专门在本帖留言哟。

热烈祝贺务川仡佬之源景区为代表的仡佬族景区入选武陵山十佳文旅融合景区，务川仡佬之源景区在民族文化和旅游资源的融合值得其他仡佬族景区借鉴。

重庆这个地方竟然也有仡佬族！！！丰都县不但有古代迁移过去的仡佬族，而且还能有民族认同，难能可贵！

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

仡佬族花托肩便衣常服

仡佬语《桃花山的传说》

仡佬语《桃花山的传说》语音材料

常用仡佬语词汇

赖子歌（中国仡佬族历史文化探源）赖子歌（中国仡佬族历史文化探源）《赖子歌》歌词基本情况川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜邱，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。惟日孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼仪惟泽。烝民良辰，祖考来格。日月明明，亦惟其名。不朽难获，谁能长生。惟德实实，富贵何常？我思古人，令闻令望。《赖子歌》歌词为古词，最早收录于《华阳国志.巴志》。《华阳国志》记第1段词“其诗曰”，第2段词“其祭祀之诗曰”，第3段词“其好古乐道之诗曰”。从内容与风格来看，第1、2两段都是先秦时期巴人地区的祭祀之词。第3段词为汉晋时期的仿乐府诗。大致明清时期西南地区的民间道士先生和端公们仍然在唱这几段词，作为祭祀之词使用。各地版本略有差异，是千百年民间辗转传抄所造成。如:“惟日孟春”又作“惟月孟春”，“彼仪惟泽”又作“彼牺惟泽”，“野惟阜邱”又作“野惟阜邶”，“惟德实实”又作“惟德实宝”。等。道光《遵义府志.艺文卷》收录作为遵义古风。光绪《双流县志》“艺文”目下也收录了一首古辞《蚕丛国诗》，即此。今绥阳县文联崔笛扬《绥阳县历代诗歌注评》选录了这三段古风。今重庆出版社《夔州诗百首赏析》也选录了这三段古风。其中“獭祭彼崖”的古俗显示，这三段古风的原创部族首先应该是古代被称为“赖子”、“徕子”的仡佬族，其次才属于古代所有巴濮系民族，所以本文名之曰“赖子歌”。乌江河套大娄山地区是仡佬族的传统聚居地。今中国70%以上的仡佬族居住在大娄山北段遵义市务川县、道真县一带。大娄山南段今遵义市、遵义县、绥阳县一带唐宋以前也是仡佬族聚居地，后来虽然汉化，至今仍然保留了“老蒲场”、“蒲老场”等反映仡佬族生活历史的地名。今遵义县有平正仡佬族自治乡，是全国建制最早且至今冠名单一的仡佬族乡，有中国仡佬族第一乡之称。而商、周、秦、汉时代濮人的重要中枢之一鄨邑，就在娄山之麓、鳖水之畔，今之遵义。

赖子歌（中国仡佬族历史文化探源）赖子歌（中国仡佬族历史文化探源）一、《赖子歌》歌词基本情况川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜邱，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。惟日孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼仪惟泽。烝民良辰，祖考来格。日月明明，亦惟其名。不朽难获，谁能长生。惟德实实，富贵何常？我思古人，令闻令望。《赖子歌》歌词为古词，最早收录于《华阳国志.巴志》。《华阳国志》记第1段词“其诗曰”，第2段词“其祭祀之诗曰”，第3段词“其好古乐道之诗曰”。从内容与风格来看，第1、2两段都是先秦时期巴人地区的祭祀之词。第3段词为汉晋时期的仿乐府诗。大致明清时期西南地区的民间道士先生和端公们仍然在唱这几段词，作为祭祀之词使用。各地版本略有差异，是千百年民间辗转传抄所造成。如:“惟日孟春”又作“惟月孟春”，“彼仪惟泽”又作“彼牺惟泽”，“野惟阜邱”又作“野惟阜邶”，“惟德实实”又作“惟德实宝”。等。道光《遵义府志.艺文卷》收录作为遵义古风。光绪《双流县志》“艺文”目下也收录了一首古辞《蚕丛国诗》，即此。今绥阳县文联崔笛扬《绥阳县历代诗歌注评》选录了这三段古风。今重庆出版社《夔州诗百首赏析》也选录了这三段古风。其中“獭祭彼崖”的古俗显示，这三段古风的原创部族首先应该是古代被称为“赖子”、“徕子”的仡佬族，其次才属于古代所有巴濮系民族，所以本文名之曰“赖子歌”。乌江河套大娄山地区是仡佬族的传统聚居地。今中国70%以上的仡佬族居住在大娄山北段遵义市务川县、道真县一带。大娄山南段今遵义市、遵义县、绥阳县一带唐宋以前也是仡佬族聚居地，后来虽然汉化，至今仍然保留了“老蒲场”、“蒲老场”等反映仡佬族生活历史的地名。今遵义县有平正仡佬族自治乡，是全国建制最早且至今冠名单一的仡佬族乡，有中国仡佬族第一乡之称。而商、周、秦、汉时代濮人的重要中枢之一鄨邑，就在娄山之麓、鳖水之畔，今之遵义。

务川吧吧主竞选：NO.0001号候选人

想了解更多仡佬族知识吗？抖音搜索：务川旅游就可以直观看到仡佬族文化历史语言习俗的视频了还等什么快快关注吧！

仡佬族婚俗视频资料

【转载】捍卫民族尊严坚决抵制伪造“仡佬文字”的恶劣行径仡佬小伙2009 2009-11-18 捍卫民族尊严坚决抵制伪造“仡佬文字”的恶劣行径之一：《九天大濮史录》证伪起因：二00八年，景亭湖说他手中有一本宋代宰相韩侂胄著的《九天大濮史录》，是用汉文字与仡佬文字双文书写的，一些不明真相的人便信了，一些媒体也报道了，一时之间，甚嚣尘上。说明：景亭湖伪造出该书的时间应该还在此之前，因为他曾找过承担全国政协项目图书《仡佬百年实录》的编辑部，希望选用该书内容，该编辑部相关人员曾请教省内史学专家后，未采用该书内容。其时为二00七年。证伪：一、仡佬族是一个代代相传的民族，在其历史发展过程中，虽然有兴有衰，但族群支系从未完全消失，不存在传承上的断层，不可能发生像玛雅人灭绝后，后人惊奇的发现其石刻文字的可能性。仡佬族各支系都不存在仡佬族有完整文字的文化信息，更无只字片语的实体传承，仡佬族有完备文字的可能性是不存在的。二、该书的伪托作者韩侂胄实有其人，是宋代的一位宰相。宋代，仡佬的称呼已初步形成，韩某要著此书，似无必要用在当时已不流行的称谓。此外，以韩某的身份，此书似不应于史无载。《九天大濮史录》孤本孤证，其可疑之处很明显。三、任何书籍，其传承是以人为依托的。景亭湖至今说不出此书的传承序列，甚至不敢说出他是从什么人手中收集到的。应该不会有天上掉下来的书。四、关于此书的“发现“地，景亭湖最初说在湖南某地。后来，务川的一伙乡帮怂恿他，说是务川发现的，他便说是在务川发现的。再后来，他又改口说黔北某地。一本书不可能有三个发现地点。该书不是一本破损的书，而是一本完整的书，一本完整的书有三个发现地，只能说明作伪者底气不足。五、该书的抄本是民国五年，换成公元纪年，是1916年。以书论书，1916年，简体字尚未推行，即便是民间偶尔有个别简化字使用，也为数不多，然该书大量使用简化汉字，其为作伪之又一证据。六、该书即便是民国五年抄本，但成书倘若为宋代，自应保留宋代行文风格，该书的汉文部分，典型的半文半白，与宋代文风格格不入。七、该书的所谓“仡佬文字”，与汉字呈逐一对照格式。世界上没有两种文字是可以逐一对照的。逐一对照表明该两种文字有相同的拼音写法，相同的语法规范，相似的单字读音和连读方法。就已知的世界上的任何文字，都没有两种能逐一对照。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”与汉文的逐一对照，只能表明造假者的的低劣和无知。八、文字是语言的基础上发展起来的，它也包含了创制者的智慧。仡佬族的民族语言，是现今仍在传承的语言。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”，与仡佬人传承毫无关系。该“仡佬文字”除景亭湖外，无任何仡佬人能够识读。据我所知，离开《九天大濮史录》，作为独立的文字，景亭湖本人也不能识读。九、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，然景亭湖手中之书所谓“仡佬文字”部分为红墨水书写，书写用笔非毛笔，而是近些年才流行的软笔。作伪者已超越时空之限。十、所谓《九天大濮史录》抄于1916年，自然应该有时间的痕迹。景亭湖手中之书，是用现今市场流行的毛边纸书写，然该纸与传统皮纸在韧性上有区别，做旧时，无法完整保留折页形态，只好粘为双层纸双面书写样，且做旧浸墨时，各页书整齐划一，全无自然痕迹。十一、《九天大濮史录》炮制出来后，反响不大，尤其各聚居地仡佬人，都以沉默来抵制，景亭湖又炮制出一本《濮祖记》，用来印证他的《九天大濮史录》，这就更加荒唐了。“卜” “蒲” “濮”为同一族称，那是典籍上的称谓，而民间，仡佬人并不知道，也不以此自称，这一炮制，表明作伪者太缺乏社会学、民族学常识了。十二、从《九天大濮史录》的内容上说，伪造者主要体现了以下特点：一是在时间上，尽可能地“记录”汉文化断代上的传说时代。二是东拉西扯的拼凑仡佬族的民间传说。三是拼凑了一些汉文化的传说（可能是作伪者的无知）。四是把现在仡佬族聚集地的地名、山川扯上去。其实，只要我们细想一下就明白，韩侂胄作为一代宰相，他要著书，自然要贯通古今，留诸后世，因而，他不可能仅收录传说就罢了，而不记录他所在的时代和仡佬人的情状，通观全书，连这样的字样也没有：濮者，今之葛僚（仡佬）也。说得过去吗？十三、《九天大濮史录》上的所谓“仡佬文字”究竟是一个什么东西呢？其实，稍有点文字学常识的人不难看出这些符号不外乎下面几种东西：一是中国传统象形文字的翻版，如数字是从结绳记事中来的。二是中国传统表意纹饰图案，如：山水纹作为和合文字。三是直接窃取一些兄弟少数民族文字，有据可查的确证无疑的就是直接盗用了彝文、东巴文。之二：景亭湖伪造仡佬文字的性质文字是民族文化和智慧的集中体现，她承载着民族的历史文化信息和代相承继的精神血脉，仡佬族由于历史的原因，没能形成自己的文字，是一种民族现实。我们应当尊重这种现实，因为尊重这种现实，是尊重历史，尊重我们仡佬人的祖先。我们的祖先，无论何种原因，没能创制自己的文字，但他们仍然是我们血脉相承的伟大祖先，我们的任何行为，都不能以给我们的祖先蒙羞为代价。景亭湖伪造“仡佬文字”，不仅是文化上的作伪，更为可耻的是，他冒充了我们的祖先，侮辱了我们的先人，他的行为体现了对历史的不尊重，对仡佬族的不尊重，他低估了我们民族认同感，侮辱了我们的族群，藐视我们的智商和自尊心。任何一个胆敢侮辱一个民族、藐视民族自尊心的人，其下场都是可耻的。鉴于景亭湖的行为，已经极大地伤害了我们的民族感情。我们正告景亭湖，立即停止你的可耻行为，向全体仡佬人道歉，向仡佬的先人们道歉。我们也正告那些参与造假的人，请你们掂量一个民族的分量，不然你们的下场同样可耻，没有任何人能承担侮辱一个民族的罪责。之三：景亭湖的所谓“和合”标志证伪最近，由景亭湖“发明”，仡佬学会部分人员推崇的所谓仡佬族“和合”标志很是流行。作为仡佬族人，仡佬族的和合精神是有体认的，但景亭湖“发明”的“和合”标志肯定是一种作伪行为。一、该“和合”标志为中国传统“山水”纹案。景亭湖只稍作变形。二、该纹案用于历代礼器鼎的铸纹，意为四方山水归于一鼎，有江山永固的理念。可笑的是仡佬学刊还用一个鼎来证明其“发明”的来历。三、该标志的“山”形图案，现在南方的少数民族仍大量使用。云南的一些少数民族也作山门、寨门之图案，随处可见。综上可以看出，该图案为中华传统纹案，景亭湖贪天功为己有，是十分可耻的。该纹案现在仍被使用，仡佬人如以此作标志，很容易闹笑话，免不了坐井观天之嫌。之四：仡佬族和仡佬学会的关系仡佬族是一个民族，是一种实体的存在。正因为有这一种实体的存在，才可能有仡佬族的代表组成的民间团体－－仡佬学会。很显然，仡佬学会不是行政机构，不是严格意义的学术机构，无任何行政权力，也无任何认证资质和权力。仡佬学会作为民间团体，只能在联系族群各支系上发挥作用，只能在交流民族感情上起平台作用，只能在交流民族文化上起阵地作用。仡佬学会的任何行为，必须在团体的章程下进行，而且要得到族裔同胞的认可。但恰恰相反的是，仡佬学会最近公然藐视族裔同胞千百年来对本民族的体认，利用会刊公开推广景亭湖等人伪造的“仡佬文字”，甚至还公开声称，仡佬族的事由仡佬学会说了算。简直无耻到了极点。仡佬族和仡佬学会的关系，说到底是老子和儿子的关系，先有老子，后有儿子。仡佬族的事，由仡佬族自己说了算，不然，何来民族自治区域，何来民族自治的相关法律法规。就关系上说，老子的事不能由儿子说了算。就国家法律上说，行政权力上说，各级政府有专门管理民族事务的行政机构。仡佬学会太拿自己当回事了，以为你是谁？最近，仡佬学会利用会刊推行族外人景亭湖伪造的“仡佬文字”，作为族中人，我们首先要说的是我们不认同，而且，这种行为，是对我们祖先的侮辱，是对我们自尊的践踏。如不停止你们的可耻行为，你们必将被族人唾弃，还将受到法律的惩处。

海南仡隆人海南的仡隆（哥隆）人是仡佬族(转载) 厚顶天立地 2011年01月10日在中国大约存在100多个未能确定其民族来源的族群，海南仡隆人就是其中之一。然而，复旦大学生命科学院的专家用DNA手段研究证明，海南仡隆人基因上属于贵州仡佬族。昨天（6日），复旦大学举行新闻发布会宣布了这一研究成果。记者获悉，这是世界范围内首次用科学手段确定出一个起源未知人群的民族来源。在海南最西部的昌化江入海口两岸，居住着8万多仡隆人，他们操着独特的语言，有着奇异的风俗，但他们却不知道自己究竟属于哪个民族。实际上，经过多年的研究，语言学家已经发现仡隆人的语言与贵州仡佬族的语言比较接近。此外，实地调研发现，海南仡隆人还与贵州仡佬族在风俗上有很多相似之处。比如，海南的仡隆人有着独特的葬俗，他们采用捡骨葬，并把祖先的骨骸放在小石棺内置于自家的院落中。这一使用石棺的风俗与贵州仡佬族非常相似，而与海南和周边省份的其它民族不同。这一现象提示在社会文化上仡隆人与仡佬族也有诸多相似之处。但是这些都还不是仡隆人源于仡佬族的明确证据。 DNA分析主要成分来自仡佬族 2010年，复旦大学现代人类学教育部重点实验室与海南医学院联合，对仡隆人的遗传基因作了详细的研究。 “我们主要通过检测Y染色体的遗传信息，并进行比对，来确认一个族群的民族起源。”复旦大学生命科学学院副教授李辉说。通过DNA来研究民族血统是有依据的。据了解，人体每个细胞内有23对染色体，包括22对常染色体和一对性染色体，女性的性染色体组成是XX，男性是XY。一对夫妻生的是儿子，父亲Y染色体上的DNA就会传到儿子的Y染色体上，但无法传给女儿。如果父生子，子生孙，孙又生重孙，这样传承下去，Y染色体的传递是一直伴随的。在没有基因突变的前提下，每个男性都拥有和他祖宗相同的一条Y染色体。但出于严谨的科学态度，专家还是分别对仡隆人父系的Y染色体和母系的线粒体DNA做了民族来源的比较分析。其中，父系Y染色体分析显示，仡佬族成分占到67.9%，汉族成分占到27.2%，黎族成分占到4.9%。而母系线粒体分析显示，仡佬族成分占到37.6%，汉族成分占到31.7%，黎族成分占到30.7%。这一结果表明，仡隆人的父系和母系的最主要成分都来自仡佬族。据了解，此次复旦研究证明海南仡隆人基因上属于仡佬族，是世界范围内首次用科学手段确定出一个来源未知人群的民族血统。这一研究结果已发表在2010年7月和12月的人类遗传学著名期刊《人类遗传学报》上。据悉，复旦之所以能够用分子生物学的方法来解决民族学难题，是因为复旦现代人类学教育部重点实验室拥有这一领域最好的专家和最好的设备。目前复旦已经对东亚人群搜集了近20万个样本，初步建立起了东亚各民族的基因图谱。与仡隆人类似的是，中国大约还有100多个族群无法明确确定出他们的民族血统。可以预见的是，随着分子生物学研究的发展，DNA将成为人们识别民族血统、了解过去的一大利器。复旦大学现代人类学教育部重点实验室与海南医学院联合对仡隆人的遗传基因作了详细的研究，研究结果发表在7月和12月的人类遗传学著名期刊《人类遗传学报》上。该研究分别对父系的Y染色体和母系的线粒体DNA做了民族来源的比较分析，结果发现，仡隆人的父系和母系的最主要成分都来自仡佬族。复旦课题组负责人李辉博士表示，由此可以认定，海南的仡隆人是仡佬族的一个分支。有研究表明，历史悠久的仡佬族正是西汉时“夜郎国”的主体民族之一。“夜郎自大”这句成语，让夜郎古国留在了现代人的印象中。有关资料显示，夜郎古国存在约300年后神秘消失，作为夜郎国正式后裔的仡佬族分化迁徙。复旦此次研究表明，海南存在“夜郎”后裔。

复原后的仡佬族裙子

务川唱仡佬族高台戏的两位老人

那些年我在仡佬之源卖民族服饰

仡佬族盘发首饰

青仡佬服饰

青仡佬服饰

道真仡佬族老年妇女装束老照片

道真吧吧主竞选：NO.0001号候选人

朴素的常服

七八十年代仡佬族影像中的传统服饰

仡佬族传统银饰

传统剪裁的青仡佬上衣

仡佬族夏天服饰

仡佬族传统秋冬服饰

仡佬族夏天服饰新款

改良仡佬族夏天服饰原版美图镇楼

仡佬族古歌

务川仡佬族传统服饰拍摄于今年

务川仡佬族服饰拍摄于2021年3月

仡佬族服饰

务川仡佬族清明习俗清明时节雨纷纷明月伴泪涕祭祀摆供品祖先传后羿扫墓烧纸币墓前鞠躬礼追悼立丰碑思念吟悲题每年的清明节，仡佬族人聚集到一起去祭扫祖宗坟墓，寄托追思，告慰先人，抚远后世子孙。挂清是清明节活动之一，“有儿坟上挂白纸，无儿坟上屙[ē]狗屎。”，“有儿坟上飘白纸，无儿坟上草树青”。一座坟头清明是否挂清，成了一个家族是否后继有人、兴旺发达、父慈子孝的标志。一个坟头上“挂清”越多，说明墓主家族人丁越旺。到祖坟进行祭扫，称为“挂清”，可以在“清明”节前后十天内进行，一般人家备好“清纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等，先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“清纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形，集而成束，悬于竿头，插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土，俗称“垒坟”。新逝的长辈三年之中的挂清和垒坟，必须在春社之前进行，俗称“新坟不过社”。祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称"前三后三"；有的在清明前后逢"单"日举行；清纸的来历：清明节，人们去扫墓时会在坟头上挂一束清纸，以寄托哀思。清纸用白纸剪成，10-12张为一束，形如古代的铲币，有三台清纸和二台清纸之分。在清纸的颈部有一道清箍，服丧人家用绿色，其他都用红色。蕉坝、红丝等有些地方，姑娘给自己死去的父母亲挂清，不用白纸，而用红纸。关于清纸，有人说清纸是送给阴间人的钱币，而且挂清时要将清纸藏在口袋里，以免被野鬼抢去。丰乐造纸塘的村民则认为请纸是一面令旗，有了这面令旗，祖先的魂灵就可以在阴间畅通无阻，参加阴间的清明节。过去，在清明节之前一天或清明节这天，村子里有些人家会操办宴席请客吃饭，举办“清明会”，请的客人除了村寨内的本家人以外，还有前来扫墓插清纸的亲戚。 ——来源《务川古墓葬》务川仡佬族在清明时节，都有制作清明粑的习俗，亦表达对逝去亲人的一种哀思寄托，清明粑已成为当地仡佬族人的一种季节性小吃。仡佬族清明粑以野生清明菜、糯米为主要材料进行制作，清明菜多生于山坡、田坎或荒地，叶茎均有白色绵毛，清明菜本身有一种清香，所以清明粑也浸透着这种清香，让人垂涎三尺，其香甜可口的味道让人难以忘怀。地处务川县境内的大坪镇龙潭村九天母石，风景秀丽，穿境而过的洪渡河被视为仡佬之源，河中有巨石成山，立于天地间，称之为九天母石，传说是为仡佬族的祖先诞生之地。每当清明时节，仡佬族同胞都会从全国赶来祭拜先祖，仪式庄重有序，倡导相敬自然，睦邻友好，忠勇守正。品中华灿烂文明看仡佬祭拜大典祭祀典礼分为礼祭、文祭、乐祭三部分，由主祭司带领各地仡佬族代表行大礼，恭读拜文、燃长烛、点高香、烧龟甲钱、献花、祭三牲、献茶、敬酒、献果、献五谷、献帛等活动。仡佬族人带着虔诚，怀感恩之心，祈福中华，天地人和！望先祖护佑子孙“效国齐家，富贵永年”。在务川读万古丹砂，访千年古寨，雏菊桃花随风转动博君一笑，让龙潭古寨更添一份童趣；置身于五彩仡佬之源与瓮溪吊桥的组合中，让你不出省也能感受异域风光；而在洪渡岸上，主祭司们倾情打造的“旗彩万国”，面面彩旗迎风飘扬，恭迎游客们的到来。 4月4日仡佬祭天朝祖祭祀大典我们等着你如约而至

务川仡佬族清明习俗清明时节雨纷纷明月伴泪涕祭祀摆供品祖先传后羿扫墓烧纸币墓前鞠躬礼追悼立丰碑思念吟悲题每年的清明节，仡佬族人聚集到一起去祭扫祖宗坟墓，寄托追思，告慰先人，抚远后世子孙。挂清是清明节活动之一，“有儿坟上挂白纸，无儿坟上屙[ē]狗屎。”，“有儿坟上飘白纸，无儿坟上草树青”。一座坟头清明是否挂清，成了一个家族是否后继有人、兴旺发达、父慈子孝的标志。一个坟头上“挂清”越多，说明墓主家族人丁越旺。到祖坟进行祭扫，称为“挂清”，可以在“清明”节前后十天内进行，一般人家备好“清纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等，先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“清纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形，集而成束，悬于竿头，插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土，俗称“垒坟”。新逝的长辈三年之中的挂清和垒坟，必须在春社之前进行，俗称“新坟不过社”。祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称"前三后三"；有的在清明前后逢"单"日举行；清纸的来历：清明节，人们去扫墓时会在坟头上挂一束清纸，以寄托哀思。清纸用白纸剪成，10-12张为一束，形如古代的铲币，有三台清纸和二台清纸之分。在清纸的颈部有一道清箍，服丧人家用绿色，其他都用红色。蕉坝、红丝等有些地方，姑娘给自己死去的父母亲挂清，不用白纸，而用红纸。关于清纸，有人说清纸是送给阴间人的钱币，而且挂清时要将清纸藏在口袋里，以免被野鬼抢去。丰乐造纸塘的村民则认为请纸是一面令旗，有了这面令旗，祖先的魂灵就可以在阴间畅通无阻，参加阴间的清明节。过去，在清明节之前一天或清明节这天，村子里有些人家会操办宴席请客吃饭，举办“清明会”，请的客人除了村寨内的本家人以外，还有前来扫墓插清纸的亲戚。 ——来源《务川古墓葬》务川仡佬族在清明时节，都有制作清明粑的习俗，亦表达对逝去亲人的一种哀思寄托，清明粑已成为当地仡佬族人的一种季节性小吃。仡佬族清明粑以野生清明菜、糯米为主要材料进行制作，清明菜多生于山坡、田坎或荒地，叶茎均有白色绵毛，清明菜本身有一种清香，所以清明粑也浸透着这种清香，让人垂涎三尺，其香甜可口的味道让人难以忘怀。地处务川县境内的大坪镇龙潭村九天母石，风景秀丽，穿境而过的洪渡河被视为仡佬之源，河中有巨石成山，立于天地间，称之为九天母石，传说是为仡佬族的祖先诞生之地。每当清明时节，仡佬族同胞都会从全国赶来祭拜先祖，仪式庄重有序，倡导相敬自然，睦邻友好，忠勇守正。品中华灿烂文明看仡佬祭拜大典祭祀典礼分为礼祭、文祭、乐祭三部分，由主祭司带领各地仡佬族代表行大礼，恭读拜文、燃长烛、点高香、烧龟甲钱、献花、祭三牲、献茶、敬酒、献果、献五谷、献帛等活动。仡佬族人带着虔诚，怀感恩之心，祈福中华，天地人和！望先祖护佑子孙“效国齐家，富贵永年”。在务川读万古丹砂，访千年古寨，雏菊桃花随风转动博君一笑，让龙潭古寨更添一份童趣；置身于五彩仡佬之源与瓮溪吊桥的组合中，让你不出省也能感受异域风光；而在洪渡岸上，主祭司们倾情打造的“旗彩万国”，面面彩旗迎风飘扬，恭迎游客们的到来。 4月4日仡佬祭天朝祖祭祀大典我们等着你如约而至

务川仡佬族清明习俗清明时节雨纷纷明月伴泪涕祭祀摆供品祖先传后羿扫墓烧纸币墓前鞠躬礼追悼立丰碑思念吟悲题每年的清明节，仡佬族人聚集到一起去祭扫祖宗坟墓，寄托追思，告慰先人，抚远后世子孙。挂清是清明节活动之一，“有儿坟上挂白纸，无儿坟上屙[ē]狗屎。”，“有儿坟上飘白纸，无儿坟上草树青”。一座坟头清明是否挂清，成了一个家族是否后继有人、兴旺发达、父慈子孝的标志。一个坟头上“挂清”越多，说明墓主家族人丁越旺。到祖坟进行祭扫，称为“挂清”，可以在“清明”节前后十天内进行，一般人家备好“清纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等，先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“清纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形，集而成束，悬于竿头，插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土，俗称“垒坟”。新逝的长辈三年之中的挂清和垒坟，必须在春社之前进行，俗称“新坟不过社”。祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称"前三后三"；有的在清明前后逢"单"日举行；清纸的来历：清明节，人们去扫墓时会在坟头上挂一束清纸，以寄托哀思。清纸用白纸剪成，10-12张为一束，形如古代的铲币，有三台清纸和二台清纸之分。在清纸的颈部有一道清箍，服丧人家用绿色，其他都用红色。蕉坝、红丝等有些地方，姑娘给自己死去的父母亲挂清，不用白纸，而用红纸。关于清纸，有人说清纸是送给阴间人的钱币，而且挂清时要将清纸藏在口袋里，以免被野鬼抢去。丰乐造纸塘的村民则认为请纸是一面令旗，有了这面令旗，祖先的魂灵就可以在阴间畅通无阻，参加阴间的清明节。过去，在清明节之前一天或清明节这天，村子里有些人家会操办宴席请客吃饭，举办“清明会”，请的客人除了村寨内的本家人以外，还有前来扫墓插清纸的亲戚。 ——来源《务川古墓葬》务川仡佬族在清明时节，都有制作清明粑的习俗，亦表达对逝去亲人的一种哀思寄托，清明粑已成为当地仡佬族人的一种季节性小吃。仡佬族清明粑以野生清明菜、糯米为主要材料进行制作，清明菜多生于山坡、田坎或荒地，叶茎均有白色绵毛，清明菜本身有一种清香，所以清明粑也浸透着这种清香，让人垂涎三尺，其香甜可口的味道让人难以忘怀。地处务川县境内的大坪镇龙潭村九天母石，风景秀丽，穿境而过的洪渡河被视为仡佬之源，河中有巨石成山，立于天地间，称之为九天母石，传说是为仡佬族的祖先诞生之地。每当清明时节，仡佬族同胞都会从全国赶来祭拜先祖，仪式庄重有序，倡导相敬自然，睦邻友好，忠勇守正。品中华灿烂文明看仡佬祭拜大典祭祀典礼分为礼祭、文祭、乐祭三部分，由主祭司带领各地仡佬族代表行大礼，恭读拜文、燃长烛、点高香、烧龟甲钱、献花、祭三牲、献茶、敬酒、献果、献五谷、献帛等活动。仡佬族人带着虔诚，怀感恩之心，祈福中华，天地人和！望先祖护佑子孙“效国齐家，富贵永年”。在务川读万古丹砂，访千年古寨，雏菊桃花随风转动博君一笑，让龙潭古寨更添一份童趣；置身于五彩仡佬之源与瓮溪吊桥的组合中，让你不出省也能感受异域风光；而在洪渡岸上，主祭司们倾情打造的“旗彩万国”，面面彩旗迎风飘扬，恭迎游客们的到来。 4月4日仡佬祭天朝祖祭祀大典我们等着你如约而至

兴义布依族

仡佬族文化交流群企鹅群916748332欢迎大家来到仡佬族文化宣传群！在这里，你能：了解更多仡佬历史，享受仡佬魅丽文化，结交仡佬热情朋友……👏👏我们欢迎所有年龄，所有地方，所有民族的文明的友好的网友们进群，大家共建共享共乐；共同发扬民族特色^O^。

想了解更多仡佬族文化吗？想了解更多仡佬族文化吗？

多罗支系仡佬语拜年视频

仡佬语拜年视频，多罗支系仡佬语你能听懂吗？

仡佬族吧吧主竞选：NO.0001号候选人

仡佬族正月十四十五过大年习俗

1 下一页