天津李大胖子的个人资料

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印光大师：世出世间，莫不以孝为本文钞原文：孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。——《印光大师文钞》• 佛教以孝为本论白话译文：孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉悟之道。是故儒家《孝经》说：“孝，是上天的常道，大地的常理，是人民所要去做的。”佛陀的《梵网戒》经说：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法。孝，名之为戒，亦名为制止。”是故可知，不论是世间，或出世间，莫不是以孝为根本啊！ ——如诚法师译南无阿弥陀佛

大安法师：世人无知杀生庆贺，反令母子不得安乐！女人临产，每有苦痛不堪、数日不生或致殒命者，又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者同皆出声念观世音，家人虽在别房亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。——印光法师《一函遍复》众生生命当中一个重要的事情，就是新生命的诞生。阎浮提众生在出生和死亡这两个重要时刻，都归主命鬼王专管。他很慈悲，本愿很想利益阎浮提的众生，但是事实情况是众生不能体会他好意，行为常常跟他的愿力背道而驰，搞得最后很难保护众生，结果出生、死亡的时候都得不到安宁。阎浮提众生生育时，不论是男孩还是女婴，家人要做善事，才能使家宅吉祥。每个家庭里都有土地神，又称为灶神。实际上家里有人生产时，土地神要管这个事，他要使母子平安。如果你做善事，土地神就欢喜，就更能拥护子母，让子母得大安乐；同时对家属也有利益。但往往阎浮提众生不知道做善事，其中有一个重要禁忌——就是小孩生下来的时候千万不要杀生，但往往世间人不明白这个道理。比如产妇生下孩子以后身体很虚弱，非得要天天炖鸡给她吃才有营养，甚至在三日或者满月时还要广聚眷属，大摆宴席，饮酒食肉，甚至请乐队、剧团来表演助兴，因此令子母不得安乐。产妇生产小孩实际上是过生死关，常常会出现难产的现象，这不仅仅是体位问题、身体问题，冥冥当中有无数恶鬼、魍魉精魅想食产妇胎盘、鲜血，这也是自然招感。主命鬼王知道产妇都会出现这个问题，所以很早就让土地神及其他神祇来做好准备，保护好子母，不让这些恶鬼魍魉靠近，就能使子母安全地生产。大部分产妇能够安全生产，实际上就有土地灵祇的呵护。但一般世间人不这么认为，他就不会去感恩，也不会去修福。如果子母安乐，就应该要去修福来报答土地灵祇。但是世间人反而常常去杀生庆贺，聚集亲朋亲友大摆宴席。那由这样杀生的原因，灾殃就自作自受，子母俱损，或者婴儿很不好带，或者直接就生病甚至夭折。南无阿弥陀佛

心不離佛佛不離心 “以离杂乱之心”，这个离很重要，“专念一句名号，心口相应”。心里想着佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想着字，口里念着佛号，心口相应，“字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念相继”。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。南无阿弥陀佛

大安法师：龙裤国师念佛成就的公案在明朝万历年间，有一位国师，名号为龙裤（法名已经佚失），俗姓郭，福建漳州人，从小没有读过书。出家之后，师父教他念佛，念了五年调子都念不准，真有点像周利槃陀伽的样子，显得根机很钝。剃度师觉得他太愚钝了，就只让他作务劳动，来修修福报。于是几年下来，龙裤国师都不知道怎么修行。有一次，他碰到一位运水师，龙裤国师就很恭敬地顶礼问怎么修行能了生死。这位比丘师看到他很诚恳，就传授他念佛法门。说修道就是要实践，实践功夫到了就能够悟道。一切法门当中，唯有念佛名号最直捷、最了当、最稳妥，不招魔障。于是龙裤国师就到寺院后山的三峰石窟隐居起来，自己种点地，老实念佛。就这样念了十三年。身上的裤子都破了，膝盖露出来了，他就动了个念头，对膝盖说：“待我他日受国师礼，给你穿龙裤。” 后来他得了念佛三昧，为了广结善缘，就在官道旁的八角亭中，给过路的行人布施茶水。当时的皇太后去世以后，托梦给她的儿子——万历皇帝，说她在幽冥界，希望能找有道高僧来超度她。万历皇帝就让大臣观察哪个地方有高僧大德，后来发现福建一带天上有祥云，说明那里应该会有得道高僧。于是万历皇帝就下了一道敕令，召集福建的比丘进京，为皇太后做超度。当时福建各个大寺院中有名的比丘，都纷纷接受敕令，喜气洋洋地赶赴京城。他们路过八角亭时，龙裤国师也想跟着去，但很多比丘都不同意，说他看着太迟钝。后来龙裤国师说帮忙挑行李，才被允许跟着去了。万历皇帝要求比丘们经过一个新建的城门，同时告诉守城的将士，如果远道而来的比丘直接进来了，就给发一些路费让他们从另外一个门回去；但如果有哪个僧人不进这个门，就立刻禀告。结果很多出家人都昂首挺胸地进去了。唯有龙裤国师不进去，跪在门外。守城士兵就问：“你怎么不进去？”龙裤国师回答：“地下有金刚。” 其实，万历皇帝早就暗中派人在门下埋了一部《金刚经》，以此来验证比丘们的道行。他听到禀告后，立刻赶到新门，对龙裤国师说：“那你就倒立进来吧。”龙裤国师就翻了一个跟斗进了门。国师进门之后，万历皇帝对他虽然有些恭敬，但心里还在揣测他的道行究竟有多高，就问道：“超度法会要怎么准备？要搭个什么台？要多少人配合？”国师说：“你只要搭一个一丈左右的台子，竖一个招魂幡就可以了，不需要其他人。” 万历皇帝听了觉得太简单，看他身上脏兮兮的，就派了几个宫女帮他沐浴擦背，其实也想以此来观察他的道行。当擦洗到下身的时候，宫女要回避一下，而龙裤国师说：“此肉非彼肉耶？何必妄生分别？”洗完之后，宫女向皇帝禀告，说他的男根部分像螺纹，看不清楚。在这种情况下，一般人都会生淫欲心，生理上就会有反应，但这位龙裤国师不仅没有反应，而且男根不现。万历皇帝觉得他梵行清净，德行高尚，就立刻以待国师的礼遇来礼敬他。所以闻阿弥陀佛名号，一心念佛，现生能够修清净梵行，不动念头。超度之时，龙裤国师就只说了一首偈子：“我本不来，是汝故爱。连根拔起，超升天界。”话音刚落，皇太后马上就现在空中，说她已超升到天界。这一来，万历皇帝对龙裤国师就更加恭敬。超度之后陪他游览御花园。园中有很多珍宝，皇帝想当作礼物送给龙裤国师，但他都不要，只是盯着皇帝的裤子。万历皇帝就说：“你喜欢我给你做几套？”龙裤国师说：“我就是为消个念头，不要给我做新的，你把身上这条给我就可以了。”皇帝就马上换下自己的裤子送给他，消了他原来在修行时的念头，因了这个典故，大家就称他为“龙裤国师”。后来龙裤国师在园中看到一个石塔，是天竺国送过来供奉佛舍利的塔，非常庄严，他觉得不错。皇帝说：“如果喜欢就送给你，我明天就派船给你运过去。”龙裤国师说：“你送给我很好，我也不需要你派船。”五层的舍利塔，他一下子就放到袖子里，然后自己升到虚空中回福建漳州了。专念一句名号就能得念佛三昧，念佛三昧念到理一心不乱，断一品无明，那就是法身大士的水平。他就有这种神通。后来万历皇帝想召他回皇宫，但龙裤国师不肯回来。皇帝就在当地建了一个精舍，让他在那里随缘弘法。当时江西有一位状元叫罗奉先，就是投在他的座下剃度出家的。弘化二十多年后，龙裤国师示现圆寂。这就是念佛成就的一则公案。南无阿弥陀佛

[转]人生不怕苦，就怕不醒悟！人生一辈子，太短暂了，我们来去匆匆，最终也逃不过那最后的一劫，就是我们都要离开这个世界，虽然宿命都是一样的，但不努力，不拼搏的人生，不值得过，如果你堕落无能，如果你一事无成，如果你消极懈怠，并且最终泄气，抱怨，放弃，那么人生将毫无价值可言。人生一辈子，非常的苦，很多的苦，却只能藏在心中，很多的苦，都特别不是滋味，比如面对工作上的苦，比如人生迷茫，没有目标，找不到很好的路，这些苦都压头，这些苦都无法逃避，也令人头疼。但是，在人的一生中，我们确实没法不经历痛苦，也没法不经受折磨，不是每个人都会一帆风顺的，也不是每个人都天生成功，而是每一步都踏踏实实一路走下来，才收获着，付出着，再收获着。你要明白，只有自己多做一些事情，多领悟一些道理，多经历一些人生，你才能够更加清晰地认识自己的人生，也才能够更好地面向我们的未来。如果你一直不醒悟，一直过一天算一天，那么，我们可以想见你的未来，不是在黑暗中度日，那就是在一事无成的后悔中，生活努力吧，一年一年又一年，只为遇见更加美好的自己。南无阿弥陀佛

大安法师：每天学会反省问自己11个问题早上睡眠之后，你坐起来，在那夜气清明之际，静坐，回光返照，像曾子一样的“吾日三省吾身”，反省自己。你反省自己，就问一问自己。这里提出11点，都是反省自己。第一，试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到“孝、悌”这样的德性？第二，问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的是以真诚心去对待人家，在一起同住、同事的时候，能不能信任、没有猜疑？第三，你问一问，大量的钞票就在面前的时候，能不能真的是“见利思义”？思惟能不能拿？合不合仁义？不受人间“造孽”的钱？你能不能拒绝造孽的钱？第四，你得问一下，在行住坐卧四威仪里面，你的念头当中有没有想到要报答“天地父母之恩”？第五，你得问一下，每天从早上到夜晚，能不能有一段时间发出利益他人的善念？第六，你再考问一下自己，真的是美色现前，是不是流连忘返、盼望自己跟她亲热一下？第七，你考问一下，看到他人名利得志的时候，你自己有没有“妒忌之心”？第八，你思惟一下自己处在顺境的时候，是不是真的以谦卑的心来把那个傲慢的心给降伏住，不骄傲，不奢侈，能不能做到？第九，你考问一下，能不能不欺负那些无依无靠、穷困的弱势人群？第十，你想一想，当美食佳肴现前的时候，你想没想到还有多少挨饿的、憔悴的人群？第十一，你再想一想，见到贫穷的人来乞讨的时候，你能不能给他一点周济而不存“厌恶之心”？这都是日常生活中待人接物面对的有关道德、伦理的东西，逐一加以检点，才知道这里面我们做得太不够，这时候内心才有羞愧、内疚、不安的心产生出来。为什么要谈到独知？这个意思很深。“独”就是这面“明镜”——你的自性现前了。你透过这个“明镜”来照一照，自己原来都做得不及格。对自己父母真诚的尽孝心有多少？对自己的朋友有多少真诚心？看到钱财，马上贪婪的心就上来；看到美色，马上淫欲的心就勃起。这些东西，都是我们业力凡夫的通病。但平时在这种毛病当中，你还不察觉。只有透过修心养性，在夜气清明的时候，内心比较宁静的时候，你返照一下，才知道自己是做得很不够的。为什么要生起惭愧之心？你真正有惭愧之心，还说明你有点进步。你在通身的毛病缺点当中，还以为自己了不起：“我是一个善人，我很清净，我怎么、怎么样……”这全身都是乌黑的，就没有办法了！南无阿弥陀佛

大安法师：临终时听闻到佛号，就一定不堕三恶道吗问：《地藏经》中说“现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道”。而实际上，根据助念现场案例，很多被助念的人堕恶道，即使某些案例判断得不准确，那么是不是所有人，无论什么根机、什么善根的人，只要临终时听闻到佛号，就一定不会堕入三恶道呢？还是说要具足信受之心呢？或是需要具备其它什么样的心态因素？如果要具备，那《地藏经》中为什么不说明呢？大安法师答：首先你对大乘经典佛说的文句要有信心，虽然现在我们的智慧还到达不了理解到位的情况，但是你不要有那么多的怀疑。你去探讨这些也是可以，你谈的这个佛的名号的功德，念一佛的名号，功德无量。你首先相信这句话是佛说出来的，佛是一切智人，他知道念佛的功德就是无量。念佛的功德无量，这就特别指出临命终时，这些未来的众生，如果是天，或者人，或者男人，或者女人，他们在出生的时候或者死亡的时候，“自得大利，终不堕恶道”，这句话你不要去怀疑了。你念佛，这里的念肯定是包括信的，你真正相信了这尊佛号的功德，你用至诚心念了这句佛号，就不会堕到三恶道，他就有这样的化解你三恶道种子的功能。无论是从圆顿的道理来看，还是在现实的例子来看，这一定是千真万确的，你不要去怀疑。你不能说现场很多被助念的人堕入恶道，你凭什么说被助念的人堕入恶道呢？被助念的人他有种种情况。这里要知道“但念得一佛名”，就是他念佛是具足深信切愿去念佛的，是用信愿来庄严这句佛号的，这是前提。如果这个被助念的人他不是用信愿来庄严这句名号的，那没有信愿，这句佛号很难进入到他的内心深处去，那就是泛泛悠悠，如油跟水的关系，当然他就该到哪儿去还到哪儿去。但如果他具足信愿，这句佛号就在他的阿赖耶识深处产生作用的话，就一定不会堕入三恶道。所以你说一定不会堕入三恶道，还确实要具足信受之心，你没有信心，那是入不进心里去的，是这个道理。那为什么《地藏经》中不说明？佛的经典那是微言大义啊，他不可能一句经文讲一大堆经解，这个解释的工作就留给了这些菩萨和祖师他造论、他注疏，去解决。南无阿弥陀佛

印光大师：专靠地理，不如专靠心德也文钞原文：吾人是生死凡夫，不可瞎造谣言。己所知者，不可不提倡，所不知者，何可妄充通家，而糊涂赞扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。周易是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余**，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。 ——《印光大师文钞》• 复江有朋居士书白话译文：我们是生死凡夫，不可以瞎造谣言。自己知道的，不可以不提倡。不知道的，怎么可以随便冒充大通家，而来稀里糊涂地赞扬呢？风水先生固然能够让人趋吉避凶，然而辛劳而且多费周章。《周易》是教人趋吉避凶的书，是安逸而且不费事的。因为这本书，只在进修德业，改过向善的地方，教人要注意。不在改动门向，移动灶厨，拆东补西的地方用心啊！余居士的信，还给他，我现在没有这个精神写文章。我们家乡有一个风水师，为别人看地理风水，几十年后的吉凶，都能预先知道。他的儿子，十多天后死，父亲三、四个月后死，都没有预先说到。所以知道，专靠地理风水，不如专靠内心的德行啊！ ——如诚法师译南无阿弥陀佛

印光大师：是名真佛弟子，是名真大丈夫印光大师：是名真佛弟子，是名真大丈夫敬请常念：南无阿弥陀佛文钞原文：所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。——《印光大师文钞》• 南通金沙区佛教居士林成立宣言南无阿弥陀佛

[转]念佛声默，须视其地其境何如耳十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。 △《复丁福保居士书四》南无阿弥陀佛

身在病中该如何念佛？导读以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。与方圣胤居士书闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。恭录自《增广印光大师文钞》卷一南无阿弥陀佛

印光大师:疾病死亡之苦来临时我们该怎么办？人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语（民二十一年）南无阿弥陀佛

[转】为什么“称名念佛”是第一方便法？释迦牟尼佛一代教法的抉择，称名念佛便是所有方法之中，所有方便之中的第一方便。何以故？略提四点：第一 “本愿行故”。念佛本身是弥陀本愿之行，是弥陀本愿所选择之方法。其他所有的法门，诸善万行、三学六度都不是阿弥陀佛的本愿之行，只有称名念佛才是阿弥陀佛的本愿之行，所以是第一方便，其他法门不能比拟。第二 “果地法故”。念佛是“以果地觉，为因地心”的法门，以阿弥陀佛果地上成就的功德完完全全、白白地送给我们因地凡夫，作为因地凡夫将来往生成佛的功德，因为我们因地凡夫贪瞋痴具足，所修所学都是有为、有漏，但只要称念佛名，就一切功德具足了，即使烦恼没断除，其他法门学不来；即使学得来，也不作为回向。因为这是果地法门，而其他圣道、难行、自力的三学六度，都是因地法门，从因一步一步向果的地方前进，要经过所谓三大阿僧祇劫。所以昙鸾大师说：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵；则是不断烦恼得涅槃分。 “三界系业”，我们还有三界六道轮回的罪业，贪瞋痴的罪业，种种的罪业，但即使有这些罪业，可是不会牵引于三界六道里轮回。“不断烦恼得涅槃分”，即使烦恼丝毫未断，但已经获得涅槃的成分，往生极乐世界就如同明来暗去，当下获得涅槃的所有光明，烦恼罪业的黑暗完全清除。所以我们这个法门是“以果地觉，为因地心”的“果地法门”。第三 “大利无上故”。我们这个法门是大利无上的法门，只要称念佛名，“为得大利，则是具足无上功德”，如果不是专称弥陀佛名，就不是大利功德，而是小利的，就是有上的，因为十方诸佛都不能跟阿弥陀佛比的。何况我们凡夫，即使再怎样修行，还是凡夫；即使悟道了，还是没有证道；即使证道了，可是跟阿弥陀佛来比的话，简直是天差地别不能相比，所以唯有专称弥陀佛名，才是获得大利无上功德。第四 “念念即佛故”。亦即念念即佛，不落三乘。我们专称弥陀佛名，每一念每一念当下都是佛，不落三乘诸行。我们所念、所修的是佛，不是五戒十善人天虚假的功德，也不是阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘，也不是菩萨的六度，因为他是佛，念念当下都拥有佛的果德。所以念佛是所有法门当中第一方便的修行方法。 “了义中无上了义”，这是就教方面来讲的，所有的经教有了义、不了义之分，譬如说，五戒的法门跟十善来比的话，五戒是不了义，十善是了义；十善跟四谛来比的话——十善在这里当然也兼指色界天、无色界天的功能——十善是不了义，四谛是了义；可是四谛跟十二因缘比的话，四谛是不了义，十二因缘了义；十二因缘若跟六度比，十二因缘不了义，六度了义；六度跟这句弥陀名号来比，六度不了义，弥陀名号了义。所以蕅益大师在这里就说“了义中无上了义”。四谛是了义，十二因缘是了义，六度也是了义，因为这些都能获得远离三界六道轮回，一步一步往佛的境界前进，但是都是有上的，不是无上的。 “圆顿中最极圆顿”，这是就理方面来讲的，念佛往生之理是圆满的，是顿超的，因为我们所念的是万德洪名，念念都是佛，就不落入偏而不圆、渐而不顿的阶级当中，所以说圆顿中最极圆顿。净嵩法师判释释迦牟尼佛一代教法，就说阿含、般若、禅、密、净，净土是在这一代教法阿含、般若、禅、密、净当中方便的第一方便、了义中的无上了义、圆顿中的最极圆顿，所以净土是登峰造极的，是在阿含、般若、禅、密的最顶端。 ——摘自《易行品》讲要南无阿弥陀佛

[转] 障緣很多怎麼辦 “或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。”临终没有看到佛，没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了，这个世界我知道，极乐世界我也知道。我们现在想帮助这个世界众生，我们的智慧福德不够，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界很快就成佛，就证得无上菩提，证得无上菩提我再来，轻而易举。生到极乐世界，不但对我们这个世界，想来想去自由自在，没有限制，到十方一切诸佛刹土也是自由自在，畅通无阻。你是菩萨身分，尤其是极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的弟子，没有一尊佛不尊重阿弥陀佛，我们沾光了。阿弥陀佛的弟子，无论到哪个佛国土，都受到欢迎，都受到特别礼遇，这是什么？沾阿弥陀佛的光，这不能不知道。所以这个机会千万不能错过，错过太可惜！「或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念。」臨終沒有看到佛，沒有見到極樂世界，產生懷疑，對這個世間還有留戀，這個人不能往生，這不叫一向專念。一向專念是永遠不改變的，這才叫一向。我們能保持一向，那就是對兩個世界搞得清楚、搞得明白，一絲毫懷疑都沒有了，這個世界我知道，極樂世界我也知道。我們現在想幫助這個世界眾生，我們的智慧福德不夠，障緣很多，怎麼辦？先到極樂世界，到極樂世界很快就成佛，就證得無上菩提，證得無上菩提我再來，輕而易舉。生到極樂世界，不但對我們這個世界，想來想去自由自在，沒有限制，到十方一切諸佛剎土也是自由自在，暢通無阻。你是菩薩身分，尤其是極樂世界的菩薩，是阿彌陀佛的弟子，沒有一尊佛不尊重阿彌陀佛，我們沾光了。阿彌陀佛的弟子，無論到哪個佛國土，都受到歡迎，都受到特別禮遇，這是什麼？沾阿彌陀佛的光，這不能不知道。所以這個機會千萬不能錯過，錯過太可惜！南无阿弥陀佛

[转]印光大师：能学习菩萨布施头目髓脑、妻子等行为吗云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉。说到布施头目髓脑，那么确实是如此。至于妓女彩女等等，不过是扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果死执这个词语，那么“愿令阿僧祇世界妓女充满”的经文，又将要如何解释呢？ (注：“愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。”出自《华严经•十回向品》。）此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。这是显示菩萨内外都能舍离，丝毫没有贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，没有一法生起贪着，所以能够在生死当中独自得到解脱。彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量。那些接受布施的人，由于菩萨愿力的摄持，或者就在当时，或者在后世，没有不亲自蒙受利益，了生脱死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身体，后来成为最初得度的憍陈如。这种如太虚量一样的大菩提心，怎么可以以凡夫的小知小见来猜测度量呢？须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。必须知道，作为没有证得无生法忍的凡夫，心中自然应当仰慕菩萨之道，但行事还应当依着凡夫常理而行。否则对于住持法道，或许会有所妨碍。若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。如果没有证得无生法忍，即使不住持法道，也不适合学习菩萨施舍头目髓脑等行为。因为自己的力量还不足，不堪忍受，对于自己，对于他人，都没有什么利益。凡夫必须按凡夫能够做到的来行持，就可以了。南无阿弥陀佛

[转]六字名号更能破地狱玄通律师在地狱念这首偈文使他离开地狱，如果他在地狱称念这句六字名号，就能救度地狱的众生。有一段典故，发生在古代的印度：有一个婆罗门，这个婆罗门很愚痴，可是他的太太却很聪明，而且是学佛念佛的人。婆罗门先生愚痴而且喜欢杀生、吃肉，他太太劝他念佛学佛，他说他没有那种智慧，念不来。但这位婆罗门对他太太却是百般疼爱，所以他太太就借这种机会说：“我们每天晚上睡觉之前，先来念佛，之后再睡觉。”并说：“我要你跟我学佛，你不答应，那么你要求我的，我怎么好答应你呢？本来夫妻就像比翼鸟，要同心、同愿、同行。”所以她的先生就不得不在她每天晚上睡觉以前，打铜器一起念佛。过了三年，这个愚痴的婆罗门因为造恶业的缘故，堕落到地狱去了。刚好，地狱的鬼卒手拿铁棒打地狱鬼魂的时候，无意中打到油锅的边缘，“当”的一声。这个婆罗门听到这一声，不由自主念出一声“南无阿弥陀佛”（因为生前听到铜器声就念佛，形成一种习惯了）。这声佛号一念出来，附近的鬼魂一听到，立刻就离开地狱，往生极乐世界，当下惊动了阎罗王，阎罗王就把他放回阳间。这个婆罗门回到阳间述说这件事，大家都非常惊讶、赞叹，所以当地念佛的人就非常多。这个婆罗门回阳来，还念了一首偈说：“若人造多罪，应堕地狱中，才称弥陀名，猛火为清凉。”意思是说：一个人在阳间造了种种罪业，当然就会堕落地狱。在地狱中，如果有人称念这一句“南无阿弥陀佛”，或者听到这一声“南无阿弥陀佛”，当下地狱的猛火，甚至刀山、剑树、油锅这些痛苦，立刻变成清凉，立刻从地狱解脱。所以，能够破地狱的，使地狱众生（他们没有称名，单单听闻）当下离开地狱的，就是这句名号，而凭借这句名号往生净土，就是第十八愿之义。所以，刚刚那首偈文说“闻名欲往生，皆悉到彼国”，地狱的众生单单听到这句名号就到极乐世界去了。南无阿弥陀佛

[转]西方可度尽众生既然已经发心归依三宝，成为佛弟子了。须要发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是: 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要知道，这四宏誓愿是三世一切诸佛誓愿的根本。在日常生活中的举心动念，必须令心念与此相合。与此相合的，再加扩充令其圆满;不相合的，断除得干干净净。然而，若要利他，先要自利。若自己不先出离生死苦海，如何能度众生出离生死呢!譬如溺在大海中的人，不能拯救其他沉溺在海中的人。果真能信愿真切，一心念佛，到临命终时，决定蒙佛接引，往生净土。。往生后就转凡成圣，见佛闻法，证得无生法忍。神通智慧，不可思议。然后乘本原轮，回入娑婆世界。用种种方便，度脱众生。 ——增广·卷一·心愿居士书南无阿弥陀佛

【转】有的人认为只要他拜佛，佛陀就会保佑他，这是严重的错误有的人认为只要他拜佛，佛陀就会保佑他，这是严重的错误观念！简单来说：佛教就是彻底觉悟的人生观，是彻底觉悟，而不是迷迷糊糊。学佛第一个重点就是：正知、正见、正信。举个例子来说，有些学佛的人，来拜佛时，拿了几个苹果、香蕉来拜拜，就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利;要求佛陀让她的孩子读书第一名;又希望佛陀让她青春美丽，永远十八岁。她把佛教当成保险公司。有的人认为，只要他拜佛，佛陀就会保佑他。错了!这是严重的错误观念。就好比说，我脾气很坏，现在也开始在学佛拜佛，可是我动不动就嗔恨骂人，你说这样拜佛会消灾吗?会吗?你到处得罪人家，出口就成“脏”，“肮脏”的“脏”，那你怎么会消灾呢? 佛陀在经典里面讲：“佛不能度人，唯人自度。”释迦牟尼佛都没办法度你，只有靠你自己觉悟，从你内在发出智慧的观照。你要透视人生，你要体悟人生，要深入去觉悟，就会使自己免于烦恼痛苦。你今天懂得尊重人家，不必拜佛就会消灾，不是吗?我尊重你，我赞叹你，我不嫉妒你，那么我二十四小时都活在欢喜心里面，非常的平静安祥。如果你从今以后不伤害众生，不偷拿人家的东西，不喝酒、不乱来、不欺骗别人，你今天不必拜佛就可以消灾。所以，要有正知、正见才算是正信。才可以说是佛的弟子。今天，拿东西来供佛，是诚心诚意，没有什么企图心，心无所求的，才算是恭敬供养。南无阿弥陀佛

[转]常观弥陀像，像貌成佛样！佛法说，相由心生。人常说，相貌是学来的。学佛人常常观庄严佛像，或者观阿弥陀佛像念佛，更能摄心。时间久了，就会因羡慕佛的相貌庄严，而逐渐改变自己的原貌。一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入，专修即是总持，声声唤醒自己，念念不离阿弥陀佛。一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加祐，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。一心观礼，极乐世界，黄金地上，宝树行间，莲华池内，宝楼阁中，发菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退转，容色微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相，悉是清虚之身，无极之体，诸上善人，皆由一向专念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛