弟惠普的个人资料

关于放生助财运的亲身体会！. 关于放生助财运的亲身体会作者：guangsen 放生是财、法、无畏布施，是在布施中的大布施。去年开始大放生后，我家的办的美术班暑假里突然火爆。平时也比以前好，今年的美术暑假班招生比去年还好。除了教学质量确实过关外，我觉得是因我的大放生才有这样大的果报，因为办了多少年只是从去年我大放生后暑假班才火爆的。正如海涛法师讲放生中所说，如果想发财，放生后把放生功德回向给自己经商所在地就可以发财。实践证明确实如此。所以想致富的师兄们除了必须是正业外，确实要大布施，而放生又是大布施中的大布施，一定要大放生。师兄们可下载海涛法师讲放生的音像，放生功德讲得很好。其中有放生得财富的内容。http://www.fa-in.org/film/ht/chinese_005.htm...

关于放生助财运的亲身体会关于放生助财运的亲身体会作者：guangsen 放生是财、法、无畏布施，是在布施中的大布施。去年开始大放生后，我家的办的美术班暑假里突然火爆。平时也比以前好，今年的美术暑假班招生比去年还好。除了教学质量确实过关外，我觉得是因我的大放生才有这样大的果报，因为办了多少年只是从去年我大放生后暑假班才火爆的。正如海涛法师讲放生中所说，如果想发财，放生后把放生功德回向给自己经商所在地就可以发财。实践证明确实如此。所以想致富的师兄们除了必须是正业外，确实要大布施，而放生又是大布施中的大布施，一定要大放生。师兄们可下载海涛法师讲放生的音像，放生功德讲得很好。其中有放生得财富的内容。http://www.fa-in.org/film/ht/chinese_005.htm

不孝逆子朝南海回家拜见活菩萨... 不孝逆子朝南海回家拜见活菩萨作者：煮云法师　　为见活观音不孝屠人朝南海　　相传某地有一个杀猪的屠夫，嗜酒好斗，同时对自己母亲很不孝顺，举动非常粗暴，常常在外边吃醉了酒回家辱骂老母，有时还动手毒打母亲，这位寡妇母亲，生此忤逆儿子，对自己如此不孝，唯有自恨前世业障深重，嗟叹苦命而已。他家中供有南海观音圣像，每当她杀猪的儿子不在家时，她就跪在菩萨像前忏悔宿业，哀求观音菩萨，大慈大悲怜愍她的老苦，冥中感化她的忤逆儿子，回心转意，改恶向善，不要再来打她骂她。真是人有诚心，佛有感应，这个恶屠夫，虽然不孝老母，可是对佛教还有点信心，尤其对南海普陀山特别羡慕向往，因为看见春正二月间，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜观音大士的太多，如果菩萨没有感应，哪里能感动这些人？同时他还听到很多人从南海回来说，在山上看见活观世音菩萨。因此这个屠夫发起道心来，伴随着一批香客，同往南海朝山进香，一路上晓行夜宿，走马行船，有一天到了普陀山。　　反穿衣倒踏鞋观音老母　　屠夫至山，各处遍访寻求，想见一见活观世音菩萨，可是跑遍了全山各寺院岩洞，也没有看见那里有活观世音菩萨，真是大失所望，心有怨意。菩萨知他是一个忤逆不孝的恶屠夫，所幸还有一点善心，知道来山进香，就是不知道孝养家中的老母亲，今天点化他一下，使其能改恶为善，做一个孝子贤孙，免得死堕轮回；菩萨想罢，因此就变化了一个年老比丘，坐在潮音洞前，指引世人的迷津。不孝子看见这位老和尚道貌岸然，想必住山有时，定能详知山上的一切，想罢打躬作揖的问道：“请问老师傅！你们普陀山的活观世音菩萨在那里？我来寻访了几天，也没有看见，老师父您是否知道，祈为相告。”老和尚（大士变化）说：“你要想看见活观世音菩萨，你现在赶快回去，菩萨已经到你家里去了，火速回去拜见，切莫错过机会。”他说：“我就是回去，也不知道菩萨是个什么样子，见面若不相识，岂不当面错过了吗？”老和尚说：“观世音菩萨很好认识的，你回家看见一个反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你所要求见的观世音老母，你看见了，要好好的诚心诚意跪下拜见，不可稍怠。”那位屠人听了老和尚的吩咐，兼程赶回，想一睹观音老母的圣容。话说他到家时已经是夜间十二时许，他的老母，自从儿子发愿要去朝南海，心中就暗暗的欢喜起来，不断的在佛前焚香点烛，虔念观世音菩萨圣号，哀求菩萨显圣，感化这个忤逆不孝的儿子。　　这位老婆婆，自从儿子朝南海去了之后，他每天皆在佛前求拜，拜了多时，方安心就寝，那一天夜间，刚刚拜佛上床睡去，万想不到她的儿子会在深更半夜的回来，屠儿回来看见双门紧闭，因为他一向对他妈妈没有好声好气的称呼过，大声小叫的喊他妈妈赶快来开门，他的妈妈从睡梦中被他吵醒，一听是他不孝儿的声音，已经在外叫骂起来了，老太婆这一下子可吓坏了，自恨自己太大意了，为什么如此熟睡，触怒了活阎罗（指其子），又逃不了一顿毒打！赶快起来开门，嘴里连连答应道：“来了！来了！”因为骇怕心慌的缘故，所以也来不及穿衣扱鞋，衣服反穿身上，鞋子倒踏在脚上，点了灯火，匆匆忙忙的来开门。　　老太婆战战兢兢的把门开下来，恐怕今天又逃不了忤逆儿子的毒打，那知这位忤逆子，走进门来抬头一看，吓得他慌忙的对他的妈妈跪下来纳头便拜，磕头如捣蒜似的礼拜不休，嘴里还连称“弟子某某，拜见观音老母”，他的妈妈被他弄得丈二和尚摸不著头脑，还说你不要认错了，我是你的妈妈，不是什么观音老母。他说：“我在南海有位老和尚告诉我，你回去看见反穿衣，倒踏鞋的人，就是活观世音菩萨，我没有看错，你就是观音老母！”老太婆经她儿子说是反穿衣，倒踏鞋，这时自己看看自己才知道自己衣履穿反了，也不觉哑然失笑起来。　　知罪愆逆子回头成孝儿　　他的妈妈这时才知道观音大士的感应，教化逆子回头，现在逆子既然把她看成观世音菩萨，老太婆也福至心灵起来，理直气壮的教导她的儿子说：“‘万恶淫为首，百善孝为先’，你在家中不肯孝养自己的母亲，你那里能得到好处呢？还想到南海见活观世音，那里有忤逆不孝的人能得亲见菩萨圣容的？你要知道：那个对你讲话的老和尚就是观世音菩萨，因为你忤逆不孝，恐怕你死遭恶报，所以要你回来孝养老母，就如同拜见活观世音菩萨一样的功德。”儿子跪在地上经他妈妈这一顿教训，忽然良心发现，感觉过去完全不对，不应该对自己的妈妈忤逆不孝，就在佛前发愿从此痛改前非，做一个孝顺儿子，改恶向善，再也不杀生当屠夫，改业做小生意，侍奉老母，以终余年。　　很多人只知道远庙烧香做功德，而不知孝养父母，和乐家庭，古人说：“堂上双亲你不敬，远庙拜佛有何功？”读者看了上面的这一段故事，就知道佛教徒不但是烧香拜佛，更要孝养父母才是真正学佛哩！...

不孝逆子朝南海回家拜见活菩萨不孝逆子朝南海回家拜见活菩萨作者：煮云法师　　为见活观音不孝屠人朝南海　　相传某地有一个杀猪的屠夫，嗜酒好斗，同时对自己母亲很不孝顺，举动非常粗暴，常常在外边吃醉了酒回家辱骂老母，有时还动手毒打母亲，这位寡妇母亲，生此忤逆儿子，对自己如此不孝，唯有自恨前世业障深重，嗟叹苦命而已。他家中供有南海观音圣像，每当她杀猪的儿子不在家时，她就跪在菩萨像前忏悔宿业，哀求观音菩萨，大慈大悲怜愍她的老苦，冥中感化她的忤逆儿子，回心转意，改恶向善，不要再来打她骂她。真是人有诚心，佛有感应，这个恶屠夫，虽然不孝老母，可是对佛教还有点信心，尤其对南海普陀山特别羡慕向往，因为看见春正二月间，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜观音大士的太多，如果菩萨没有感应，哪里能感动这些人？同时他还听到很多人从南海回来说，在山上看见活观世音菩萨。因此这个屠夫发起道心来，伴随着一批香客，同往南海朝山进香，一路上晓行夜宿，走马行船，有一天到了普陀山。　　反穿衣倒踏鞋观音老母　　屠夫至山，各处遍访寻求，想见一见活观世音菩萨，可是跑遍了全山各寺院岩洞，也没有看见那里有活观世音菩萨，真是大失所望，心有怨意。菩萨知他是一个忤逆不孝的恶屠夫，所幸还有一点善心，知道来山进香，就是不知道孝养家中的老母亲，今天点化他一下，使其能改恶为善，做一个孝子贤孙，免得死堕轮回；菩萨想罢，因此就变化了一个年老比丘，坐在潮音洞前，指引世人的迷津。不孝子看见这位老和尚道貌岸然，想必住山有时，定能详知山上的一切，想罢打躬作揖的问道：“请问老师傅！你们普陀山的活观世音菩萨在那里？我来寻访了几天，也没有看见，老师父您是否知道，祈为相告。”老和尚（大士变化）说：“你要想看见活观世音菩萨，你现在赶快回去，菩萨已经到你家里去了，火速回去拜见，切莫错过机会。”他说：“我就是回去，也不知道菩萨是个什么样子，见面若不相识，岂不当面错过了吗？”老和尚说：“观世音菩萨很好认识的，你回家看见一个反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你所要求见的观世音老母，你看见了，要好好的诚心诚意跪下拜见，不可稍怠。”那位屠人听了老和尚的吩咐，兼程赶回，想一睹观音老母的圣容。话说他到家时已经是夜间十二时许，他的老母，自从儿子发愿要去朝南海，心中就暗暗的欢喜起来，不断的在佛前焚香点烛，虔念观世音菩萨圣号，哀求菩萨显圣，感化这个忤逆不孝的儿子。　　这位老婆婆，自从儿子朝南海去了之后，他每天皆在佛前求拜，拜了多时，方安心就寝，那一天夜间，刚刚拜佛上床睡去，万想不到她的儿子会在深更半夜的回来，屠儿回来看见双门紧闭，因为他一向对他妈妈没有好声好气的称呼过，大声小叫的喊他妈妈赶快来开门，他的妈妈从睡梦中被他吵醒，一听是他不孝儿的声音，已经在外叫骂起来了，老太婆这一下子可吓坏了，自恨自己太大意了，为什么如此熟睡，触怒了活阎罗（指其子），又逃不了一顿毒打！赶快起来开门，嘴里连连答应道：“来了！来了！”因为骇怕心慌的缘故，所以也来不及穿衣扱鞋，衣服反穿身上，鞋子倒踏在脚上，点了灯火，匆匆忙忙的来开门。　　老太婆战战兢兢的把门开下来，恐怕今天又逃不了忤逆儿子的毒打，那知这位忤逆子，走进门来抬头一看，吓得他慌忙的对他的妈妈跪下来纳头便拜，磕头如捣蒜似的礼拜不休，嘴里还连称“弟子某某，拜见观音老母”，他的妈妈被他弄得丈二和尚摸不著头脑，还说你不要认错了，我是你的妈妈，不是什么观音老母。他说：“我在南海有位老和尚告诉我，你回去看见反穿衣，倒踏鞋的人，就是活观世音菩萨，我没有看错，你就是观音老母！”老太婆经她儿子说是反穿衣，倒踏鞋，这时自己看看自己才知道自己衣履穿反了，也不觉哑然失笑起来。　　知罪愆逆子回头成孝儿　　他的妈妈这时才知道观音大士的感应，教化逆子回头，现在逆子既然把她看成观世音菩萨，老太婆也福至心灵起来，理直气壮的教导她的儿子说：“‘万恶淫为首，百善孝为先’，你在家中不肯孝养自己的母亲，你那里能得到好处呢？还想到南海见活观世音，那里有忤逆不孝的人能得亲见菩萨圣容的？你要知道：那个对你讲话的老和尚就是观世音菩萨，因为你忤逆不孝，恐怕你死遭恶报，所以要你回来孝养老母，就如同拜见活观世音菩萨一样的功德。”儿子跪在地上经他妈妈这一顿教训，忽然良心发现，感觉过去完全不对，不应该对自己的妈妈忤逆不孝，就在佛前发愿从此痛改前非，做一个孝顺儿子，改恶向善，再也不杀生当屠夫，改业做小生意，侍奉老母，以终余年。　　很多人只知道远庙烧香做功德，而不知孝养父母，和乐家庭，古人说：“堂上双亲你不敬，远庙拜佛有何功？”读者看了上面的这一段故事，就知道佛教徒不但是烧香拜佛，更要孝养父母才是真正学佛哩！

迅速积累起福德和智慧的殊胜方法----转贴迅速积累起福德和智慧的殊胜方法转贴七支供：迅速积累起福德和智慧的殊胜方法如何修七支供修七支供的目的：人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。第一支是顶礼，也就是磕头。顶礼的目的是恭敬佛菩萨及善知识。因为佛菩萨，作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向佛菩萨及善知识的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词（任何赞颂词均可），并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，就没有太大的意义。第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。平时供鲜花、水果就已经很好了，尤其是汉地有那么好的鲜花，这在藏地根本不可能有，用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供，现在就无需重复。这是第一种供品；除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品。这是第二种供品；平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。然而，是不是只要心清净，供品就无所谓了呢？倒也不是。如果心清净，供品也胜妙，这样供养的功德就很大；要是心清净，供品却不是那么好，则功德虽然还是有，但却不如前者。所以，尽管我们修行的关键是在于心，可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上，我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品，如果用来供佛，则每天都可以积累很多资粮，也不用等到发财了。当然，平时修法只需作简单的供养就足够了，并不需要太多的供品。如果愿意作，供养就是这么简单。第三支是忏悔罪业。忏悔的方法就是在不离四力的基础上，念诵金刚萨埵心咒等，除此之外，七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔，因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，所以不再多说。

疯癫白痴行如蛙跳：. 疯癫白痴行如蛙跳作者：圣严法师　　有一个老婆婆，告诉了我这样一个故事：　　在二十多年前，台湾南部的旗山镇，有一个人，一生喜欢吃蛙肉，一到夏季，每天要吃好多青蛙，有时自己去捉，有时向人收买；不但吃大只的，也吃小只的；吃新鲜的，也吃晒干了的，每每将蛙腿穿在铅丝上，挂在室外晒，他自己觉得很有意思，他人看来实感残忍。　　但是，那人活到四十来岁时，突然疯癫了，突然变成白痴了。一天到晚，跟青蛙一样，眼睛定定的瞪着，脖子直直的伸着，拿著一张矮椅，坐在臀下，不能站起来走路，只能用双手搬动矮椅，一跳一跳地向前移动，蓦然看去，活像一只大青蛙在跳行。附近的人，天天都可见到他，大家也都知道这是怎么一回事。没多几年，那个蛙跳的人，也就向人间告别了！（慈明月刊）...

疯癫白痴行如蛙跳.. 疯癫白痴行如蛙跳作者：圣严法师　　有一个老婆婆，告诉了我这样一个故事：　　在二十多年前，台湾南部的旗山镇，有一个人，一生喜欢吃蛙肉，一到夏季，每天要吃好多青蛙，有时自己去捉，有时向人收买；不但吃大只的，也吃小只的；吃新鲜的，也吃晒干了的，每每将蛙腿穿在铅丝上，挂在室外晒，他自己觉得很有意思，他人看来实感残忍。　　但是，那人活到四十来岁时，突然疯癫了，突然变成白痴了。一天到晚，跟青蛙一样，眼睛定定的瞪着，脖子直直的伸着，拿著一张矮椅，坐在臀下，不能站起来走路，只能用双手搬动矮椅，一跳一跳地向前移动，蓦然看去，活像一只大青蛙在跳行。附近的人，天天都可见到他，大家也都知道这是怎么一回事。没多几年，那个蛙跳的人，也就向人间告别了！（慈明月刊）..

疯癫白痴行如蛙跳疯癫白痴行如蛙跳作者：圣严法师　　有一个老婆婆，告诉了我这样一个故事：　　在二十多年前，台湾南部的旗山镇，有一个人，一生喜欢吃蛙肉，一到夏季，每天要吃好多青蛙，有时自己去捉，有时向人收买；不但吃大只的，也吃小只的；吃新鲜的，也吃晒干了的，每每将蛙腿穿在铅丝上，挂在室外晒，他自己觉得很有意思，他人看来实感残忍。　　但是，那人活到四十来岁时，突然疯癫了，突然变成白痴了。一天到晚，跟青蛙一样，眼睛定定的瞪着，脖子直直的伸着，拿著一张矮椅，坐在臀下，不能站起来走路，只能用双手搬动矮椅，一跳一跳地向前移动，蓦然看去，活像一只大青蛙在跳行。附近的人，天天都可见到他，大家也都知道这是怎么一回事。没多几年，那个蛙跳的人，也就向人间告别了！（慈明月刊）

疮作人形旁现猪蹄！！疮作人形旁现猪蹄作者：煮云法师述慧峻记慈云杂志八卷二期　　王阿梅，女，住台北县新庄市，今年二十八岁。一九八二年春天，左大腿上突然长了一个棺材疮，里面站着一个人（形状），人头上冒水，日夜疼痛难熬。后来到中坜市三银国术馆的张女士医疗，好不容易地将病疮医治好了。不知怎的，第二次又于十二月廿六日再度发作，换成手臂上的一个疮，现了人形，人形边还有猪蹄，据说她养父以杀猪为业有十二年，现在虽然不做了，可是以前的杀猪冤孳怎会甘愿？这次张女士实在也无能为力，恰巧煮云法师在场，张女士商请为她的“冤亲债主”诵地藏经超渡，在超渡后又为她说三皈依法，自此冤仇皆已解释，那人形猪蹄才渐渐痊愈了...

疮作人形旁现猪蹄疮作人形旁现猪蹄作者：煮云法师述慧峻记慈云杂志八卷二期　　王阿梅，女，住台北县新庄市，今年二十八岁。一九八二年春天，左大腿上突然长了一个棺材疮，里面站着一个人（形状），人头上冒水，日夜疼痛难熬。后来到中坜市三银国术馆的张女士医疗，好不容易地将病疮医治好了。不知怎的，第二次又于十二月廿六日再度发作，换成手臂上的一个疮，现了人形，人形边还有猪蹄，据说她养父以杀猪为业有十二年，现在虽然不做了，可是以前的杀猪冤孳怎会甘愿？这次张女士实在也无能为力，恰巧煮云法师在场，张女士商请为她的“冤亲债主”诵地藏经超渡，在超渡后又为她说三皈依法，自此冤仇皆已解释，那人形猪蹄才渐渐痊愈了

“无明草”与“增长缘”：“逆境”、“是非”观！！ “无明草”与“增长缘”：“逆境”、“是非”观作者：证严法师　　逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。　　世间没有一样很容易的事。没有逆境的事，不值得我们作为人生的灯塔。　　逆境在佛教中称为“增上缘”，碰到逆境来，应心生感激——可遇不可求啊！　　逆境就如磨玉的磨石，不磨不发光！　　人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。　　修行一定要经得起磨练，磨练自己的动心成为静心，使自己在动的境界中不动心。　　修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的。作事，亦要经过无数次的磨练。　　人常困于己见。知音就是真理，不是知音就变成是非。　　人最难看见的，就是自己——平日都是睁着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。　　要原谅一个无心伤害人的人；不能做一个轻易就被别人伤害的人。　　对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。　　多一分对他人的疑虑，就少了一分对自身的信心；否定了世间的一切，对自己的信念也将随之消失。　　是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。　　别人骂我，不谅解我，诽谤我，我反而应兴起一分感谢的心理，感谢他们给我修行的境界。　　纯正的心不怕别人来诽谤，只要做得正，做得诚，任人怎么去诽谤，反而更能升华我们的人格。　　非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，即无是非。听到任何是非，皆视为修行之增上缘，万万不可堆积在心上长无明草。　　假如每个人都能把我慢、我执、无明去除掉，人与人之间就不会有是非产生了。　　要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为一种重组自我的利器；后者只会让你觉得人生很苦而已。其实每天的琐琐碎碎都是活生生的大藏经。...

“无明草”与“增长缘”：“逆境”、“是非”观 “无明草”与“增长缘”：“逆境”、“是非”观作者：证严法师　　逆境、是非来临，心中要持一“宽”字。　　世间没有一样很容易的事。没有逆境的事，不值得我们作为人生的灯塔。　　逆境在佛教中称为“增上缘”，碰到逆境来，应心生感激——可遇不可求啊！　　逆境就如磨玉的磨石，不磨不发光！　　人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。　　修行一定要经得起磨练，磨练自己的动心成为静心，使自己在动的境界中不动心。　　修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的。作事，亦要经过无数次的磨练。　　人常困于己见。知音就是真理，不是知音就变成是非。　　人最难看见的，就是自己——平日都是睁着眼睛向外看，把别人称斤论两，把世事说长道短，殊不知，自己也在其中啊。如能跳脱开来，把自己也当成观看的对象，事理才真能看得清、分得明。　　要原谅一个无心伤害人的人；不能做一个轻易就被别人伤害的人。　　对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。　　多一分对他人的疑虑，就少了一分对自身的信心；否定了世间的一切，对自己的信念也将随之消失。　　是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验——任何批评，都是宝贵的一课。　　别人骂我，不谅解我，诽谤我，我反而应兴起一分感谢的心理，感谢他们给我修行的境界。　　纯正的心不怕别人来诽谤，只要做得正，做得诚，任人怎么去诽谤，反而更能升华我们的人格。　　非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，即无是非。听到任何是非，皆视为修行之增上缘，万万不可堆积在心上长无明草。　　假如每个人都能把我慢、我执、无明去除掉，人与人之间就不会有是非产生了。　　要将是非当教育，不要将人事当是非。前者能将种种不顺心的行为转化为一种重组自我的利器；后者只会让你觉得人生很苦而已。其实每天的琐琐碎碎都是活生生的大藏经。

烦恼身中藏如来：——《如来藏经》烦恼身中藏如来——《如来藏经》作者：黄国清　　《如来藏经》义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。　　《如来藏经》是阐扬如来藏思想的经典，现存有两种汉译本：一是东晋·佛陀跋陀罗译《大方等如来藏经》一卷，另一本是唐·不空译《大方广如来藏经》一卷。“大方等”就是“大方广”，本为九分教或十二分教之一，后为大乘经典的通名，意指义理的广大精深。依据经名，如来藏思想被视为广大精深的法义。　　在对《如来藏经》的内容进行概述之前，有必要对如来藏思想作基本的介绍。如来藏思想常遭受批判，认为与印度的“梵我合一”思想合流，肯定一形上的实有，有违佛教缘起性空的根本教义。关于此点，圣严法师的观点很值得参考，他说：“我更相信如来藏思想，并不违背缘起的空义，而具有实宽容性。”进一步又说：“佛性、如来藏、常住涅盘等，其时都是空性的异名。佛为某些人说缘起空性，又为某些人说众生悉有佛性，常住不变，但是因缘法无有不变的，唯有自性空的真理是常住不变的。有了无我的智慧，便见佛性，见了佛性的真常自我，是向凡夫表达的假名我，并不是在成佛之后，尚有一个烦恼执著的自我；那也就是《金刚经》所说的‘无住生心’的一切智心，绝对不是神教的梵我神我。”（《自家宝藏——如来藏经语体译释》，台北：法鼓文化，页5、7）也就是说，不能离开空性的体证来理解如来藏。其实，空性的体验是离言说相的，但为了与尚未体证者沟通这种至高的境界，因而假藉“如来藏”、“佛性”之名来表达。　　众生皆有如来藏　　在此经开首，介绍了诸位菩萨及其余会众之后，佛陀突然进入三昧而显现神变：“有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足，而未开敷。一切花内，皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花，放无量光，一切莲花，同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛，结加趺坐，各放无数百千光明；于时此刹，庄严殊特。”本来未开的许多莲花，花中都有化佛，上升于虚空中；在放出无量光明之后同时绽放，突然又枯萎败坏，这样的景象代表著什么意义？　　就在会众都感到疑惑的时候，会中有一位名为金刚慧的菩萨，代表大众向佛陀请求决疑，是这部经典的当机众。佛陀表示显现这样的瑞相，是将要演说名为《如来藏》的大乘经典。未开的莲花苞譬喻烦恼众生；花中的化佛喻众生所具的清净如来藏；花开而后萎变显现化佛，喻如来演说佛法让众生去除烦恼，显现佛性。　　《如来藏经》的义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性（如来藏），透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。对信受如来藏教义的人来说，这种正面肯定如来藏的教义是“了义教”，也就是圆满解说的教义。经中的核心文句述说如下：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。……诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变；但彼众生，烦恼覆故，如来出世，广为说法，除灭尘劳，净一切智。”众生的烦恼身中本来就具有清净、常住不变的如来藏，与如来的智慧德相无异，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；虽为烦恼所覆盖，却无碍于本质的清净。因此，依据如来的正确教法去除烦恼尘劳，即能体证此本具的如来藏。　　如前所述，我们不能单从“有”的角度来理解这个段落，还必须透过“空”义来思惟此义，如此才不致落入一边的偏执。由于此经说理极为精要，应当配合其他佛性、如来藏相关经论，从全体义理的脉络来掌握其意趣。　　譬喻方便显深义　　在简明地开阐如来藏的意义之后，为了让听闻者获得进一步的理解，及较深刻的领会，佛陀再以数个譬喻作为补充。第一个是“群蜂绕蜜喻”，其文如下：“譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂，围绕守护。时有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，随意食用，惠及远近。”淳蜜代表如来藏，岩树指众生的烦恼身，群蜂好比众生的烦恼；有一人以巧智方便去除群蜂，取得淳蜜，惠施远近，譬喻如来能自觉并觉他，以智慧和方便教化众生，为他们开启佛的知见。

烦恼身中藏如来——《如来藏经》烦恼身中藏如来——《如来藏经》作者：黄国清　　《如来藏经》义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。　　《如来藏经》是阐扬如来藏思想的经典，现存有两种汉译本：一是东晋·佛陀跋陀罗译《大方等如来藏经》一卷，另一本是唐·不空译《大方广如来藏经》一卷。“大方等”就是“大方广”，本为九分教或十二分教之一，后为大乘经典的通名，意指义理的广大精深。依据经名，如来藏思想被视为广大精深的法义。　　在对《如来藏经》的内容进行概述之前，有必要对如来藏思想作基本的介绍。如来藏思想常遭受批判，认为与印度的“梵我合一”思想合流，肯定一形上的实有，有违佛教缘起性空的根本教义。关于此点，圣严法师的观点很值得参考，他说：“我更相信如来藏思想，并不违背缘起的空义，而具有实宽容性。”进一步又说：“佛性、如来藏、常住涅盘等，其时都是空性的异名。佛为某些人说缘起空性，又为某些人说众生悉有佛性，常住不变，但是因缘法无有不变的，唯有自性空的真理是常住不变的。有了无我的智慧，便见佛性，见了佛性的真常自我，是向凡夫表达的假名我，并不是在成佛之后，尚有一个烦恼执著的自我；那也就是《金刚经》所说的‘无住生心’的一切智心，绝对不是神教的梵我神我。”（《自家宝藏——如来藏经语体译释》，台北：法鼓文化，页5、7）也就是说，不能离开空性的体证来理解如来藏。其实，空性的体验是离言说相的，但为了与尚未体证者沟通这种至高的境界，因而假藉“如来藏”、“佛性”之名来表达。　　众生皆有如来藏　　在此经开首，介绍了诸位菩萨及其余会众之后，佛陀突然进入三昧而显现神变：“有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足，而未开敷。一切花内，皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花，放无量光，一切莲花，同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛，结加趺坐，各放无数百千光明；于时此刹，庄严殊特。”本来未开的许多莲花，花中都有化佛，上升于虚空中；在放出无量光明之后同时绽放，突然又枯萎败坏，这样的景象代表著什么意义？　　就在会众都感到疑惑的时候，会中有一位名为金刚慧的菩萨，代表大众向佛陀请求决疑，是这部经典的当机众。佛陀表示显现这样的瑞相，是将要演说名为《如来藏》的大乘经典。未开的莲花苞譬喻烦恼众生；花中的化佛喻众生所具的清净如来藏；花开而后萎变显现化佛，喻如来演说佛法让众生去除烦恼，显现佛性。　　《如来藏经》的义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性（如来藏），透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。对信受如来藏教义的人来说，这种正面肯定如来藏的教义是“了义教”，也就是圆满解说的教义。经中的核心文句述说如下：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。……诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变；但彼众生，烦恼覆故，如来出世，广为说法，除灭尘劳，净一切智。”众生的烦恼身中本来就具有清净、常住不变的如来藏，与如来的智慧德相无异，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；虽为烦恼所覆盖，却无碍于本质的清净。因此，依据如来的正确教法去除烦恼尘劳，即能体证此本具的如来藏。　　如前所述，我们不能单从“有”的角度来理解这个段落，还必须透过“空”义来思惟此义，如此才不致落入一边的偏执。由于此经说理极为精要，应当配合其他佛性、如来藏相关经论，从全体义理的脉络来掌握其意趣。　　譬喻方便显深义　　在简明地开阐如来藏的意义之后，为了让听闻者获得进一步的理解，及较深刻的领会，佛陀再以数个譬喻作为补充。第一个是“群蜂绕蜜喻”，其文如下：“譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂，围绕守护。时有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，随意食用，惠及远近。”淳蜜代表如来藏，岩树指众生的烦恼身，群蜂好比众生的烦恼；有一人以巧智方便去除群蜂，取得淳蜜，惠施远近，譬喻如来能自觉并觉他，以智慧和方便教化众生，为他们开启佛的知见。

断头蛇飞起咬人杀蛇者中毒昏迷断头蛇飞起咬人杀蛇者中毒昏迷　　本报（羊城晚报）顺德讯　顺德市乐从镇一间酒楼的员工前日中午在宰蛇的时候，被一条已经斩断头的眼镜王蛇咬伤中毒昏迷，佛山市一医院抢救一夜仍未苏醒。　　当日中午12时许，这位28岁姓陈的员工宰一条长约两米、重达两斤的泰国眼镜王蛇。据其同事称，当时陈已将蛇头斩下，大约十分钟后，他准备用钳子夹蛇头扔到垃圾箱时，蛇头突然跳起咬住他右手无名指。患者12时35分被送到佛山市一医院急诊室，仅仅几分钟就陷入昏迷，呼吸停止。急诊室医生马上进行急救，一边用呼吸机帮助他呼吸，一边为他注射眼镜蛇解毒血清。　　据了解，眼镜王蛇由于毒性极大，被咬者不进行急救大概在十几分钟左右就会导致死亡，这位员工从被咬伤到送院急救大约有近二十分钟时间，中毒较深。医生为他注射了六支解毒血清才稳定下来，医生说，患者现在仍未脱离危险。　　（罗华周军）

深信因果：—本人亲身经历的故事（转载）深信因果—本人亲身经历的故事（转载）　　为了使大家能深信佛法，深信因果，发菩提心，精进修行，从而最终得到解脱，把本人亲身经历的因果故事告诉大家。　　1992年我在依兰慈云寺挂单。在我二十五岁时，宿业现前，卧病不起，医药治疗不见效，非常痛苦。与五月十五日晚，觉得自己熬不过第二天了，自己换好衣服，法缘师帮我刮好头，同寮师父很是着急恐惧，我安慰他们，我没事，我要睡觉。　　在我昏睡时，见到我母亲与圆时师来到我面前，对我说：“今天是你寿终之日，你往昔杀生无量，招感短命，偿还宿业。但因你出家后，修行虔诚，抵消短命报，但是必须受病魔缠身之苦。”又告诉我说：“今后修行还靠你自己改造命运，怎样的行持了，还要多行苦行与忍辱法门，方可抵消宿业造的罪。”还有很多我记不清了，说完之后，我母亲与圆明师腾空而去。当时我很愚痴，不相信是真的，我诽谤说一切境界都是虚幻不实的，不可相信。说完之后，我就觉得腿疼无比。同寮师父们劝导我，佛菩萨来点化你，你不相信，还诽谤罪过是大的，你要深信因果，好好忏悔。　　我在观世音菩萨像前，诚心忏悔，发愿：愿将此真实的故事转告给众生，相信“因果报应，如影随形”，真实不虚，人人都要回心向善，不要杀生，多放生，不要诽谤三宝。　　忏悔之后我腿竟然不疼了。随后同年七月去五台山，八月在五台山与"师父"结缘，我1993年来到慈航寺师父身边。时至今日我深感观世音菩萨一直在救度着我。古德言：菩萨畏因，众生畏果。因此，我们在每做一件事情之前，都要考虑一下这种事情的后果：会不会导致自己更深苦的轮回？会不会妨碍自己在解脱道或菩萨道上的修行？会不会遮障自己来生来世继续听闻和修习了义法等等。久而久之，凡是那些能够伤害到别人和自己的身、口、意行，就会渐渐远离，同样对于他人的种种误解和毁谤，也能够泰然处之，因为我们深信“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”　　如果想修行解脱，甚至立志在今生今世亲证大菩提道而广度有缘，首先要做到深信因果，因为它不仅是正信的准绳，也是我们悟道的基础。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　慧觉....

深信因果—本人亲身经历的故事！（转载）深信因果—本人亲身经历的故事（转载）　　为了使大家能深信佛法，深信因果，发菩提心，精进修行，从而最终得到解脱，把本人亲身经历的因果故事告诉大家。　　1992年我在依兰慈云寺挂单。在我二十五岁时，宿业现前，卧病不起，医药治疗不见效，非常痛苦。与五月十五日晚，觉得自己熬不过第二天了，自己换好衣服，法缘师帮我刮好头，同寮师父很是着急恐惧，我安慰他们，我没事，我要睡觉。　　在我昏睡时，见到我母亲与圆时师来到我面前，对我说：“今天是你寿终之日，你往昔杀生无量，招感短命，偿还宿业。但因你出家后，修行虔诚，抵消短命报，但是必须受病魔缠身之苦。”又告诉我说：“今后修行还靠你自己改造命运，怎样的行持了，还要多行苦行与忍辱法门，方可抵消宿业造的罪。”还有很多我记不清了，说完之后，我母亲与圆明师腾空而去。当时我很愚痴，不相信是真的，我诽谤说一切境界都是虚幻不实的，不可相信。说完之后，我就觉得腿疼无比。同寮师父们劝导我，佛菩萨来点化你，你不相信，还诽谤罪过是大的，你要深信因果，好好忏悔。　　我在观世音菩萨像前，诚心忏悔，发愿：愿将此真实的故事转告给众生，相信“因果报应，如影随形”，真实不虚，人人都要回心向善，不要杀生，多放生，不要诽谤三宝。　　忏悔之后我腿竟然不疼了。随后同年七月去五台山，八月在五台山与"师父"结缘，我1993年来到慈航寺师父身边。时至今日我深感观世音菩萨一直在救度着我。古德言：菩萨畏因，众生畏果。因此，我们在每做一件事情之前，都要考虑一下这种事情的后果：会不会导致自己更深苦的轮回？会不会妨碍自己在解脱道或菩萨道上的修行？会不会遮障自己来生来世继续听闻和修习了义法等等。久而久之，凡是那些能够伤害到别人和自己的身、口、意行，就会渐渐远离，同样对于他人的种种误解和毁谤，也能够泰然处之，因为我们深信“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”　　如果想修行解脱，甚至立志在今生今世亲证大菩提道而广度有缘，首先要做到深信因果，因为它不仅是正信的准绳，也是我们悟道的基础。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　慧觉...

深信因果—本人亲身经历的故事.（转载）深信因果—本人亲身经历的故事（转载）　　为了使大家能深信佛法，深信因果，发菩提心，精进修行，从而最终得到解脱，把本人亲身经历的因果故事告诉大家。　　1992年我在依兰慈云寺挂单。在我二十五岁时，宿业现前，卧病不起，医药治疗不见效，非常痛苦。与五月十五日晚，觉得自己熬不过第二天了，自己换好衣服，法缘师帮我刮好头，同寮师父很是着急恐惧，我安慰他们，我没事，我要睡觉。　　在我昏睡时，见到我母亲与圆时师来到我面前，对我说：“今天是你寿终之日，你往昔杀生无量，招感短命，偿还宿业。但因你出家后，修行虔诚，抵消短命报，但是必须受病魔缠身之苦。”又告诉我说：“今后修行还靠你自己改造命运，怎样的行持了，还要多行苦行与忍辱法门，方可抵消宿业造的罪。”还有很多我记不清了，说完之后，我母亲与圆明师腾空而去。当时我很愚痴，不相信是真的，我诽谤说一切境界都是虚幻不实的，不可相信。说完之后，我就觉得腿疼无比。同寮师父们劝导我，佛菩萨来点化你，你不相信，还诽谤罪过是大的，你要深信因果，好好忏悔。　　我在观世音菩萨像前，诚心忏悔，发愿：愿将此真实的故事转告给众生，相信“因果报应，如影随形”，真实不虚，人人都要回心向善，不要杀生，多放生，不要诽谤三宝。　　忏悔之后我腿竟然不疼了。随后同年七月去五台山，八月在五台山与"师父"结缘，我1993年来到慈航寺师父身边。时至今日我深感观世音菩萨一直在救度着我。古德言：菩萨畏因，众生畏果。因此，我们在每做一件事情之前，都要考虑一下这种事情的后果：会不会导致自己更深苦的轮回？会不会妨碍自己在解脱道或菩萨道上的修行？会不会遮障自己来生来世继续听闻和修习了义法等等。久而久之，凡是那些能够伤害到别人和自己的身、口、意行，就会渐渐远离，同样对于他人的种种误解和毁谤，也能够泰然处之，因为我们深信“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”　　如果想修行解脱，甚至立志在今生今世亲证大菩提道而广度有缘，首先要做到深信因果，因为它不仅是正信的准绳，也是我们悟道的基础。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　　我希望大家都能做畏因的聪明菩萨，不做畏果的糊涂众生。　慧觉.

恶口妄语的祸报：恶口妄语的祸报　　明朝江苏省有一姓秦的书生，十分博学多才，精通诗词乐府，但做人轻薄，尤其喜欢讥笑讽刺别人。看到人长得不好看，便立刻写一首诗讽刺；听到别人做事可笑，立刻就吟出一首歌嘲笑。得知邻居闺房中事，便做十首黄莺诗相送，绘影绘风，流传远近。因此常被人向官府控告他损人名誉、伤人名节。但却始终不加悔改。到了晚年，忽得疾病发疯，自己吃自己的粪便，拿刀刮自己的舌头。家人为防意外，将他锁在房内。却竟然把自己的舌头咬烂吞吃，臭气散出房外。后来撞破窗户，拿斧头砍死了自己。　　 ——此例是自己造下恶口业，自己遭受恶口报的实证。世间有许多人不修口德，一张嘴伶俐伤人，以恶毒的话语，或刺伤人、嘲笑人、欺压人、诈骗人、挑拨离间、毁谤贤善、污人名节，乃至于以一张嘴杀人、陷人于死地，导致一张嘴巴造下无边罪业。须知万般带不去，唯有业随身。世人当自我勉力，常说温和慈悲语、常说善德益世语，无论是对自己家人或一切人，皆当如此。倘若依靠自己有财势，便常用嘴巴欺人、凌人、伤人、害人，那么现世报应正好如同此例，来世也必然会遭受恶口的无穷苦报。　　李叔卿，做官清廉谨慎，却遭到同事孙岩嫉妒。孙岩为了毁谤叔卿，竟然散播谣言，对众人说：“叔卿空自有名，我看他却只是狗猪。”众人问此话怎说，孙岩便无中生有，竟然捏造说：“叔卿妻妹和男人有通奸淫私。”这个谣言竟传于远近，叔卿得知，想问妻妹，又不便开口，不明不白受此谤辱，愤恨难忍，结果郁愤而死。妻妹听到了这件事情及谣言，也大为惊讶痛恨，上吊自杀而死。两人死后几天。雷雨十分暴烈。孙岩被雷电缠托到叔卿的家门前，活活被雷打死。孙岩的尸体在埋葬时，葬土和棺木再度地被雷电劈开，尸体暴露野外。　　 ——只因一念嫉妒，竟造谣毁人清誉、谤人名节、害人性命，实在是罪恶深重，无怪乎上天降下重报，以天雷两度击身又劈尸。孙岩以一张嘴害了两个人的名节和生命。但报应如山，孙岩也因此以一个身体两次被雷劈打，真是恶有恶报。世人当引为戒镜，不可造谣言、不可毁谤他人名节。　　壬子年浙江省官试考场，夜间有一妇人游走场内呼叫东阳王二，全场考生害怕，有人拿火烛来照，却又不见，场内依号寻找，果然有一叫王二的考生，众人责问他为何考场会出现鬼怪。王二想了很久，说自己数年前曾和同乡族人聚在一块谈话，在谈到村中有一寡妇为亡夫守节的事时，自己以为难信该妇能守节，竟向族人说了一些戏谑谤语，传到了该寡妇的耳中，寡妇不堪受人毁谤戏辱，气愤而死。王二向考生们说了原故后，自己也害怕，不敢考完试，自行先收拾离开考场。结果刚出考场，便在阶道上跌倒，被扶到寓所，第二天清晨竟不治死去。　　——可见随便乱说话，也会产生无穷之害，尤其有关别人名节的事，更加不可轻易出口。　　蓝润玉，年二十岁，就已颇具才华，而且仪表出众，同学都期许他能高登朝堂。蓝某住家隔壁是尚书家，尚书的女儿才貌绝佳，蓝生偶然遇见，便不断渴想，且在隔墙下挖空半块砖，每日偷看，达半年之久。后来尚书女出嫁，蓝生无法再偷看佳人，就写长相思词，被来访的一同学看到，将该淫词丢入火堆烧掉，并告诫蓝生，不可告诉别人偷窥邻女之事，否则将大坏阴德，蓝生不接受劝告，反而讥笑该同学迂腐。后来入场参加考试，蓝生梦见自己的眼睛被神明挖去，醒来后两眼疼痛，好像针刺，两眼张不开，无法下笔，竟因此缴白卷，而且回家后眼痛不止，两眼终于瞎掉成盲。反观当初毁去蓝生所写淫词的那位同学，在这次官考中，考取第一名榜首...

恶口妄语的祸报恶口妄语的祸报　　明朝江苏省有一姓秦的书生，十分博学多才，精通诗词乐府，但做人轻薄，尤其喜欢讥笑讽刺别人。看到人长得不好看，便立刻写一首诗讽刺；听到别人做事可笑，立刻就吟出一首歌嘲笑。得知邻居闺房中事，便做十首黄莺诗相送，绘影绘风，流传远近。因此常被人向官府控告他损人名誉、伤人名节。但却始终不加悔改。到了晚年，忽得疾病发疯，自己吃自己的粪便，拿刀刮自己的舌头。家人为防意外，将他锁在房内。却竟然把自己的舌头咬烂吞吃，臭气散出房外。后来撞破窗户，拿斧头砍死了自己。　　 ——此例是自己造下恶口业，自己遭受恶口报的实证。世间有许多人不修口德，一张嘴伶俐伤人，以恶毒的话语，或刺伤人、嘲笑人、欺压人、诈骗人、挑拨离间、毁谤贤善、污人名节，乃至于以一张嘴杀人、陷人于死地，导致一张嘴巴造下无边罪业。须知万般带不去，唯有业随身。世人当自我勉力，常说温和慈悲语、常说善德益世语，无论是对自己家人或一切人，皆当如此。倘若依靠自己有财势，便常用嘴巴欺人、凌人、伤人、害人，那么现世报应正好如同此例，来世也必然会遭受恶口的无穷苦报。　　李叔卿，做官清廉谨慎，却遭到同事孙岩嫉妒。孙岩为了毁谤叔卿，竟然散播谣言，对众人说：“叔卿空自有名，我看他却只是狗猪。”众人问此话怎说，孙岩便无中生有，竟然捏造说：“叔卿妻妹和男人有通奸淫私。”这个谣言竟传于远近，叔卿得知，想问妻妹，又不便开口，不明不白受此谤辱，愤恨难忍，结果郁愤而死。妻妹听到了这件事情及谣言，也大为惊讶痛恨，上吊自杀而死。两人死后几天。雷雨十分暴烈。孙岩被雷电缠托到叔卿的家门前，活活被雷打死。孙岩的尸体在埋葬时，葬土和棺木再度地被雷电劈开，尸体暴露野外。　　 ——只因一念嫉妒，竟造谣毁人清誉、谤人名节、害人性命，实在是罪恶深重，无怪乎上天降下重报，以天雷两度击身又劈尸。孙岩以一张嘴害了两个人的名节和生命。但报应如山，孙岩也因此以一个身体两次被雷劈打，真是恶有恶报。世人当引为戒镜，不可造谣言、不可毁谤他人名节。　　壬子年浙江省官试考场，夜间有一妇人游走场内呼叫东阳王二，全场考生害怕，有人拿火烛来照，却又不见，场内依号寻找，果然有一叫王二的考生，众人责问他为何考场会出现鬼怪。王二想了很久，说自己数年前曾和同乡族人聚在一块谈话，在谈到村中有一寡妇为亡夫守节的事时，自己以为难信该妇能守节，竟向族人说了一些戏谑谤语，传到了该寡妇的耳中，寡妇不堪受人毁谤戏辱，气愤而死。王二向考生们说了原故后，自己也害怕，不敢考完试，自行先收拾离开考场。结果刚出考场，便在阶道上跌倒，被扶到寓所，第二天清晨竟不治死去。　　——可见随便乱说话，也会产生无穷之害，尤其有关别人名节的事，更加不可轻易出口。　　蓝润玉，年二十岁，就已颇具才华，而且仪表出众，同学都期许他能高登朝堂。蓝某住家隔壁是尚书家，尚书的女儿才貌绝佳，蓝生偶然遇见，便不断渴想，且在隔墙下挖空半块砖，每日偷看，达半年之久。后来尚书女出嫁，蓝生无法再偷看佳人，就写长相思词，被来访的一同学看到，将该淫词丢入火堆烧掉，并告诫蓝生，不可告诉别人偷窥邻女之事，否则将大坏阴德，蓝生不接受劝告，反而讥笑该同学迂腐。后来入场参加考试，蓝生梦见自己的眼睛被神明挖去，醒来后两眼疼痛，好像针刺，两眼张不开，无法下笔，竟因此缴白卷，而且回家后眼痛不止，两眼终于瞎掉成盲。反观当初毁去蓝生所写淫词的那位同学，在这次官考中，考取第一名榜首

金刚经释...（八）金刚经释（八）索达吉堪布著疏作者：姚秦三藏法师鸠摩罗… 　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” 　　“如是，世尊！如来有肉眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？” 　　“如是，世尊！如来有天眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” 　　“如是，世尊！如来有慧眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？” 　　“如是，世尊！如来有法眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” 　　“如是，世尊！如来有佛眼。” 　　佛陀问：须菩提！你怎么想的，如来具足肉眼功德吗？须菩提答：如来具足肉眼功德。世尊依次又问须菩提，如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德，须菩提依次回答，如来一一具足如是功德。　　五眼功德为佛陀所具的一种功德，诸多论中均有提及。佛经中云：“若欲获得五眼者，当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出：六通小乘人不可全得五眼，五眼只有大乘圣者才具足。经云：大菩萨修学五眼，则获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。　　佛陀的功德无量无边，佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境，佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声音香味等的功德。此处从不同角度，以不同方式为众生起诚信心故，宣说佛陀具足五眼功德。　　具体分述每种功德，肉眼是在加行道通过供灯、修等持而获得，依靠眼根即能现见一百由旬到三千大千世界整个世间。历代均有大成就者修证获得肉眼功德，《大圆满前行》中记载赤松德赞的国师酿万登珍桑波获得了肉眼功德。相续中具有肉眼功德时无论印度藏地，乃至三千大千世界范围内皆能照见无余。《现观庄严论》中以教量抉择，肉眼从资粮道菩萨开始具有，资粮道以上菩萨相续中都具足，至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千世界之肉眼功德。　　天眼通要通过修持有漏善法才能得到，一些论典中认为修禅定等六度是具足天眼之因。以天眼能照见十方所有众生死而受生、前生后世、受生何处。依道地而论，加行道以上的人相续中具足天眼功德，佛陀位居至尊，当然也具足。一般的瑜伽师、空行母也具足此眼，但现在的空行母、瑜伽师有的具足真正的天眼，有的只是具有与天眼相似的一种智慧眼。麦彭仁波切在《智者入门》叙述天眼功德能照见无边色法。　　慧眼是通过修持无漏资粮依六波罗蜜多而生，其功德可如理如实现见诸法的本性，唯一地至十地之间的圣者菩萨入定时具有。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”此慧眼非指平时俗语所说“慧眼识英雄”之眼，世智聪辩与圣者慧眼有本质的差别。　　法眼也是以无漏修持六波罗蜜多为因，其功德可如理如实通达教法和证法之意义，通达与自己相等或比自己下劣的众生之根基，是一地菩萨到十地菩萨出定时具足的一种功德。《现观庄严论》的一些讲义中认为：教法证法的意义全部通达称为法眼。若一个人是一地菩萨，则对二地菩萨的根基不能了知，但对一地及一地以下加行道、资粮道众生的根基则能无遗通达。　　佛眼是能照见轮涅所摄的一切法本性的智慧，尽所有智、如所有智就是佛眼，依圆满的福慧二种资粮而生起，其所见范围宽广无边、不可思议，其所境是万法的真相，只有无学地佛陀才能彻底获得。荣顿班智达的《现观庄严论》讲义及果仁巴大师的讲义中都提及，从一地到十地的菩萨有相似的佛眼，但仅为相似并非真正的佛眼，唯佛陀才具足佛眼功德。　　关于五眼的功德，在汉传佛教中六祖有与众不同的解释方法，江味农居士的讲义中，讲法也有与众不同之处。

金刚经释（八）金刚经释（八）索达吉堪布著疏作者：姚秦三藏法师鸠摩罗… 　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” 　　“如是，世尊！如来有肉眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？” 　　“如是，世尊！如来有天眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” 　　“如是，世尊！如来有慧眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？” 　　“如是，世尊！如来有法眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” 　　“如是，世尊！如来有佛眼。” 　　佛陀问：须菩提！你怎么想的，如来具足肉眼功德吗？须菩提答：如来具足肉眼功德。世尊依次又问须菩提，如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德，须菩提依次回答，如来一一具足如是功德。　　五眼功德为佛陀所具的一种功德，诸多论中均有提及。佛经中云：“若欲获得五眼者，当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出：六通小乘人不可全得五眼，五眼只有大乘圣者才具足。经云：大菩萨修学五眼，则获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。　　佛陀的功德无量无边，佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境，佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声音香味等的功德。此处从不同角度，以不同方式为众生起诚信心故，宣说佛陀具足五眼功德。　　具体分述每种功德，肉眼是在加行道通过供灯、修等持而获得，依靠眼根即能现见一百由旬到三千大千世界整个世间。历代均有大成就者修证获得肉眼功德，《大圆满前行》中记载赤松德赞的国师酿万登珍桑波获得了肉眼功德。相续中具有肉眼功德时无论印度藏地，乃至三千大千世界范围内皆能照见无余。《现观庄严论》中以教量抉择，肉眼从资粮道菩萨开始具有，资粮道以上菩萨相续中都具足，至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千世界之肉眼功德。　　天眼通要通过修持有漏善法才能得到，一些论典中认为修禅定等六度是具足天眼之因。以天眼能照见十方所有众生死而受生、前生后世、受生何处。依道地而论，加行道以上的人相续中具足天眼功德，佛陀位居至尊，当然也具足。一般的瑜伽师、空行母也具足此眼，但现在的空行母、瑜伽师有的具足真正的天眼，有的只是具有与天眼相似的一种智慧眼。麦彭仁波切在《智者入门》叙述天眼功德能照见无边色法。　　慧眼是通过修持无漏资粮依六波罗蜜多而生，其功德可如理如实现见诸法的本性，唯一地至十地之间的圣者菩萨入定时具有。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”此慧眼非指平时俗语所说“慧眼识英雄”之眼，世智聪辩与圣者慧眼有本质的差别。　　法眼也是以无漏修持六波罗蜜多为因，其功德可如理如实通达教法和证法之意义，通达与自己相等或比自己下劣的众生之根基，是一地菩萨到十地菩萨出定时具足的一种功德。《现观庄严论》的一些讲义中认为：教法证法的意义全部通达称为法眼。若一个人是一地菩萨，则对二地菩萨的根基不能了知，但对一地及一地以下加行道、资粮道众生的根基则能无遗通达。　　佛眼是能照见轮涅所摄的一切法本性的智慧，尽所有智、如所有智就是佛眼，依圆满的福慧二种资粮而生起，其所见范围宽广无边、不可思议，其所境是万法的真相，只有无学地佛陀才能彻底获得。荣顿班智达的《现观庄严论》讲义及果仁巴大师的讲义中都提及，从一地到十地的菩萨有相似的佛眼，但仅为相似并非真正的佛眼，唯佛陀才具足佛眼功德。　　关于五眼的功德，在汉传佛教中六祖有与众不同的解释方法，江味农居士的讲义中，讲法也有与众不同之处。

六根互用六根互用作者：星云法师　　我们必须引导自己的六根，超越五欲六尘的业恶，来达到明心见性的目的。　　佛教认为人生和宇宙之间的关系，是由六根、六识、六尘互相牵连而成。根，有生长的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心等六种能生起感觉的器官。尘，是动摇、污染的意思。六尘，指色、声、香、味、触、法六种能污染身心，并且动摇变化的境界。识，是认识、了别的意思。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、心六根，和色、声、香、味、触、法等六尘接触时，所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识等六种认识、了别的作用。因此，以现代的话来说，六根是生理的器官，六尘是物理的世界，六识是心理的作用，三者构成了整个世界。其中，六根追逐六尘，而后产生六识，所以“六根”又常被称为“六根门头”，意谓六根居于守门的地位，其重要性可想而知。　　一般人都认为“六根互用”是诸佛菩萨才具有的能力，其实，诚如《华严经》所说：“心、佛、众生，三无差别。”众生本来就具有“六根互用”的潜能，因此有些人经过练习之后，不必用耳朵听声音，眼睛也可以看出声音来；肉眼即使没有接触，身体也能感触到外境的状况，像聋子，虽然听不到你的声音，但是看到你嘴唇动的样子，也能会意明白；盲人，虽然见不到东西，但是靠着触摸，也能了解周围环境的状况；哑巴，虽然不能讲话，但是借着比手画脚也能沟通彼此的情谊；一些口足画家，虽然身体有着某些残缺，但是靠着其他健全的器官，也能谋生自立。修行到某种程度的人，就更不用说了，像文殊菩萨能看出八岁龙女具有龙象之资；奕尚禅师能从森田敲钟的声音中听出他是佛门栋梁；云盖守智禅师从洞山克文的臭布裙中嗅出真理的法味；珠光禅师能尝出“无心之茶，柳绿花红”的色味，这一切都说明了“六根互用”的能力。经典里说观世音菩萨耳根圆通，可以用“观”看声“音”的方式救苦救难，更是众所周知的事实。依据我多年的佛法体验，“六根互用”是经由练习、修行得来的工夫，对我们人生的扩大、升华有很大的助益。　　有趣的是，不但人类具有六根，如果我们仔细观察植物，将可以发觉植物虽然只有生机，没有生命，但是它们也具有六根的功能。像一些爬藤植物，有的攀着墙壁往上爬升，有的缠绕着其它的大树，作寄生的发展，你能说它没有眼睛的功能吗？花草树木如果经常听到优美的旋律或主人的称赞，就会长得茂盛青翠，这不就相当于耳朵的功能吗？植物有光合作用，而且在空气污浊的城市里，长得比较干瘪瘦小，如果罩在没有空气的地方就会死去，可见植物也有鼻子的功能。植物会吸收土里的水分和养分才能活下去，好比人要进食喝水一样。植物如经移植，会产生水土不服的现象，中国有句话说：“橘逾淮而北为枳。”不也证实了植物有身体的功能？根据科学家实验，如果有人拿起斧头作状要砍杀植物，甚至只是心里在想，而未行诸于动作，植物内部都会显示明显而高亢的波动，这不也类似植物有心的功能吗？　　至于动物，和人类一样具有六根，而且有些比人类更出色，像蚂蚁，能以嗅觉辨识路径，知悉安危，以触角分辨食物，知道敌友；鸽子具有良好的记忆力，在通讯不发达的时代，就是靠它来传递书信；狗的听力奇佳，所以常被训练用来寻找逃犯、失物、毒品、炸药等。这些都是人类所不及，但是因为人类联想、推理、分析、综合的能力比较强，所以便自称为“万物之灵”。　　“六根”如同家族的联合国一样，不但彼此合作，有时还能相互为用，例如，耳朵突然听到了什么声音，眼睛就会帮忙朝着声音传来的方向看；鼻子感觉不到的特色，可以用舌头尝一尝味道；眼睛看到远处有什么好东西，手就要去拿，脚也会帮忙走过去；身体上破了一块皮，马上眼睛看，手去摸，各种感官都会给予帮忙。　　可惜的是，人类往往由于不能善用“六根”，而为自己带来很多烦恼，甚至惹来杀身之祸。例如：眼睛喜欢见到美色，耳朵喜欢听闻好音，鼻子喜欢嗅到香味，舌头喜欢品尝珍馐，身体喜欢触感细滑。如果顺从己意，就贪着执取；如果违逆己意，就嗔怒怨恨。我们的情绪在这喜恶之中，每天不知波动起伏多少次。其实，事物本身没有美丑净秽之别，分别往往来自于我们主观的感受，例如：臭豆腐，喜欢吃的人，吃得津津有味；不喜欢吃的人，则避之唯恐不及。明月出云，在情侣看来诗意盎然，在小偷看来是破坏好事。

戒杀为救灾之本（转载..）

戒杀为救灾之本.（转载）

戒杀为救灾之本（转载）

海啸之中见真情：巨蟒大象援手拯救幼童！！海啸之中见真情：巨蟒大象援手拯救幼童新浪科技讯印度洋大海啸这场世纪之初的浩劫夺走了数万人的生命。危难之中见真情，在灾区上演了一幕动物拯救人类的感人故事。自然界重重地惩罚了人类，但是动物界却向无辜的儿童们伸出了援助之手。　　巨蟒拯救9岁双胞胎　　26岁莉萨是印尼亚齐的一名女售货员，她同三位女友在海滩边租住一套房子。海啸爆发那天早上8点钟左右，她突然从窗户里看见巨浪像一堵墙挟裹着石块和树枝急速推移过来，人们哭叫着仓皇逃跑。莉萨也赶紧上到二楼，躲进小卖铺里，　　但是巨浪还是把莉萨和她的女友们冲出了房子。当莉萨在洪水中漂游的时候，她发现了她邻居家的两个双胞胎女孩和她们的母亲，孩子的母亲已经身受重伤。莉萨伸手抓住了那两个9岁的女孩。　　“孩子的母亲当时在喊：‘求求你，救救孩子！不用管我，但是一定救活我孩子们。’”莉萨回忆说，眼眶里已是盈满了泪水。　　莉萨拉着两个孩子在洪水中拼命挣扎，这时她发现旁边游过来一条巨蟒。她和两个孩子也顾不了许多，用手紧紧抱了蟒的身子。　　“不知过了多少时间，我们感觉到双脚触到了海滩，才发现周围的水深还不足1米。那两个孩子，虽然受了点伤，不过总算平安无事地活了下来。”　　莉萨说，她一辈子也忘不了这场灾难。她现在计划搬到北苏门答腊岛亲戚那边去住。　　大象背驮孩童　　在英国，一位幸存妇女讲述的故事被广为流传。她亲眼目睹一头大象驮着泰国海滩上数名落难儿童，将他们送往安全地带。　　这位名叫劳拉·巴内特的英国女游客叙述说，那是一只被人驯服的大象，深受游客们的喜爱。每天早晨它都被人牵到普克岛的海滩，供孩子们逗乐。当巨浪席卷海滩时，几名在海边嬉戏的孩子情急之下爬到了大象背上，而大象则迅速离开了是非之地，将这些孩子送到了安全区域。　　还有一名四名的男孩也在普克岛成功自救--他爬到了海边的一棵大树上。两天后，营救人员在这棵树上发现了他，他饥渴难熬，不过总算活下来了。　　另一名同父母一起在普希岛度假的6岁女童也用同样的方式挽救了自己的生命。她爬上了一棵椰子树，在上面呆了整整三天。后来一名外国游客发现了她，把她转交给了同样幸存下来的父亲。　　意大利游客凭借冲浪板逃生　　在此次大海啸引发的大灾难中，有些人业余爱好在关键时候成了自己的救命稻草。结伴来斯里兰卡度假的一群罗马冲浪爱好者们，凭借自己的高超的冲浪技巧，在惊涛骇浪中拼搏了将近一个小时，终于迎来了海啸的最终平静。　　“我们当时在斯里兰卡的一座海岛，海啸爆发的时候，场面真是吓人，”刚刚返回祖国的其中一位冲浪者马可·塔尔塔里亚说：“海浪被掀起有6米之高，虽然脚下的冲浪板差一点沉没，带我一起葬身海底，但是我们最终还是站稳了，冲浪板救了我的命。一段时间之后，我还成功找到了我的女友。我们一起战胜了巨浪。”　　这个冲浪者旅游团，是奥斯嘉海滨浴场的常客。他们此次来休假，一是享受一下阳光浴，二来也是为了一起切磋冲浪的技巧，没想到他们带来的冲浪板还救了他们的命。　　“当我们回到海岸时，”他们讲述道：“一切都已被破坏殆尽。到处都是死者的尸体，惨不忍睹。那天正好是集市，可是海浪将一切都冲刷得干干净净。”　　这些意大利的冲浪者们对斯里兰卡当地居民表示由衷了感激：“他们已我们穷得多，但是却做出了不可思议的举动：他们帮助我们，给我们食物，把我们安置到安全的地方。我们不会忘记他们，我们应该向他们伸出援助之手。”　　生物学家称：动物拥有第6感预知灾难来临　　让斯里兰卡当局和当地自然保护组织专家们大惑不解的是：在这场可怕的自然灾难之后，在印度洋海岸竟然没有发现任何动物的踪迹。营救者们发现了成千上万具人的尸体，却没有在斯里兰卡发现一具死于海啸的动物的尸体。　　据路透社报道，巨浪摧毁了沿海3公里以内所有的建筑设施。而斯里兰卡亚拉国家公园正处于这一重灾区，这里生活着数百头野象和数十只美洲豹在这里生活，但是在这场劫难中没有一只动物丧生。　　公园负责人声称：“不可思议的是，我们没有发现一具动物的尸体。所有的大象都还活着，所有的豹子也都安然无恙。我认为动物有第6感：它们知道灾难来临，便提前逃生了。”(刘圣任）..

大心无畏！大心无畏作者：林钰堂　　人生步步皆是趋向不可知、无可安排，就连明知必死，也不知死将如何经历。社会结构及文化薰陶使一般人生活在某些憧憬中，但是一切变迁不息的世间，使我们随著岁月的流逝而渐渐醒悟，其实种种期望皆无保障。随之而来，便是不安、执取、计较，千方百计要在无可保障中求得安定感。若是心力不堪面对现实的演变，甚而迷失于追逐声色、名利，或成疯狂、沮丧与自取灭亡。　　吾人面对一切无常、无可执取的现实，当如何求安定？又如何使此生不只是一场无意义、无结果的逢场作戏？自欺不能长久，自杀只是逃避，皆非解脱之路。首当确认无常、无可执取、无可安排的真象，因之而能放下偏狭的营私。一旦不再顾及微不足道之私利，方能无畏地将此生全用在带给人生意义及精神上安宁、喜乐、成长的佛法修习及服务上。佛法服务及修习能有如此功效，完全是由于其根本精神是在：眼界开阔，面对现实，心量广大，普利一切。眼界开阔，不限于一时一地、一类一偏。面对现实，不加曲解、回避，而详察因缘共成，因果不坏。心量广大，不限于一族一类、一代一区。普利一切，慈悲喜舍普及四生六道。　　若能看破私利之无可保持，转而投入佛法之修习及服务，并坚持此菩提大心，则人生依旧迁灭无常，而此种行者恒处安然无畏。菩提大心，本来超越生死根本之我执，因此无有畏惧，可谓“无畏大心”。行者一旦发起菩提大心，而能恒毅保持养护此心，并顺之而实践，则能渐渐体会其中之安然无畏滋味，可谓“大心无畏”。　　愿有缘见闻此篇者，皆能常以“无畏大心，大心无畏”为座右铭，因此生起菩提大心，长养菩提大心，实践菩提大心，而得以安享及传布无畏之安定于多苦之世间！　　一九九八年三月廿五日　　养和斋　　　　　　于加州 ...

大心无畏.. 大心无畏作者：林钰堂　　人生步步皆是趋向不可知、无可安排，就连明知必死，也不知死将如何经历。社会结构及文化薰陶使一般人生活在某些憧憬中，但是一切变迁不息的世间，使我们随著岁月的流逝而渐渐醒悟，其实种种期望皆无保障。随之而来，便是不安、执取、计较，千方百计要在无可保障中求得安定感。若是心力不堪面对现实的演变，甚而迷失于追逐声色、名利，或成疯狂、沮丧与自取灭亡。　　吾人面对一切无常、无可执取的现实，当如何求安定？又如何使此生不只是一场无意义、无结果的逢场作戏？自欺不能长久，自杀只是逃避，皆非解脱之路。首当确认无常、无可执取、无可安排的真象，因之而能放下偏狭的营私。一旦不再顾及微不足道之私利，方能无畏地将此生全用在带给人生意义及精神上安宁、喜乐、成长的佛法修习及服务上。佛法服务及修习能有如此功效，完全是由于其根本精神是在：眼界开阔，面对现实，心量广大，普利一切。眼界开阔，不限于一时一地、一类一偏。面对现实，不加曲解、回避，而详察因缘共成，因果不坏。心量广大，不限于一族一类、一代一区。普利一切，慈悲喜舍普及四生六道。　　若能看破私利之无可保持，转而投入佛法之修习及服务，并坚持此菩提大心，则人生依旧迁灭无常，而此种行者恒处安然无畏。菩提大心，本来超越生死根本之我执，因此无有畏惧，可谓“无畏大心”。行者一旦发起菩提大心，而能恒毅保持养护此心，并顺之而实践，则能渐渐体会其中之安然无畏滋味，可谓“大心无畏”。　　愿有缘见闻此篇者，皆能常以“无畏大心，大心无畏”为座右铭，因此生起菩提大心，长养菩提大心，实践菩提大心，而得以安享及传布无畏之安定于多苦之世间！　　一九九八年三月廿五日　　养和斋　　　　　　于加州 ..

大心无畏大心无畏作者：林钰堂　　人生步步皆是趋向不可知、无可安排，就连明知必死，也不知死将如何经历。社会结构及文化薰陶使一般人生活在某些憧憬中，但是一切变迁不息的世间，使我们随著岁月的流逝而渐渐醒悟，其实种种期望皆无保障。随之而来，便是不安、执取、计较，千方百计要在无可保障中求得安定感。若是心力不堪面对现实的演变，甚而迷失于追逐声色、名利，或成疯狂、沮丧与自取灭亡。　　吾人面对一切无常、无可执取的现实，当如何求安定？又如何使此生不只是一场无意义、无结果的逢场作戏？自欺不能长久，自杀只是逃避，皆非解脱之路。首当确认无常、无可执取、无可安排的真象，因之而能放下偏狭的营私。一旦不再顾及微不足道之私利，方能无畏地将此生全用在带给人生意义及精神上安宁、喜乐、成长的佛法修习及服务上。佛法服务及修习能有如此功效，完全是由于其根本精神是在：眼界开阔，面对现实，心量广大，普利一切。眼界开阔，不限于一时一地、一类一偏。面对现实，不加曲解、回避，而详察因缘共成，因果不坏。心量广大，不限于一族一类、一代一区。普利一切，慈悲喜舍普及四生六道。　　若能看破私利之无可保持，转而投入佛法之修习及服务，并坚持此菩提大心，则人生依旧迁灭无常，而此种行者恒处安然无畏。菩提大心，本来超越生死根本之我执，因此无有畏惧，可谓“无畏大心”。行者一旦发起菩提大心，而能恒毅保持养护此心，并顺之而实践，则能渐渐体会其中之安然无畏滋味，可谓“大心无畏”。　　愿有缘见闻此篇者，皆能常以“无畏大心，大心无畏”为座右铭，因此生起菩提大心，长养菩提大心，实践菩提大心，而得以安享及传布无畏之安定于多苦之世间！　　一九九八年三月廿五日　　养和斋　　　　　　于加州

女人八十四态白话简释：. 女人八十四态白话简释记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候，深深佩服佛陀的智慧，惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出，其犀利程度，让我为之心服口服。边看边心虚的笑，象小偷被人当面抓住一样，无处可藏。而古今很多修行的女众，也将这八十四态视为珍宝。要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。如能铲除，必定成就。　　身为女众的我，痛恨自己的儿女情长，女人知见。想改变却每每不能奏效。自从得遇《大爱道比丘尼经》，方开始知道着手之处。不敢独享，呈献与此，盼天下女人都能用心读之，下定决心铲除障道之源。也望男人对女人丑态伎俩有所了解，早日出离，永脱缠缚。　　因考虑到通俗易解，特奉上八十四态的白话解释。如想通读原文，请仔细阅读《大爱道比丘尼经》。　　女人八十四态白话简释　　1、女人喜画眉眼,来妆饰自己。　　2、女人喜梳头,拨弄额前的头发。　　3、女人喜敷抹胭脂,来迷惑丈夫。　　4、女人喜学少妇作态,眯着眼看人。　　5、女人喜擦口红。　　6、女人喜戴耳环。　　7、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。（喜欢穿金戴玉）　　8、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。　　9、女人喜欢穿布袜、丝袜等，以显现身材的曲线。　　10、女人喜走路晃动两手臂，故做姿态，以引人注意。　　11、女人喜斜着眼睛来窥视人。（或偷窥，或增加妩媚）　　12、女人喜窥视他人的隐私。　　13、女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故又却缩。　　14、女人偷瞄男子，待男子去后，远远的背后看他是丑还是俊。　　15、女人想见男子，见了面又低头不讲话，作出矜持的样子来。　　16、女人走路时，喜欢摇头摇身，表现女人袅婷的姿态以吸引男子。　　17、女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。　　18、女人坐时，喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。　　19、女人喜欢坐着边笑边说话。　　20、女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养以让对方产生好印象。　　21、女人喜大众前化妆，引人特别注意而不会觉得不好意思。　　22、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生，表现威态以满足傲慢的心理。　　23、女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。　　24、女人贡高，自以为是，憎恨嫉妒他人，不随喜他人的一毫之善。　　25、女人想得夫婿，见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子，欲擒故纵以自抬身价。　　26、女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣的走后，却又怒忧心悔。　　27、女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴。男子来，打情骂俏地现态，要赶走男子，但内心却是欢喜他们留下来。　　28、男子被骂走后女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之而内心却很哀愁。　　29、女人随便讲话不经大脑，不识大体不知分寸，恣意任性，口无遮拦，不看时间场合先吐为快，好说是非。　　30、女人喜掌权专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异己以他人为非。　　31、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。　　32、女人仗势欺人，压迫威胁不听自己的人，在语言当中也要占上风。　　33、女人贪心骄慢，不讲道义与信用。轻慢他人的东西，故借东西不还，贷不念偿。　　34、女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己。　　35、女人心情反复无常，自以为比别人聪明。（更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐。）　　36、女人以贤者自居，好事向自己，而恶事都推给他人。　　37、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居。

猎鸟得病．念佛消业:! 猎鸟得病．念佛消业!会本法师台湾南部高雄有一个地方，叫左营，有一个人姓江，三点水的「江」。有一天他出去打猎，打猎之后回来，就开始生病。他的病和别人不同，他现在如果病一发作，头就顿起来，嘴也抽动，很痛苦。现在如果头顿一下，脸上就破一个洞，顿一下就破一个洞，整个胸部血流如注。医学院送到台大，当时没有长庚，都没有效。医生说这根本是怪病，这洞才上好那洞又蹦出来，那洞才上好，这洞又蹦出来，无缘无故就「哦」，头就顿一下，拉一下，又一个洞出来。去求神问卜，到处都问过，没有效。那种病没有人发生过，医生说没办法啊！医这洞破那洞，医那洞破这洞，整个胸前都流血，全部都流血会臭，人没死就臭，像要臭死人，很臭，都是洞，甚么宫啊！神啊！有神问到无神，到处有宫到处都问，没有效就是没有效，真没办法。有一天有人向他介绍跟我认识，他说：「老师父，这要怎么办？」「我有什么办法呢？我怎么知道要怎么办！」看他这种病当场坐在我那里，现场又蹦出一个洞来。哇！怎这么厉害啊！真是有够厉害。我问：「怎么会这样？」他说：「怎么知道，看他无缘无故头就顿一下。」我说：「好像那小鸟，我小时候看人在烤小鸟吃，那小鸟当时被烤的时候要除毛，鸟要除毛时，头就要顿一下，就很像它。你怎么得这种病？像得那种小鸟病。」「那有那种小鸟病？」我说：「很像，我看人家在烤小鸟时毛一拔，头就抖一下，抖一下头就蹦一个洞。」我说很像啊！他妈妈说：「啊呀！师父你怎么那么内行，我儿子很爱猎鸟，吃小鸟。」我问：「真的吗？」「业报，这是业报啊！」他问：「这要怎么办？」我说：「这连医生都没办法。第一，你每天要放生，至少要放生一百零八只，要足足放生十年，一天阿弥陀佛要念五千声。」「啊！我那有办法念，那我不就让他死。」「你要是没办法念，你一天要蹦好几个洞，你只有念阿弥陀佛有办法。」「真的吗？」「你要是不相信，我也不必讲，因为我不懂啊！我也只能跟你这样子说了！」「好吧！既然如此，我只好认真了。」不是说侥幸马马虎虎，说到此，当痛苦来时要唉，就这样开始念佛，现在要唉说成佛，「哦」，「阿弥陀佛」，「哦」，「阿弥陀佛」，就像中邪一样，佛就念出来了。开始时很痛苦，但愈念愈轻松愉快，看他头一抖就念佛，脸就不会蹦开，他妈妈说有效啊！我说继续这样念几天，十二天而已，脸的部位都没有敷药就好了。这个人姓江，这个人现在还在喔！他可以证明，但是我们不能讲他的名字，这是我看到的一件事实。我们看现代的，念佛是能消业障。..

《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼..》《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼》佛说阿弥陀经讲记自立法师拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪瞋痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。陀罗尼：梵语，译成中文就是「咒」，意思是「总持」。「总」一切法，「持」无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得着，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是「冥阳两利」的！《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：「如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。」可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：「如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。」因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。南无阿弥多婆夜/ 皈命无量寿。（吉祥的）多他伽多夜/ 如来。（佛的十种称号之一）多地夜他/ 即说咒曰。（所谓）阿弥利都婆毗/ 无量光明。（智慧身佛）阿弥利多 / 无量悉耽婆毗 / 吉祥光。（功德身佛）阿弥利多 / 无量毗迦兰帝 / 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）阿弥利多 / 无量毗迦兰多 / 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）伽弥腻 /清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）

《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼:》《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼》佛说阿弥陀经讲记自立法师拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪瞋痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。陀罗尼：梵语，译成中文就是「咒」，意思是「总持」。「总」一切法，「持」无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得着，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是「冥阳两利」的！《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：「如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。」可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：「如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。」因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。南无阿弥多婆夜/ 皈命无量寿。（吉祥的）多他伽多夜/ 如来。（佛的十种称号之一）多地夜他/ 即说咒曰。（所谓）阿弥利都婆毗/ 无量光明。（智慧身佛）阿弥利多 / 无量悉耽婆毗 / 吉祥光。（功德身佛）阿弥利多 / 无量毗迦兰帝 / 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）阿弥利多 / 无量毗迦兰多 / 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）伽弥腻 /清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）

《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼》: 《拔一切业障根本-得生净土陀罗尼》佛说阿弥陀经讲记自立法师拔一切业障根本得生净土陀罗尼，是出于《小无量寿经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》（曹魏三藏菩提流支译）。它完整的名称是：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，又名《阿弥陀佛根本秘密神咒》，通常称为《往生咒》。拔一切业障根本得生净土：众生为什么会流浪生死，在三界六道中轮回不息呢？就是因为业障重。这些业障从那里来的呢？就是因为有贪瞋痴等烦恼，造了杀盗淫妄种种的恶业，这些恶业的种子慢慢滋长，形成了众生受苦的原因，循环不息，没有了期。我们想把这些业障的烦恼根本拔起，不受轮回的痛苦，就要虔诚地持诵往生咒。往生咒能帮助我们拔掉一切业障的根本，使烦恼不再生起来，在世时自然幸福快乐，将来必定会往生西方极乐世界。陀罗尼：梵语，译成中文就是「咒」，意思是「总持」。「总」一切法，「持」无量义。意思是说，咒语虽然只有几个字，但是能把一切佛法的意义都包含了，可见咒的功德是无量的。平常我们一提到往生咒，一般人望文生义，总以为那是我们在临命终时才用得着，对现实的人生，不但不相干，而且还是不吉利的。这种想法，实在是错误的！我们了解了往生咒真正的定义以后，就知道往生咒是拔除一切业障的神咒，时时常念，阿弥陀佛会照顾我们，除了临终可以帮助我们往生，在现实人生更使我们得到平安幸福。它那不可思议的殊胜功德，实在是「冥阳两利」的！《小无量寿经》与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》都有这样的记载：「如果有善男子、善女人，能持诵这咒语，阿弥陀佛时常住在他的头顶，日夜拥护他，以免受到怨家的逼迫和恼害，现世经常得到平安幸福，临命终时，阿弥陀佛及圣众会来接引，可以自由自在地往生净土。」可见称念往生咒的人，不管是在生或往生，都有很大的利益。隋朝流传下来的《阿弥陀经不思议神力传》中记述了持咒的方法和利益：「如果我们要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍，就可以消灭四种严重的罪过（杀人、偷盗、邪淫、大妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），甚至连毁谤大乘经典的罪业，都能够消除。现世一切所求，都能如意获得，不被邪恶的鬼神所迷惑和扰乱。如果有恒心地持诵了二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。如果念了三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。」因此我们修净土法门的人，在持念阿弥陀佛的圣号以外，如果能同时兼诵念往生咒，生前可拔除一切业障，临终必定能往生极乐国土。我们每天究竟要念多少往生咒呢？这要看各人的环境和时间而作决定；如果环境许可，时间充裕，不妨经常持诵，希望能早日达到三十万遍的最高目标。不然，就得自己酌量规定一个数目，但至少每天早晚要诵持二十一遍，必须持之以恒，日久自然获得殊胜的效果。现在流行的往生咒，一般称为《往生净土神咒》，共有五十九个字，一共有十四句，也有说是分为十五句的。说实在的，所有的咒是不可以解释的，只是翻音，没有翻义，字是中文，音仍然是梵语。字义既然没有翻译，就不知究竟是讲些什么了。但是为了让诸位对所念咒语的意思，多多少少有所了解，我就方便地、勉强地加以说明一下，并没有把全部的意思讲出来。南无阿弥多婆夜/ 皈命无量寿。（吉祥的）多他伽多夜/ 如来。（佛的十种称号之一）多地夜他/ 即说咒曰。（所谓）阿弥利都婆毗/ 无量光明。（智慧身佛）阿弥利多 / 无量悉耽婆毗 / 吉祥光。（功德身佛）阿弥利多 / 无量毗迦兰帝 / 无碍行。（应化身佛。表示自由自在。）阿弥利多 / 无量毗迦兰多 / 无垢行。（如如身佛。表示无限清净。）伽弥腻 /清泰故乡。（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。）

乘愿再来为何不去申请宗教吧吧主？？现在有空缺... 乘愿再来为何不去申请宗教吧吧主？？现在有空缺，可以维护佛法啊！！

啊卡安顺你为何不申请做宗教吧的吧主啊？？啊卡安顺你为何不申请做宗教吧的吧主啊？？宗教吧差不多就是佛吧了，呵呵！

破迷信---布施莫求福德回报！！破迷信---布施莫求福德回报作者：澳门分会　慈航通志　　本年十月九日，正值农历九月初一日，澳门分会如常设备斋宴与善信结缘，适逢陈师母来澳，故斋宴后邀请师母与大家一起小叙闲谈，谈话间，师母之佛法见解令本会大众获益良多，本人现把师母当日开示的重点内容握要忆述如下，让各位有缘读者分享。　　虽然诚心向佛为何诸事不顺　　最近，我发觉某些佛子善信被一个疑问所困扰，他们觉得信佛后已时常修行及作功德，为何还有很多事情不顺利，佛法不是有加持的吗？　　一般佛子善信可能都有这个疑问，都希望得到佛菩萨的护佑，事事顺利，逢凶化吉，如果大家是抱着这种心态来学佛，这样便是误解佛意。　　定业未除　　我们修行，最主要是明白真理，开启我们的智慧。不错，我们现在已开始明白因果道理，认识修行及多做功德。　　但大家试想想，我们累世所作的业，是不会因我们现在信佛便一笔勾消，我们还有很多业仍未消除，很多无形的冤亲债主等我们还债。这些业障，是多生多世所累积下来，就如一只沾满污积的水杯，水杯本来洁白的，但久经尘染，现在你想把这水杯变回洁白，则必须用水洗，水杯才可渐渐回复本来面目。　　我们修行，就是做着除渍的工作，不要想着我现在信佛，佛菩萨便理应保佑我。　　大家知否，佛陀这样伟大，他也说出个“不”字，其中一个是不能改变定业，除非你不相信因果，否则，既定之业即已作之因，必有果报。　　就如甲某借了给乙十万元，可否因乙君认识我而无须还给甲某，如果这是可行的话，就有如黑社会的包庇，这是不可能，也不公平。最宽容的是我向甲某说明乙君的困境，甲某宽限少少时段，或打个八折清还，这有如佛的加持无异。为何我们只懂埋怨佛菩萨，甚至退失道心，而不想想就是因为你信了佛，因佛菩萨的慈悲愿力，减轻业障。　　世间所说的八字、面相、掌相等，在佛法角度称为“观果”，观察业果之意，是把他们今生须要偿还的业，如密码般印在面上，印在八字上，懂解码者便能观看各人今生命运走势，这是文殊师利菩萨的开示，好让世人确知因果的存在，而不是迷信于这些解码方法，切不可误以为懂这些解码方法便可以改变命运。　　无为布施　　你们可能又有疑问，你们时常捐钱给佛社，及念咒诵经，很像没有明显帮助？布施当然有功德，但功德也有大小之分，无为及有为之别。亿万身家的人布施一万给佛社或做善事，这功德为之小，因这一万元在他心内来说是九牛一毛。　　另一人每月只赚四五仟元，养妻活儿，生活也只是刚刚足够应用，他取出一百元来捐给佛社，这一百元其实在他来说是非常珍贵的，这功德大于前者。　　另外，布施不求回报才是无为布施，是功德为大，才是真正累积成佛的福缘，如果每当布施时也有所求，这只是交易，是贿赂佛菩萨，而每每这种行径也会令人失望。　　而且，你们布施给佛社的一切，佛社也是用于弘法利生，功德也是回向给功德主本人，所以，不要常说你们捐了多少给佛社，其实最终得益也是你们自己。　　修正恶习　　但是，只作布施，这是外功德，真正修行才是内功德。　　说到修行，相信每人每天修行最多一两个小时吧，但另外的二十二个小时又如何呢？这二十二个小时我们可能作了很多新的恶业，例如说人是非，起贪念或怨恨心，甚至为求口福而杀生等等。　　这些恶业，可能各位每天修行的功德还未够抵消每日新作之恶业，更遑说消除累生的业障，故我们修行，应时常反思自己的行为，培养行、住、坐、卧也保持修持的心态，这才是修行者应有的态度。　　再者，你们可能觉得我时常可以接触陈上师，及很多大德活佛与喇嘛，一定有很多加持，一定事事也能顺顺利利。　　但我可以这样说，从皈依至今，我的人生路途绝不是一帆风顺，起起跌跌，实与常人无异。而与别人不相同的，是因我信了佛，信了因果，每当逆境来时，我会坦诚面对，这是我前生所作的业，不会怨任何人甚至菩萨。　　就是因为有这些逆境［逆缘］的考验，我们更加要忏悔业障，更要超脱轮回，更需要佛法。不论顺境或逆境，也要学习心不随境动，顺境时，不要骄傲；逆境时，不要恢心、埋怨，只知尽力去做应该做的事，任何时候，对佛法也充满绝对的信心。　　说也奇怪，凭借这种心态，每当遇到非常困难的时候，最后也能有方法解决，我相信这便是佛法的加持吧！这就如有一个人跌倒，是要靠自己用力气爬起身；加持就像有人在旁扶你一把，但最终也要靠自己。　　大家试想想，不相信佛法，这些不如意事便不会发生吗？我认为一般人的心态可能是想找一个对象来发泄的吧！既埋怨佛菩萨，又埋怨师父，所以做菩萨难，做活的菩萨更难。　　总括来说，修行是修正我们的恶习并持之而行，对于我们过往因恶业所受的果，能坦然面对，才是真正修行之佛子。...

破迷信：布施莫求福德回报破迷信---布施莫求福德回报作者：澳门分会　慈航通志　　本年十月九日，正值农历九月初一日，澳门分会如常设备斋宴与善信结缘，适逢陈师母来澳，故斋宴后邀请师母与大家一起小叙闲谈，谈话间，师母之佛法见解令本会大众获益良多，本人现把师母当日开示的重点内容握要忆述如下，让各位有缘读者分享。　　虽然诚心向佛为何诸事不顺　　最近，我发觉某些佛子善信被一个疑问所困扰，他们觉得信佛后已时常修行及作功德，为何还有很多事情不顺利，佛法不是有加持的吗？　　一般佛子善信可能都有这个疑问，都希望得到佛菩萨的护佑，事事顺利，逢凶化吉，如果大家是抱着这种心态来学佛，这样便是误解佛意。　　定业未除　　我们修行，最主要是明白真理，开启我们的智慧。不错，我们现在已开始明白因果道理，认识修行及多做功德。　　但大家试想想，我们累世所作的业，是不会因我们现在信佛便一笔勾消，我们还有很多业仍未消除，很多无形的冤亲债主等我们还债。这些业障，是多生多世所累积下来，就如一只沾满污积的水杯，水杯本来洁白的，但久经尘染，现在你想把这水杯变回洁白，则必须用水洗，水杯才可渐渐回复本来面目。　　我们修行，就是做着除渍的工作，不要想着我现在信佛，佛菩萨便理应保佑我。　　大家知否，佛陀这样伟大，他也说出个“不”字，其中一个是不能改变定业，除非你不相信因果，否则，既定之业即已作之因，必有果报。　　就如甲某借了给乙十万元，可否因乙君认识我而无须还给甲某，如果这是可行的话，就有如黑社会的包庇，这是不可能，也不公平。最宽容的是我向甲某说明乙君的困境，甲某宽限少少时段，或打个八折清还，这有如佛的加持无异。为何我们只懂埋怨佛菩萨，甚至退失道心，而不想想就是因为你信了佛，因佛菩萨的慈悲愿力，减轻业障。　　世间所说的八字、面相、掌相等，在佛法角度称为“观果”，观察业果之意，是把他们今生须要偿还的业，如密码般印在面上，印在八字上，懂解码者便能观看各人今生命运走势，这是文殊师利菩萨的开示，好让世人确知因果的存在，而不是迷信于这些解码方法，切不可误以为懂这些解码方法便可以改变命运。　　无为布施　　你们可能又有疑问，你们时常捐钱给佛社，及念咒诵经，很像没有明显帮助？布施当然有功德，但功德也有大小之分，无为及有为之别。亿万身家的人布施一万给佛社或做善事，这功德为之小，因这一万元在他心内来说是九牛一毛。　　另一人每月只赚四五仟元，养妻活儿，生活也只是刚刚足够应用，他取出一百元来捐给佛社，这一百元其实在他来说是非常珍贵的，这功德大于前者。　　另外，布施不求回报才是无为布施，是功德为大，才是真正累积成佛的福缘，如果每当布施时也有所求，这只是交易，是贿赂佛菩萨，而每每这种行径也会令人失望。　　而且，你们布施给佛社的一切，佛社也是用于弘法利生，功德也是回向给功德主本人，所以，不要常说你们捐了多少给佛社，其实最终得益也是你们自己。　　修正恶习　　但是，只作布施，这是外功德，真正修行才是内功德。　　说到修行，相信每人每天修行最多一两个小时吧，但另外的二十二个小时又如何呢？这二十二个小时我们可能作了很多新的恶业，例如说人是非，起贪念或怨恨心，甚至为求口福而杀生等等。　　这些恶业，可能各位每天修行的功德还未够抵消每日新作之恶业，更遑说消除累生的业障，故我们修行，应时常反思自己的行为，培养行、住、坐、卧也保持修持的心态，这才是修行者应有的态度。　　再者，你们可能觉得我时常可以接触陈上师，及很多大德活佛与喇嘛，一定有很多加持，一定事事也能顺顺利利。　　但我可以这样说，从皈依至今，我的人生路途绝不是一帆风顺，起起跌跌，实与常人无异。而与别人不相同的，是因我信了佛，信了因果，每当逆境来时，我会坦诚面对，这是我前生所作的业，不会怨任何人甚至菩萨。　　就是因为有这些逆境［逆缘］的考验，我们更加要忏悔业障，更要超脱轮回，更需要佛法。不论顺境或逆境，也要学习心不随境动，顺境时，不要骄傲；逆境时，不要恢心、埋怨，只知尽力去做应该做的事，任何时候，对佛法也充满绝对的信心。　　说也奇怪，凭借这种心态，每当遇到非常困难的时候，最后也能有方法解决，我相信这便是佛法的加持吧！这就如有一个人跌倒，是要靠自己用力气爬起身；加持就像有人在旁扶你一把，但最终也要靠自己。　　大家试想想，不相信佛法，这些不如意事便不会发生吗？我认为一般人的心态可能是想找一个对象来发泄的吧！既埋怨佛菩萨，又埋怨师父，所以做菩萨难，做活的菩萨更难。　　总括来说，修行是修正我们的恶习并持之而行，对于我们过往因恶业所受的果，能坦然面对，才是真正修行之佛子。

一个真实的故事，使我这个曾经邪恶的心为之颤栗一个真实的故事，使我这个曾经邪恶的心为之颤栗觉之路博客　　那年，我在豫南一个劳改农场服刑。有一次，送来一个太康犯人，当他看到别人的家人隔三差五的来看望，他十分羡慕，于是便往家里写信，每月几块钱的劳改金都用在买信封和邮票上。可是，半年过去了，他的家人还是没有来，最后他终于急了，给家里写了一封绝交信。　　　他的爹娘就他一个娃儿，其实早就想来看他了，只因为家中实在太穷，几十元的路费都借不来。当他们接到娃儿的绝交信的时候，再也坐不住了，经过一番认真的考虑和准备，决定去看儿子。　　　他们把家里的板车弄了出来，仔细检查轮胎有没有漏气。感到没有啥大问题了，就把家里仅有的一条稍新点的被子铺到车上，然后向劳改农场出发。在路上，老两口始终保持一个拉车，另一个在车上休息，谁累了谁歇，但板车不能停。他爹不忍心让他娘累倒，就埋头拉车，被催的急了，才换班歇歇。　　　因为走的路远，他爹的鞋子很快就磨露了。出现这种意外他们当初可没有想到，当他娘给他爹挑扎在脚中的刺时候，气的直摇头，嘴里不住的叹气，可是路还是要赶，从清晨到晚上，一直走到天黑看不清楚东西才找个木棍把车一支，两人在大地里睡一会。等天刚蒙蒙亮，又开始赶路……就这样，100多里的路程，他们走了三天两夜才到达。　　　劳改农场和监狱不一样，在那里，一个犯人的家属来看望，一圈犯人围着看情况，早以司空见惯，所以，太康犯人的家属来看望的时候，我和很多犯人都在场。　　　那天我们得知老两口从百里之外徒步来看儿子，在场的人都为之震惊了！尤其看到那双磨破的鞋中探出的黑色脚趾，围观的犯人都掉了泪，连管教干部也转过身去擦眼睛。这时，只听“扑通”一声，太康犯人重重地跪在了爹娘面前。　　　“见此情景，我们赶忙上去拉他，可无论如何，他就是跪在地上不起来。管教干部说话了，谁也别管他，他也该跪了。”说完撇下太康犯人，硬拉着老两口到干部食堂，并吩咐做饭的师傅赶快做些汤面。片刻工夫，满满两大碗汤面端了上来，看样子老两口是真的饿坏了，也没有多推让，也不往椅子上坐，原地一蹲，便大口大口的吃了起来，不一会就把面条吃的精光，直吃的满头大汗。　　吃完之后，管教干部又过来了，手里握了一大把零钱：“大爷，大娘，这是我们几个干部凑的120元钱，钱不多，算我们一点心意。”然而不管怎么说，他们就是不肯收，嘴里还直念叨：“这就够麻烦的了，咋能要你们的钱呢。”他娘转过身，对仍在地上跪的儿子说：“娃儿，你在这里千万好好改造，等明年麦收了，我和你爹还来看你……”　　　他爹远远地退到一边，用像砂纸打过的手，拿根木棍在地上乱画。　　　本来，一般家属看望时间只有半个小时，管教干部觉得老两口来一次不易，就尽量放宽时间。最后，他们无声地端详了娃儿好久，才依依不舍地上路了。临走的时候，又费力从板车上拖下了一个大麻袋，说是娃儿在这干活改造，怕他吃不饱，给他留点吃的，等儿子饿的时候慢慢吃……　　看着老人一步三回头、渐渐远去的背影，太康犯人还在地上跪着，满面泪痕。我心里一阵发酸，同时也纳闷，这么一大麻袋都是什么吃的？既然他们带吃的了，怎么还饿成那样？正好有两个同是太康的犯人，上前帮忙拾起麻袋。其中一个不小心，手没有抓住麻袋的扎口，“砰”地麻袋摔在地上。一下子，一堆圆圆的东西欢蹦乱跳地滚了一地！我仔细一看，满地骨碌滚动的都是馒头，足足有几百个！大的，小的，圆的，扁的，竟然没有一个重样的——显然，它们并非出自一笼，而且这些馒头已经被晾的半干了。看到这些，我的脸好像被人狠狠地扇了一记耳光，火辣生疼！在“道上”曾以“铁石心肠”著称的我，刹那间再也控制不住自己的情绪了。就在太康犯人的身边，我也“扑通”一声跪了下去。这一举动好象具有感染力，只听“扑通、扑通、扑通”，在场所有的犯人，也都齐齐地跪了下去！　　　我不敢想象，老两口徒步百里看儿子的情景。更不敢想象，老两口是怎么挨家挨户讨要这么多的馒头！最让我心痛的是，怕儿子一时吃不完再坏了，他们一人拉车，一人在车上晾馒头……　　其实他们那知道劳改农场的饭菜量，这一个“杠子馍”一个就有一斤重……这麻袋里装的不是馒头啊，分明是一袋鲜活的心，一袋父母心！它刺痛着我的眼睛，更刺痛着我的灵魂！这时，我耳边传来一句撕心裂肺的嘶喊：“爹，娘，我改！”——那是太康犯人在爹娘来看望他期间说的惟一的一句话。那简短的四个字响彻天际，重重地砸在我的心上。

人生是否需要信仰.. 人生是否需要信仰作者：佚名　　人生渺渺，世事茫茫，何去何从，很难确定，原因是个人的力量有限，对人生的认识亦不够，对人生世界所发生的许多复杂问题实在不易解决，所以应有一个信仰的对象，那么面对现实社会，会更理智更有信心，不致于傍徨歧路，不知如何是好。　　有些人认为人生不需要有什么信仰，只要信仰自己就好；那些信仰神灵，求神问卜，信仰宗教唯神是赖，小看了自己都是不对的。　　说这些话的人，有没有理由？理由是有的，他们只是太看重自己，没有看到自己以外的道理与宗教，想法未免过于偏激或偏差了一点！试问自己五官所接触到的、所知道的事物有多少？五官所接触不到和不知道的事物还有很多，所以信仰自己或尊重自己本无有错，只是自己所知所见的力量有限，对于一切未知未见的东西，都解决不了，成了问题。因此，要对人生的各种问题有透视的认识，信仰宗教还是需要的，尤其是佛教。　　佛教虽然亦属于宗教，但佛教不是教人信一全知全能的神，以为人生都在痛苦之中，唯有信仰全知全能的神，才能得救；佛教则不然，它是教人先信仰自己，信仰人生一切的痛苦都源自自己过去所造的业因，既是自己做出来的，须要自己负责自救，不是专仰赖一神来解救。自己不救自己，也是解救不了的。因为自己所作的罪业自己不负责，把它推给神来负责，那是极不合理的。佛教虽然和其他宗教一样很重信仰，但更重视理智；因佛教有自力教和他力教，自力教是靠自己的力量，他力教是靠佛菩萨的力量加被。在自力教方面，佛教根据轮回的因果律，说明善因善果，恶因恶果，皆由自己造成，自己造了善因，自然感受善果；造了恶因呢，自然也逃不了恶果的，纵使要求佛力加被，佛力也只能指示做法，要你自已去改造。自己如不肯改造，佛也无法帮你的。如老师教导学生读书，并指示好的方法，如果学生自己不努力，即使老师教导得怎么好，甚至尽力提携，也起不了作用；佛教既注重自力教，什么都要靠自己努力，自己不努力，佛也无从帮忙的。所以叫我们拜佛、念佛，多是一种他力助缘吧了，最重要的是自己能够勇猛精进，努力不懈，那么，最后必定会获得成功。　　有人说：如佛教说人生是苦的、空的、无常的、无我的，教人不贪恋这个世界，不是厌世吗？人人厌世，世界上的事情谁来做？世界上的事无人做，世界岂不是不会进步，反会趋于毁灭吗？　　佛教说苦、空、无常、无我，是教人认识人生的事实真相。人生有生老病死，怨亲会离，不是苦的吗？几千年人世光阴，转瞬即寂，不是空的吗？一切事物的新陈代谢，刹那生灭，不是无常的吗？万法因缘所成，缘会则聚，缘散则灭，那里有我可得，不是无我的吗？佛教作这样说法，要人看破世情，不贪有相，减少争执，和乐相处，并不叫我们去厌世自杀，是要我们知道人生苦空无常无我之后，进求不苦、不空、常住、真实的所在，才能究竟离苦得乐。你看释迦牟尼佛，先观人生苦空无常无我之后，证到出世的真理，然后出入行化，入世度生，做了一番轰轰烈烈的伟业。这不正是证明了佛教究竟的精神在救世而非厌世的吗？亦有人误会佛教的礼佛、烧香、燃灯、供水等等，觉得这样做没什么意义，而且是迷信的。　　宗教都有仪式，这是佛教的仪式。礼佛不是拜偶像，偶像是代表我们所尊敬的对象，如子女对祖先礼拜、军人敬奉长官、学生敬重老师。佛陀修养高贵，人格伟大，精神不死，影响后世无量众生，使之舍恶行善，不值得我们尊敬吗？有什么迷信！烧香是清除浊气，表示敬信；燃灯象征光明，代表智慧，表示学佛为求智慧，破除人生的愚暗；供水以示清净，水可洗涤外界秽污，表示以佛法的圣水，洗掉我们的心垢，成为纯洁的人生。研究起来，这礼佛、烧香、燃灯、供水，那里有半点迷信的气氛呢？　　还有些人以为佛教叫人念佛诵经，烧纸求财，不但迷信而且是浪费金钱，它的好那里呢？　　念佛是教人除妄念，妄念除则定慧现前，自然会断惑证真。诵经使人从文入观，触发智慧，这有什么迷信？至于烧金银纸扎，及拜神求财，原是中国民间的习惯，为道教所提倡的作法，被人搬入佛门，就把这笔账记在佛教身上，其实与佛教是没有什么关系的！　　据说以前有个贪心的财主，怕死后没有钱用，所以临死时异想天开，派人去买了一大堆黄纸，在这些纸面印上了金钱模型，同时吩咐儿女在他死后把这些纸钱焚化，以便给他在阴司地府享用，于是造成烧金银纸扎的风俗，一代一代的传下来。其实在所有佛经中，都没有这种伪造金钱的记载。反之，这却与道教提倡符打醮，烧红绿纸有关，这种荒谬不正确的传说，与佛教是没有什么关系的。　　佛教的教义，既重信仰，又重智慧，故不盲目崇拜，亦不感情用事。佛经说：“有智无信增我慢，有信无智长愚痴。”可见佛教是一个智信并重，福慧双修的宗教，其真理给予人生莫大的启示，其修养给予人生莫大的裨益。所以我们不信宗教则已，若要信仰宗教，那么应选择佛教的信仰，是十分正确和需要的。　　因此，人生应有一个信仰，确立自己事业的目标，决定自己的志行，做起事来，精神贯注，不会散漫无章，才有所成就。这还是对信仰普通学问而说。一个人若是信仰宗教，则会更实际，因对宗教有真诚的信仰，可保证这个人是好人而不是坏人，因宗教都是劝人舍恶向善的；若在宗教中选择佛教的信仰，那更是自己一生幸福的胜算，甚至来世可得到一个踏实的、永恒的、清净庄严的归宿。..

如何使护法成为你的修行：！如何使护法成为你的修行作者：法藏法师　　中国佛教需人才　　学佛十五年以来，我对中国佛教没有一丝一毫的怀疑。然而，愈了解就愈知道问题的症结在那里，也愈知道中国佛教目前最欠缺的就是人才。培养人才需要环境，而建立环境确实需要一些有志之士贡献心力、身心投入，这是属于出家人的投入；另一方面则需要在家人的协助与护持。护法工作当然不只是金钱，最大的护法应该是——“使自己成为一个好的修道人”。这个观念实在非常重要！　　办佛学院吃力不讨好　　办佛学院是一件非常、非常、非常吃力不讨好的事。我连用三个“非常”，是因为自己也办佛学院，因此我很清楚。我们办佛学院，人数不过是四十～五十人，但因都是男众，所以也非常不好带；不过现在辛苦，对未来佛教发展有所助益都是值得的。我们不忍圣教衰，不愿看到佛法败坏在我们这一代的三宝弟子身上，而办佛学院，办佛学院是一个诚意，也是一种坚持，更是一个无怨无悔的工作。　　办僧伽教育，看起来像是出家人的事，事实上是整个佛教界，甚至是攸关中国佛教存亡的事。没有优良的法师，怎么会有优良的佛教品质？这一点我们必须互相共勉。套句现代话说，我们是“生命共同体”，因此，办僧伽教育固然是出家人的直接工作与责任，但在家人也有责任。只是讲责任不是佛教的重点，应该讲“发心”，接着切入我们的主题——“如何使护法工作成为你的修行”。　　所谓“护法”，首先必需知道“护”的是什么“法”？要护法，你的身份是什么？护法要护到什么程度？护法不是一味地把钱交出来就了事，也不是光在开会时，先来会场搬搬桌椅，或在门口接师父之类的事，这些也许算是护法的工作之一，但护法工作绝不只有这些；此外护法不是意味着要直接从护持工作中得到什么回馈，譬如师父对你微笑，或师父在你生病时给你的特别关爱……等等。师父会给一切众生最特别的关爱，但不是“只给你”，如果是这样，那佛法就不平等了。　　观念要正确　　护法是你“自己本身”的意愿，并不是师父来求你护持，或看师父可怜，所以你“才来”帮忙。　　四年前台中有个“三宝护持会”，刚开始时他们护持的观念狭隘，态度不正确，目标也太低劣——以为护持三宝就只是在“行布施”，在“施舍”给谁，其实护持三宝是自己在成长，得利益是自己，大家千万不要搞错了！居士不应把目标模糊，以为护持三宝，就是某位师父要来演讲，就弄个场面出来，那位师父要盖庙，就帮他办个法会，布施他、支持他，这就叫“护法”。护法要透过自己的护法过程，从中了解法的存在与修持！护法工作就是自己的修行，在护法的过程中，要了解什么是“法”？要如何护“法”？为什么要这样护？护完了之后，应该如何成长？是用所护的“法”，与所护的“对象”做交流，而不只是金钱或体力无意识的付出。所谓“护法会”并不是意味着一群“到处化缘的部队”，但多少人认为就是这样——一支有组织、有纪律“滴水不漏”的“部队”。若是弄成那样，我想以后大家一定视护法会为逃避的对象，别人见到护法委员就要起烦恼了。　　自我修道上的增上　　护法会固然在某种程度上，也包含金钱上的协助，可是这种协助绝对是协助你“自己”，而非协助“他人”，你是欢欢喜喜的把钱用在一种增上、期盼、随喜，也用在自我增上的修行。因为在护法的过程中，要“期许”自己，能够舍悭贪，能够“随喜”师父修道，并使自己的修行不断自我增上。必须这样想：师父的精进修行，能够饶益众生，而我却为五种贼所绑——夫妻、家庭、国家、业障和疾病，让我不能自在的自利利他，真的很想这么做，却不能这样做，所以期许将来我也能这样做，这是一种自我增上的表征。在捐一千元、一万元之时，所带来的是这种自我的观照，一种自我修道上的期盼，绝不是意味着每个月缴一千元，自己就少掉一千元的花费。能够这么想，在布施的刹那，你就已经增上了自己，惭愧了自己。再说，当每一次把钱交出去，每一次有机会去寺院，或所护持的对象来到你面前时，你要想：看到这么多师父在用功，大家同心协力的投入，多么庄严的佛宝、法宝与僧宝啊！这样一想，就把自己的惭愧心与随喜心庄严起来了。

如何使护法成为你的修行如何使护法成为你的修行作者：法藏法师　　中国佛教需人才　　学佛十五年以来，我对中国佛教没有一丝一毫的怀疑。然而，愈了解就愈知道问题的症结在那里，也愈知道中国佛教目前最欠缺的就是人才。培养人才需要环境，而建立环境确实需要一些有志之士贡献心力、身心投入，这是属于出家人的投入；另一方面则需要在家人的协助与护持。护法工作当然不只是金钱，最大的护法应该是——“使自己成为一个好的修道人”。这个观念实在非常重要！　　办佛学院吃力不讨好　　办佛学院是一件非常、非常、非常吃力不讨好的事。我连用三个“非常”，是因为自己也办佛学院，因此我很清楚。我们办佛学院，人数不过是四十～五十人，但因都是男众，所以也非常不好带；不过现在辛苦，对未来佛教发展有所助益都是值得的。我们不忍圣教衰，不愿看到佛法败坏在我们这一代的三宝弟子身上，而办佛学院，办佛学院是一个诚意，也是一种坚持，更是一个无怨无悔的工作。　　办僧伽教育，看起来像是出家人的事，事实上是整个佛教界，甚至是攸关中国佛教存亡的事。没有优良的法师，怎么会有优良的佛教品质？这一点我们必须互相共勉。套句现代话说，我们是“生命共同体”，因此，办僧伽教育固然是出家人的直接工作与责任，但在家人也有责任。只是讲责任不是佛教的重点，应该讲“发心”，接着切入我们的主题——“如何使护法工作成为你的修行”。　　所谓“护法”，首先必需知道“护”的是什么“法”？要护法，你的身份是什么？护法要护到什么程度？护法不是一味地把钱交出来就了事，也不是光在开会时，先来会场搬搬桌椅，或在门口接师父之类的事，这些也许算是护法的工作之一，但护法工作绝不只有这些；此外护法不是意味着要直接从护持工作中得到什么回馈，譬如师父对你微笑，或师父在你生病时给你的特别关爱……等等。师父会给一切众生最特别的关爱，但不是“只给你”，如果是这样，那佛法就不平等了。　　观念要正确　　护法是你“自己本身”的意愿，并不是师父来求你护持，或看师父可怜，所以你“才来”帮忙。　　四年前台中有个“三宝护持会”，刚开始时他们护持的观念狭隘，态度不正确，目标也太低劣——以为护持三宝就只是在“行布施”，在“施舍”给谁，其实护持三宝是自己在成长，得利益是自己，大家千万不要搞错了！居士不应把目标模糊，以为护持三宝，就是某位师父要来演讲，就弄个场面出来，那位师父要盖庙，就帮他办个法会，布施他、支持他，这就叫“护法”。护法要透过自己的护法过程，从中了解法的存在与修持！护法工作就是自己的修行，在护法的过程中，要了解什么是“法”？要如何护“法”？为什么要这样护？护完了之后，应该如何成长？是用所护的“法”，与所护的“对象”做交流，而不只是金钱或体力无意识的付出。所谓“护法会”并不是意味着一群“到处化缘的部队”，但多少人认为就是这样——一支有组织、有纪律“滴水不漏”的“部队”。若是弄成那样，我想以后大家一定视护法会为逃避的对象，别人见到护法委员就要起烦恼了。　　自我修道上的增上　　护法会固然在某种程度上，也包含金钱上的协助，可是这种协助绝对是协助你“自己”，而非协助“他人”，你是欢欢喜喜的把钱用在一种增上、期盼、随喜，也用在自我增上的修行。因为在护法的过程中，要“期许”自己，能够舍悭贪，能够“随喜”师父修道，并使自己的修行不断自我增上。必须这样想：师父的精进修行，能够饶益众生，而我却为五种贼所绑——夫妻、家庭、国家、业障和疾病，让我不能自在的自利利他，真的很想这么做，却不能这样做，所以期许将来我也能这样做，这是一种自我增上的表征。在捐一千元、一万元之时，所带来的是这种自我的观照，一种自我修道上的期盼，绝不是意味着每个月缴一千元，自己就少掉一千元的花费。能够这么想，在布施的刹那，你就已经增上了自己，惭愧了自己。再说，当每一次把钱交出去，每一次有机会去寺院，或所护持的对象来到你面前时，你要想：看到这么多师父在用功，大家同心协力的投入，多么庄严的佛宝、法宝与僧宝啊！这样一想，就把自己的惭愧心与随喜心庄严起来了。

(素食好)!妇女生吃青蛙致脑袋里长虫虫吃脑细胞长21厘米（图片） (素食好)!妇女生吃青蛙致脑袋里长虫虫吃脑细胞长21厘米　 http://news.sina.com.cn/s/2005-12-28/01338707926.shtml时报讯 (记者游曼妮通讯员李红英摄影朱元斌) 一条活虫在大脑里靠吃脑细胞营养长到了21厘米！昨天，广东三九脑科医院为韶关翁源的许女士取出了让她头昏失语的裂头蚴虫。专家判断，许女士应是四年前生吃了六只小青蛙而感染上这种寄生虫。　　虫子出脑还会“游泳” 　　许女士今年36岁，一年多前，记忆力开始衰退，讲话也变得很不利索。今年8月，她突然嘭的一声倒在地上，全身抽搐不停。四处求医后上个星期来到广东三九脑科医院，核磁共振照片发现许女士的左脑里盘着一块东西，不像肿瘤倒像是一条蜷缩起来的“细绳”。医生们判断，这极可能是条盘踞在脑袋里的寄生虫！　　昨天上午，医院功能及放射神经外科的医生从许女士的脑里“钓”出一条活生生的长达21厘米的寄生虫——裂头蚴。　　昨天下午，记者看到已经断成五截的裂头蚴悬浮在医用托盘中，好像几根细白线。医生往盘子中加少许37℃左右生理盐水后，有一团显得特别活跃，像蜗牛般不断往前伸长，这就是裂头蚴的头部。广东三九脑科医院成良正教授告诉记者，医院至今已接诊过7例类似病例，都有食用野味的历史，之前取出的虫子最长有13厘米。患者许女士手术后已经恢复清醒，但显得相当虚弱，她自称，四年前刚生完孩子就犯了风湿，有老乡告诉她吃小青蛙治病的偏方，许女士听信后就生吃了六只拇指大的黄皮小青蛙。　　进食未熟透野味是祸根　　成良正教授介绍，裂头蚴学名为曼氏叠绦虫裂头蚴，其成虫寄生在猫、狗肠道中，虫卵随粪便排出，并在水中孵出幼虫，幼虫被健水藻吃后，便继续发育成原尾蚴，原尾蚴寄生在青蛙、蛇等野生动物体内。当人进食了含有原尾蚴的野味后，虫卵先是在食入者的肠壁上吸附，然后孵化成幼虫，幼虫再通过血液循环进入人脑，在人脑中吸取脑细胞营养发育长大。　　该院接诊的同类病人均有进食不熟野味的经历，主要是青蛙和蛇，甚至有人为了治病进食狐狸胆，许女士说自己从来没有吃过蛇等其他野味，应该是当时吃青蛙引起的。专家呼吁市民不要贪吃青蛙、蛇等野味，喝生水，以防出现类似的活虫入脑的危险。 [img]http://image2.sina.com.cn/dy/s/2005-12-28/U868P1T1D8707926F21DT20051228013306.jpg[/img]image2.sina.com.cn/dy/s/2005-12-28/U868P1T1D8707926F1394DT20051228013306.jpg

八十八佛大忏悔文八十八佛大忏悔文大慈大悲悯众生　大喜大舍济含识相好光明以自严　众等至心皈命礼南无　皈依十方　尽虚空界　一切诸佛南无　皈依十方　尽虚空界　一切尊法南无　皈依十方　尽虚空界　一切贤圣僧南无　如来　应供　正遍知　明行足　善逝世间解　无上士　调御丈夫　天人师　佛　世尊南无普光佛　南无普明佛　南无普净佛　南无多摩罗跋栴檀香佛南无栴檀光佛　南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛　南无慧炬照佛　南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛　南无大悲光佛南无慈力王佛　南无慈藏佛　南无栴檀窟庄严胜佛　南无贤善首佛　南无善意佛　南无广庄严王佛　南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛　南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛　南无不动智光佛　南无降伏众魔王佛　南无才光明佛　南无智慧胜佛　南无弥勒仙光佛　南无善寂月音妙尊智王佛南无世净光佛南无龙种上尊王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幢胜王佛南无狮子吼自在力王佛南无妙音胜佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须曼那华光佛南无优坛钵罗华殊胜王佛南无大慧力王佛南无阿閦毘欢喜光佛　　南无无量音声王佛　南无才光佛南无金海光佛　南无山海慧自在通王佛　南无大通光佛　南无一切法常满王佛　南无释迦牟尼佛南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛南无清净施佛　南无娑留那佛南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量拘光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲花光游戏神通佛南无财功德佛南无德念佛南无善名称功德佛南无红燄帝幢王佛南无善游步功德佛南无斗战胜佛南无善游步佛南无周匝庄严功德佛南无宝华游步佛南无宝莲华善住娑罗树王佛南无法界藏身阿弥陀佛如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食。或修净行所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量。皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔　诸福尽随喜　及请佛功德　愿成无上智　去来现在佛　於众生最胜　无量功德海　我今皈命礼所有十方世界中　三世一切人师子我以清净身语意　一切遍礼尽无余　普贤行愿威神力　普现一切如来前一身复现刹尘身　一一遍礼刹尘佛　於一尘中尘数佛　各处菩萨众会中无尽法界尘亦然　深信诸佛皆充满　各以一切音声海　普出无尽妙言辞尽于未来一切劫　赞佛甚深功德海　以诸最胜妙华鬘　伎乐涂香及伞盖如是最胜庄严具　我以供养诸如来　最胜衣服最胜香　末香烧香与灯烛　一一皆如妙高聚　我悉供养诸如来　我以广大胜解心　深信一切三世佛　悉以普贤行愿力　普遍供养诸如来　我昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴从身语意之所生　一切我今皆忏悔十方一切诸众生　二乘有学及无学一切如来与菩萨　所有功德皆随喜　十方所有世间等　最初成就菩提者我今一切皆劝请　转于无上妙法.轮　诸佛若欲示涅盘　我悉至诚而劝请唯愿久住刹尘劫　利乐一切诸众生　所有礼赞供养福　请佛住世转法.轮随喜忏悔诸善根　回向众生及佛道　愿将以此胜功德　回向无上真法界性相佛法及僧伽　二谛融通三昧印如是无量功德海　我今皆悉尽回向所有众生身口意　见惑弹谤我法等　如是一切诸业障　悉皆消灭尽无余念念智周与法界　广度众生皆不退　乃至虚空世界尽　众生及业烦恼尽如是四法广无边　愿今回向亦如是南无大行普贤菩萨南无大行普贤菩萨南无大行普贤菩萨愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

教你作忏悔：教你作忏悔为什么要行忏悔？我认识到要想往生净土，必须先要忏悔。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。只有忏悔自己的业障，才能得以往生。为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业，这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世长久以来,与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是因为彼此的关心，照顾，帮助而形成的善缘。有的是彼此争执，抢夺，侵犯，伤害，凌辱等而形成了恶缘。彼此的业力因缘，缠结得愈多，不论是良善的或是不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。我认识到，六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相抱，相互还债，无有边际，没完没了，受抱期间不肯接受，又造新业，为今后受抱又种下了因。千方百计，把人家的，据为己有，结果还是命中有的，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。不论任何事，任何人，家内，家外，上边，下边，凡是让我受害的，都应当受报。六亲眷属，均系四因相聚，皆作还债，报恩想。不论自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要忏悔自己的业障。是前世的罪业，债主要债，如果再加嗔恨，怎么不造新业呢？到处有冤亲债主来为难，我要回光反照，他为什么不找别人的麻烦，总是过去生中，我有对不起的事情，我只有修忍辱，作逆增上缘。我还认识到，修学佛法依仗三宝加持力和忏悔的心力，可以使罪业转轻，或是消灭，如果受讥毁和侮辱时，能坦然处之，皆可灭罪。遇善知识，修道，修善，是人能转后世重罪现世轻受。念佛就是忏悔。念佛精进时往往病业现前，即是一种转业现象。把过去重罪，变为现在轻报。因为业力大不过愿力，我认识到，只要认真忏悔，发愿求生净土，一向专念阿弥陀佛，就可以借助阿弥陀佛的愿力，和我要发愿往生的愿力。过去生中再重的罪，只要发念佛求生的心，念念不断，今生不造作恶业，现行的愿力抵住以往的业力，临终之时，念佛求生的愿力，感召了阿弥陀佛的接引愿力。能一下子超出三界，脱离了所有的“业缘”往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。可是，从前我没有这个智慧，也不承认自己有这么多业障，更没认识到是自己造的，不知道一切不顺利的地方，均是过去的罪业所形成的不同果报而已。不知道我来这个世界是接受果报而来的。都是埋怨别人侵害了自己。其实一件也没有别人的事，都是自己造作的。由于造作了善恶业，才会有今天所谓的“命”，这个“命”是受报总结，受报的结论书，但是这个“命”通过忏悔，和修行可以改造过来。不好的命，会修成好命，还可以成佛。造恶的人，命又不好，那就惨了。因果律，也叫做因缘法，必须遇缘方能结果，只要不再造缘，前世的因缘就不会结果。所以断恶才是真忏悔。临命终的时侯，业障会现前，即冤亲债主找上门来，讨债迫使进入三恶道。一定要念佛为他们超度，回向，忏悔自己的罪业。此是最亲近的人或眷属往往也是在此时讨债，破坏此人的清净念佛。也要首先为他们回向，忏悔自己的业障，为往生路上一帆风顺。如果是报恩的亲人或是眷属自然会帮助成就。我这些业障实在太深了，心里头真是内疚得很，我要认罪，誓不再造。不然这些业力永无休止地进行着，无了期地受报着。前世，今世，后世地粘连着，旧业未除，不接受果报，又为今后造下了报因。旧债未除，新债又欠了，从今天开始我谁也不怨了，我也没有仇人了。想起被我伤害过的一切众生，他们承受了无量劫的痛苦和压力，是给他们造成了难以忍受的“怨恨”，这个“怨恨”就像个枷锁把他们的痛苦牢固地锁住。更不得开解，又像个心火的牢狱，让他们无时不刻不在痛苦的火焰中，自己折磨着自己。他们的痛苦如此之大，可见他们之所以要讨债，完全是应该的事，我深深地同情他们，忏悔自己的心。他们经受这么大的苦难，我完全应该为他们做出忏悔，认识自己的罪业，事上给予补偿。度脱他们，直至成佛。以至诚之心，向他们赔礼道歉，太对不起他们了。想到此，我这颗内疚的心，非常酸痛，我要哭，眼泪止不住了。那就用泪水洗刷我这颗污垢的心吧！并用仁慈心之水和大悲心之水，向他们头上洒下。相信这种水会化为甘露。

教你作忏悔教你作忏悔为什么要行忏悔？我认识到要想往生净土，必须先要忏悔。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。只有忏悔自己的业障，才能得以往生。为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业，这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世长久以来,与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是因为彼此的关心，照顾，帮助而形成的善缘。有的是彼此争执，抢夺，侵犯，伤害，凌辱等而形成了恶缘。彼此的业力因缘，缠结得愈多，不论是良善的或是不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。我认识到，六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相抱，相互还债，无有边际，没完没了，受抱期间不肯接受，又造新业，为今后受抱又种下了因。千方百计，把人家的，据为己有，结果还是命中有的，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。不论任何事，任何人，家内，家外，上边，下边，凡是让我受害的，都应当受报。六亲眷属，均系四因相聚，皆作还债，报恩想。不论自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要忏悔自己的业障。是前世的罪业，债主要债，如果再加嗔恨，怎么不造新业呢？到处有冤亲债主来为难，我要回光反照，他为什么不找别人的麻烦，总是过去生中，我有对不起的事情，我只有修忍辱，作逆增上缘。我还认识到，修学佛法依仗三宝加持力和忏悔的心力，可以使罪业转轻，或是消灭，如果受讥毁和侮辱时，能坦然处之，皆可灭罪。遇善知识，修道，修善，是人能转后世重罪现世轻受。念佛就是忏悔。念佛精进时往往病业现前，即是一种转业现象。把过去重罪，变为现在轻报。因为业力大不过愿力，我认识到，只要认真忏悔，发愿求生净土，一向专念阿弥陀佛，就可以借助阿弥陀佛的愿力，和我要发愿往生的愿力。过去生中再重的罪，只要发念佛求生的心，念念不断，今生不造作恶业，现行的愿力抵住以往的业力，临终之时，念佛求生的愿力，感召了阿弥陀佛的接引愿力。能一下子超出三界，脱离了所有的“业缘”往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。可是，从前我没有这个智慧，也不承认自己有这么多业障，更没认识到是自己造的，不知道一切不顺利的地方，均是过去的罪业所形成的不同果报而已。不知道我来这个世界是接受果报而来的。都是埋怨别人侵害了自己。其实一件也没有别人的事，都是自己造作的。由于造作了善恶业，才会有今天所谓的“命”，这个“命”是受报总结，受报的结论书，但是这个“命”通过忏悔，和修行可以改造过来。不好的命，会修成好命，还可以成佛。造恶的人，命又不好，那就惨了。因果律，也叫做因缘法，必须遇缘方能结果，只要不再造缘，前世的因缘就不会结果。所以断恶才是真忏悔。临命终的时侯，业障会现前，即冤亲债主找上门来，讨债迫使进入三恶道。一定要念佛为他们超度，回向，忏悔自己的罪业。此是最亲近的人或眷属往往也是在此时讨债，破坏此人的清净念佛。也要首先为他们回向，忏悔自己的业障，为往生路上一帆风顺。如果是报恩的亲人或是眷属自然会帮助成就。我这些业障实在太深了，心里头真是内疚得很，我要认罪，誓不再造。不然这些业力永无休止地进行着，无了期地受报着。前世，今世，后世地粘连着，旧业未除，不接受果报，又为今后造下了报因。旧债未除，新债又欠了，从今天开始我谁也不怨了，我也没有仇人了。想起被我伤害过的一切众生，他们承受了无量劫的痛苦和压力，是给他们造成了难以忍受的“怨恨”，这个“怨恨”就像个枷锁把他们的痛苦牢固地锁住。更不得开解，又像个心火的牢狱，让他们无时不刻不在痛苦的火焰中，自己折磨着自己。他们的痛苦如此之大，可见他们之所以要讨债，完全是应该的事，我深深地同情他们，忏悔自己的心。他们经受这么大的苦难，我完全应该为他们做出忏悔，认识自己的罪业，事上给予补偿。度脱他们，直至成佛。以至诚之心，向他们赔礼道歉，太对不起他们了。想到此，我这颗内疚的心，非常酸痛，我要哭，眼泪止不住了。那就用泪水洗刷我这颗污垢的心吧！并用仁慈心之水和大悲心之水，向他们头上洒下。相信这种水会化为甘露。

写黄书，邪淫的果报事例：写黄书，邪淫的果报事例★《水浒传》的作者施耐庵，书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节。如此诲淫倡盗。结果，施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全部是哑巴。报应十分可怕，奉劝知识分子，万不可写助长淫风杀戾的文章，否则非但害惨了许多人，更害惨了自己和子子孙孙。★王实甫写的《西厢记》，描写男子偷情私会的情行，导致许多人见了就起邪思淫念。结果书还没完成，作者自己无法克制，嚼舌而死。★唐朝诗人元稹，见表妹崔莺莺长得绝世貌美，想娶她为妻，却求婚遭拒。竟然愤而写《会真记》，虚构他表妹和人偷情唱和，毁谤他表妹的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致后世的读者，学习偷情私会。结果，元稹死时痛苦万分，而且死后尸体惨遭雷电焚烧的报应。★维扬某生，写了一本淫书，刚写完时，就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。后来因为子夭折，家贫困，就把写的淫书出版。结果没多久，两眼变瞎，手长恶疮，五只手指纠缠相互扣牢，痉挛而死。——以上数例，都是写作淫书的恶报，当知天地冥冥间有因果报应，丝毫不爽，读者们当引以为戒，莫逞一时之快，致遭惨祸临身。★一位做官的后代子弟徐生，年少才高，因见邻女貌美，叫妻子引诱该女过门刺绣。有一天，徐生藏身绣塌后面，妻子假装出去办事，徐生因此强奸了邻女。女方父母发觉了此事，逼令女儿自杀。其后，徐生每次进入科场参加考试，总见到该女披着血衣现身，因此徐生每回都无法考取，后来被乱兵所杀。★张明三随着任官于琼崖的父亲而居，引诱指挥使的两个女儿离家出走，暗中携带二女渡海私奔。女父在后急急追赶，张明三眼见快被追上，将二女推落海水溺死。过十年后，张的腰部得病，请姓孙的医生诊治，治后稍有起色，孙医生便梦见自己被二女人托拉下水，二女幷说：“我们本是琼崖人，今特来此索取张明三的命，你怎可阻挡我们报冤复仇。”孙医生惊醒后，将所梦告诉张明三，而且不敢再为他治腰病。张明三感叹的说：“冤孽到来，我必危险了。”果然，第二个月张便死去。★刘尧举为了参加考试，雇船上京，却调戏诱淫了船主的女儿。当天晚上，刘的父母同时梦见天神说：“你们的儿子本来这次可以考取，但行为不义，已被天榜除名了。”结果考试后，阅卷官本想将刘录取第一名，但又见到他的答卷格式不合，便不予录取。刘大为悔恨，后来终身潦倒。★常熟县钱外郎，见同乡里，有一妇貌美但家贫。便用计假装好心，借钱给他丈夫，叫他到近海临清去做卖布的生意。钱外郎因而得与该妇通奸。有一天，她丈夫出门后，因潮水退落，无法乘船，便折返回家。回到家时，正巧撞见自己的妻子被钱拥抱，两人饮酒作乐。丈夫惭愧愤怒，立刻又转回船中。钱外郎和该夫怕奸情丑事外扬，二人商议密谋，在夜晚时派遣佣人，扮作强盗，前往杀害了该妇的丈夫。此事被知情的族人向官府告发。两人被捕幷被判死罪。但钱外郎花了许多银钱越级上诉，买通官吏。结果竟然免罪释放。可是两人刚踏出官府大门，忽然雷雨大作，钱外郎与该妇两人同时被雷击死。――通奸人妇，又杀害其夫，纵使花钱买得释放，但天理昭彰，报应分明，冤魂缠绕，终究逃不过上天的恶报惩罚。从古至今，淫人又杀人者，必都遭到极惨报应。犯此恶者，实在无异于拿刀自杀。故奉劝世人，万万不可造此罪孽。★张宝任成都府知府大人，见华阳县李尉的妻子美貌，想占为己有，正巧李尉收人赃款事迹败露，张宝将李弹劾幷流放岭外，李尉在被放逐的路上死去。张宝便重金贿赂李母，将尉妻娶过门，达到了她占有人妇的心愿。但不久，该妇生病，梦中见到李李尉的魂影现身，妇即死去。张宝又梦见亡妇告诉他说：“李尉已向天帝诉冤，早晚回来取你性命，你要深居府内避开他。”张宝因此不敢出门。又一日黄昏时分，张坐在府堂上，远远地见到堂门外边又红袖向他招手，张以为是李尉的妻子，急忙下堂往前，却撞见李尉的冤魂，被李抓着殴打，张宝口鼻出血而亡。——足见占淫人妇，又陷害人夫者，纵使位居高官，也一样难逃报应。世人不可自认地位显贵，杖财仗势，便胡作非为，欺凌部属或百姓，倘若如此，终将报以自身，求救无路。

写黄书，邪淫的果报事例.. 写黄书，邪淫的果报事例★《水浒传》的作者施耐庵，书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节。如此诲淫倡盗。结果，施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全部是哑巴。报应十分可怕，奉劝知识分子，万不可写助长淫风杀戾的文章，否则非但害惨了许多人，更害惨了自己和子子孙孙。★王实甫写的《西厢记》，描写男子偷情私会的情行，导致许多人见了就起邪思淫念。结果书还没完成，作者自己无法克制，嚼舌而死。★唐朝诗人元稹，见表妹崔莺莺长得绝世貌美，想娶她为妻，却求婚遭拒。竟然愤而写《会真记》，虚构他表妹和人偷情唱和，毁谤他表妹的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致后世的读者，学习偷情私会。结果，元稹死时痛苦万分，而且死后尸体惨遭雷电焚烧的报应。★维扬某生，写了一本淫书，刚写完时，就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。后来因为子夭折，家贫困，就把写的淫书出版。结果没多久，两眼变瞎，手长恶疮，五只手指纠缠相互扣牢，痉挛而死。——以上数例，都是写作淫书的恶报，当知天地冥冥间有因果报应，丝毫不爽，读者们当引以为戒，莫逞一时之快，致遭惨祸临身。★一位做官的后代子弟徐生，年少才高，因见邻女貌美，叫妻子引诱该女过门刺绣。有一天，徐生藏身绣塌后面，妻子假装出去办事，徐生因此强奸了邻女。女方父母发觉了此事，逼令女儿自杀。其后，徐生每次进入科场参加考试，总见到该女披着血衣现身，因此徐生每回都无法考取，后来被乱兵所杀。★张明三随着任官于琼崖的父亲而居，引诱指挥使的两个女儿离家出走，暗中携带二女渡海私奔。女父在后急急追赶，张明三眼见快被追上，将二女推落海水溺死。过十年后，张的腰部得病，请姓孙的医生诊治，治后稍有起色，孙医生便梦见自己被二女人托拉下水，二女幷说：“我们本是琼崖人，今特来此索取张明三的命，你怎可阻挡我们报冤复仇。”孙医生惊醒后，将所梦告诉张明三，而且不敢再为他治腰病。张明三感叹的说：“冤孽到来，我必危险了。”果然，第二个月张便死去。★刘尧举为了参加考试，雇船上京，却调戏诱淫了船主的女儿。当天晚上，刘的父母同时梦见天神说：“你们的儿子本来这次可以考取，但行为不义，已被天榜除名了。”结果考试后，阅卷官本想将刘录取第一名，但又见到他的答卷格式不合，便不予录取。刘大为悔恨，后来终身潦倒。★常熟县钱外郎，见同乡里，有一妇貌美但家贫。便用计假装好心，借钱给他丈夫，叫他到近海临清去做卖布的生意。钱外郎因而得与该妇通奸。有一天，她丈夫出门后，因潮水退落，无法乘船，便折返回家。回到家时，正巧撞见自己的妻子被钱拥抱，两人饮酒作乐。丈夫惭愧愤怒，立刻又转回船中。钱外郎和该夫怕奸情丑事外扬，二人商议密谋，在夜晚时派遣佣人，扮作强盗，前往杀害了该妇的丈夫。此事被知情的族人向官府告发。两人被捕幷被判死罪。但钱外郎花了许多银钱越级上诉，买通官吏。结果竟然免罪释放。可是两人刚踏出官府大门，忽然雷雨大作，钱外郎与该妇两人同时被雷击死。――通奸人妇，又杀害其夫，纵使花钱买得释放，但天理昭彰，报应分明，冤魂缠绕，终究逃不过上天的恶报惩罚。从古至今，淫人又杀人者，必都遭到极惨报应。犯此恶者，实在无异于拿刀自杀。故奉劝世人，万万不可造此罪孽。★张宝任成都府知府大人，见华阳县李尉的妻子美貌，想占为己有，正巧李尉收人赃款事迹败露，张宝将李弹劾幷流放岭外，李尉在被放逐的路上死去。张宝便重金贿赂李母，将尉妻娶过门，达到了她占有人妇的心愿。但不久，该妇生病，梦中见到李李尉的魂影现身，妇即死去。张宝又梦见亡妇告诉他说：“李尉已向天帝诉冤，早晚回来取你性命，你要深居府内避开他。”张宝因此不敢出门。又一日黄昏时分，张坐在府堂上，远远地见到堂门外边又红袖向他招手，张以为是李尉的妻子，急忙下堂往前，却撞见李尉的冤魂，被李抓着殴打，张宝口鼻出血而亡。——足见占淫人妇，又陷害人夫者，纵使位居高官，也一样难逃报应。世人不可自认地位显贵，杖财仗势，便胡作非为，欺凌部属或百姓，倘若如此，终将报以自身，求救无路。

写黄书，邪淫的果报事例写黄书，邪淫的果报事例★《水浒传》的作者施耐庵，书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节。如此诲淫倡盗。结果，施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全部是哑巴。报应十分可怕，奉劝知识分子，万不可写助长淫风杀戾的文章，否则非但害惨了许多人，更害惨了自己和子子孙孙。★王实甫写的《西厢记》，描写男子偷情私会的情行，导致许多人见了就起邪思淫念。结果书还没完成，作者自己无法克制，嚼舌而死。★唐朝诗人元稹，见表妹崔莺莺长得绝世貌美，想娶她为妻，却求婚遭拒。竟然愤而写《会真记》，虚构他表妹和人偷情唱和，毁谤他表妹的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致后世的读者，学习偷情私会。结果，元稹死时痛苦万分，而且死后尸体惨遭雷电焚烧的报应。★维扬某生，写了一本淫书，刚写完时，就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。后来因为子夭折，家贫困，就把写的淫书出版。结果没多久，两眼变瞎，手长恶疮，五只手指纠缠相互扣牢，痉挛而死。——以上数例，都是写作淫书的恶报，当知天地冥冥间有因果报应，丝毫不爽，读者们当引以为戒，莫逞一时之快，致遭惨祸临身。★一位做官的后代子弟徐生，年少才高，因见邻女貌美，叫妻子引诱该女过门刺绣。有一天，徐生藏身绣塌后面，妻子假装出去办事，徐生因此强奸了邻女。女方父母发觉了此事，逼令女儿自杀。其后，徐生每次进入科场参加考试，总见到该女披着血衣现身，因此徐生每回都无法考取，后来被乱兵所杀。★张明三随着任官于琼崖的父亲而居，引诱指挥使的两个女儿离家出走，暗中携带二女渡海私奔。女父在后急急追赶，张明三眼见快被追上，将二女推落海水溺死。过十年后，张的腰部得病，请姓孙的医生诊治，治后稍有起色，孙医生便梦见自己被二女人托拉下水，二女幷说：“我们本是琼崖人，今特来此索取张明三的命，你怎可阻挡我们报冤复仇。”孙医生惊醒后，将所梦告诉张明三，而且不敢再为他治腰病。张明三感叹的说：“冤孽到来，我必危险了。”果然，第二个月张便死去。★刘尧举为了参加考试，雇船上京，却调戏诱淫了船主的女儿。当天晚上，刘的父母同时梦见天神说：“你们的儿子本来这次可以考取，但行为不义，已被天榜除名了。”结果考试后，阅卷官本想将刘录取第一名，但又见到他的答卷格式不合，便不予录取。刘大为悔恨，后来终身潦倒。★常熟县钱外郎，见同乡里，有一妇貌美但家贫。便用计假装好心，借钱给他丈夫，叫他到近海临清去做卖布的生意。钱外郎因而得与该妇通奸。有一天，她丈夫出门后，因潮水退落，无法乘船，便折返回家。回到家时，正巧撞见自己的妻子被钱拥抱，两人饮酒作乐。丈夫惭愧愤怒，立刻又转回船中。钱外郎和该夫怕奸情丑事外扬，二人商议密谋，在夜晚时派遣佣人，扮作强盗，前往杀害了该妇的丈夫。此事被知情的族人向官府告发。两人被捕幷被判死罪。但钱外郎花了许多银钱越级上诉，买通官吏。结果竟然免罪释放。可是两人刚踏出官府大门，忽然雷雨大作，钱外郎与该妇两人同时被雷击死。――通奸人妇，又杀害其夫，纵使花钱买得释放，但天理昭彰，报应分明，冤魂缠绕，终究逃不过上天的恶报惩罚。从古至今，淫人又杀人者，必都遭到极惨报应。犯此恶者，实在无异于拿刀自杀。故奉劝世人，万万不可造此罪孽。★张宝任成都府知府大人，见华阳县李尉的妻子美貌，想占为己有，正巧李尉收人赃款事迹败露，张宝将李弹劾幷流放岭外，李尉在被放逐的路上死去。张宝便重金贿赂李母，将尉妻娶过门，达到了她占有人妇的心愿。但不久，该妇生病，梦中见到李李尉的魂影现身，妇即死去。张宝又梦见亡妇告诉他说：“李尉已向天帝诉冤，早晚回来取你性命，你要深居府内避开他。”张宝因此不敢出门。又一日黄昏时分，张坐在府堂上，远远地见到堂门外边又红袖向他招手，张以为是李尉的妻子，急忙下堂往前，却撞见李尉的冤魂，被李抓着殴打，张宝口鼻出血而亡。——足见占淫人妇，又陷害人夫者，纵使位居高官，也一样难逃报应。世人不可自认地位显贵，杖财仗势，便胡作非为，欺凌部属或百姓，倘若如此，终将报以自身，求救无路。

神奇高僧——记巴蜀高僧禅庄法师神奇高僧——记巴蜀高僧禅庄法师作者：龙昂　　　　　　巴山蜀水　　人杰地灵　　藏龙卧虎　　辈出高僧宗门巨匠　　禅庄上人　　童真入道　　精进梵行游历五国　　历尽艰辛　　万里参学　　遍访高人金刚岩洞　　禅定苦行　　略显神异　　救度有情十年浩劫　　不动道心　　高龄百岁　　振兴佛门劝人念佛　　广种佛因　　弘扬净土　　接引众生千首偈颂　　一代名僧　　安详坐化　　肉身永存　　童贞入道　　持戒梵行　　　　1891年寒冬十月初七，四川省安岳县姚市镇白鹤林村李医生的胡氏夫人于中午时分终于产下一个肉胞胎，接生婆打开肉胞，发现是一个合十而坐的男婴，他感叹地预言：“这个孩子将来一定是个和尚” 。他就是李海静。　　李医生终于积攒了一点钱，举家迁到成都平原的邛崃县高桥镇开了一家中药铺行医。海静读了六年私塾，并能帮助父亲抓中药。　　十二岁那年，有一个峨嵋山下来的和尚，他就是常与虚云老和尚交住的著名高僧性空法师。他云游到李家药铺讨口水喝，小海静一见到他就十分亲切，热情地捧上一碗热茶，恭敬地供养给性空和尚。性空法师见他慧根深厚、聪明伶俐，心中十分欢喜。李医生是一个虔诚的佛教徒，见到性空法师谈吐不凡，就热忱留宿供养三天。性空法师恳切地向他的父母说：“这孩子佛根深厚，与佛有缘，我找他很多年了，就让他跟我出家，作我的徒弟吧！”李医生犹豫了，他说：“算命先生说我的儿子八字生得好，将来要当宰相。他怎么会去当和尚呢？”性空和尚离开时，与海静会心地打了一个眼色。虽然他被姐姐严实地看管起来，但是他的心早己被性空师父带走了。他终于感化了姐姐，带着姐姐给他的三个银元，向去峨嵋山的方向逃走了。他一路小跑，赶了几个时辰的路，在一个客栈门口，有人叫他，他猛一转身，才发现是性空法师。师父说：“我知道你会来找我。”师徒二人高高兴兴地结伴向峨嵋山这个举世闻名的普贤菩萨的应化道场走去。在峨嵋山万佛顶，性空师父为他剃度，赐法名海静法号禅庄。小沙弥禅庄道心坚定，持戒精纯，精进修学，深入经藏，不但精通显密各宗的仪轨，也对佛教经论教理有甚深契入。　　十八岁时，性空法师送禅庄师到云南鸡足山虚云戒和尚座下受具足戒，尔后禅庄法师谨遵教规，在鸡足山亲近虚云大师五年，随后又回峨嵋山万佛顶随性空法师颂经参禅念佛，苦修梵行。　　游历五国　遍访名师　　　　在二十世纪之二十年代的七年里，禅庄法师随性空师父赤手化缘到缅甸、泰国学习南传佛教，深感小乘戒律威严，两国全民信奉佛教，世风谆朴。他们学会了巴利文和梵文，以及缅文和泰文，能够流畅地读颂研究小乘佛典。禅庄法师还到印度、尼泊尔朝拜瞻仰了释迦牟尼佛成道的圣地，在菩提树下禅坐一日，亲身体验世尊为度众生示现人间而成佛的崇高境界。他绕着菩提树经行，静静参悟宇宙人生实相，他恭敬地拾起三片菩提树叶，一直保存在自已身边，后来在文化大革命的十年浩劫中才散失。他还到过日本访问，对世界佛教发展状况有深切了解。从日本回国后，禅庄法师遍访国内名山高僧大德。他到过九华山、普陀山，亲近过扬州高昊寺妙书大师、宁波观宗寺谛闲大师、南京三排楼玉柱大师等。在这些名师座下学法多年，受益匪浅。后来回川又到峨嵋山潜心修行十六年，再出省参学直到1942年，才从江西云居山返回四川。　　金刚禅洞　普度有情　　　　在返川途中，法师本拟再返峨眉山，但他从重庆途经安岳时，顺路到岳新镇旁的偏岩乡岩剑坪去探望姐姐。碰巧遇到认识他的佛教居士邹湘渠、沈子良等人恳请挽留。就在岩剑坪住下来，经常为信众讲经说法。居士门发心为他在岩下建了一座“剑坪精舍” 。他却不愿住精舍，而把半岩上的一个石岩框阔展成一个约四平方米的一个岩洞，离地约五米高，要爬十多格长木梯才能入洞内。法师就在这个由他亲自命名的“金刚洞” 的岩洞内闭关参禅。每天，护关居士从山顶为他吊下一钵饭菜供养。后来不少信众就在岩洞下跪拜，向他请法。他就在洞中给大家讲开示，讲<<金刚经>>。法师悲愿宏深，法缘殊胜，名声远播，前来皈依求法者数千人。

六道轮回真实不虚(原创作者亲眼目睹实事) 六道轮回真实不虚(原创作者亲眼目睹实事) 2002年四月十八日上午，在山东省汶上县城至南旺镇的农用小客车上，家住柳林村的车主刘某的妻，讲述了一则亲眼目睹的六道轮回故事。　　今年（二○○二年）清明节四月五日晚上九点半钟，他家的小客车停在县城西关的丁字路口待客，少顷，只见西边的柏油大道上，急匆匆走来了男女五人，一个三十多岁的男士看了车前的行车路线指示牌后，问车主去南旺的哪个村，车主妻王某见有乘客坐车，笑脸相迎，告诉他们是最后一班车，终点是老家柳林村，五人一听，喜出望外，高兴地说：“可问到根上了，我们是去您村太生家走亲戚的。”车主热情地让他们上车坐下，笑着说：“太生家与俺挨门，坐咱的车保证把您送到家门口。”一路上七个人，有说有笑来到柳林村车主的家门口，待车停稳后，五个人交给王某十伍元人民币，她指着邻居太生家敞开的大门客气地说：“这家就是，你们去吧。”五人致谢后，笑着走进太生家大门。　　次日清晨，车主妻王某往门外倒垃圾时遇见太生媳妇在门前打扫卫生顺便问道：“嫂子，你家昨晚来的五个客人是哪里来的？”太生媳妇丈二和尚摸不着头脑，琢磨了一下说∶“昨天一夜俺都在猪圈为母猪接生，哪里有客人来？家中母猪生下二个公猪、三个母猪，二个带黑眼圈的小公猪，真像人带黑色眼镜一样。”这时车主妻王某觉得事情奇怪，明明这五人坐自家的车来的，何况又是自己亲自指给他们的门，亲眼看见他们进去，哪里有错？为了进一步弄清五人来龙去脉，她急中生智，跑到家里拉起睡在被窝里的丈夫前去查看他们五人晚上交付的钱币，打开提包后，两口子吓傻了眼，三张五元人民币变成烧给死者的纸钱，夫妻吃惊，仔细回忆。乘车的二男三女，其中两个男子带黑眼镜，令人奇怪的是太生家猪崽出生时间、性别、头数、特征与五人的进门时间丝毫不差，正好相应.

杀生的惨报：... 杀生的惨报作者：益西彭措堪布　　众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。　　杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。” 　　感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供养尊者，不要间缺。父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者。一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人唤来，两人遂共私通。因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕来五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中。比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中，曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀，共同祈愿。祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身，截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。” 　　杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。　　唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。　　在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。” 　　唐朝显庆年间，长安城西路边店里有家新妇，生一男孩，满月之时，亲族聚会庆贺，买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜，屠夫转告其家，但全家老少都不以为然，于是当即杀羊，将肉放在锅里煮，且让产妇抱儿前来观看。产妇抱儿至火前时，突然锅破，锅汤冲灰，火直射母子，母子随即双双命亡。当时亲戚邻里看见的，无不心酸意切，深信报应不虚，岂能不慎！而店人亲见亲闻的，都永断酒肉，荤辛不食。　　宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击对方，其人立毙，因惧罪而远走，出家苦修，后来彻悟，成为大禅师，开堂说法，座下学人数百。一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言，看老僧了四十年前一桩公案。”端坐至午，有一营弁4突然入内，扳弓欲射，师合掌说：“老僧恭候已久。”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识，一见和尚就想下手，我也不知为何如此？”师答：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手，不必迟疑。”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主，饭后将他送回，如有半语嗔咎，逆天悖道，则非我弟子。”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由。师说：“公乃两世人，当然不记得，我是一世人，怎么会忘记？”于是就将从前之事告诉营弁。营弁素不识字，忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”吟毕即手持弓矢屹然立化。师下座为他雉发，安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化。

杀生的惨报杀生的惨报作者：益西彭措堪布　　众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。　　杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因？”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。” 　　感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供养尊者，不要间缺。父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者。一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人唤来，两人遂共私通。因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕来五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中。比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中，曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀，共同祈愿。祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身，截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。” 　　杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。　　唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。　　在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。” 　　唐朝显庆年间，长安城西路边店里有家新妇，生一男孩，满月之时，亲族聚会庆贺，买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜，屠夫转告其家，但全家老少都不以为然，于是当即杀羊，将肉放在锅里煮，且让产妇抱儿前来观看。产妇抱儿至火前时，突然锅破，锅汤冲灰，火直射母子，母子随即双双命亡。当时亲戚邻里看见的，无不心酸意切，深信报应不虚，岂能不慎！而店人亲见亲闻的，都永断酒肉，荤辛不食。　　宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击对方，其人立毙，因惧罪而远走，出家苦修，后来彻悟，成为大禅师，开堂说法，座下学人数百。一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言，看老僧了四十年前一桩公案。”端坐至午，有一营弁4突然入内，扳弓欲射，师合掌说：“老僧恭候已久。”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识，一见和尚就想下手，我也不知为何如此？”师答：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手，不必迟疑。”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主，饭后将他送回，如有半语嗔咎，逆天悖道，则非我弟子。”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由。师说：“公乃两世人，当然不记得，我是一世人，怎么会忘记？”于是就将从前之事告诉营弁。营弁素不识字，忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”吟毕即手持弓矢屹然立化。师下座为他雉发，安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化。

三个筛子：真实、善意、重要! 三个筛子：真实、善意、重要作者：佚名　　一天，一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿，说：“我有个消息要告诉你……”　　“等一等，”哲人打断了他的话，“你要告诉我的消息，用三个筛子筛过了吗？”　　“三个筛子？哪三个筛子？”那人不解地问。　　“第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息，确实是真的吗？”　　“不知道，我是从街上听来的。”　　“现在用第二个筛子审查吧。”哲人接着说，“你要告诉我的消息就算不是真实的，也应该是善意的吧。”　　那人踌躇地回答：“不，刚好相反……”　　哲人再次打断他的话：“那么我们再用第三个筛子，请问，使你如此激动的消息很重要吗？”　　“并不怎么重要。”那人不好意思地回答。　　哲人说：“既然你要告诉我的事，既不事实，也非善意，更不重要，那么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰你和我了。”　　想一想我们平时着急告诉别人的事，是不是也像这个人要告诉哲人的消息一样对人对己毫无益处呢？也许，先用“真实、善意、重要”这三个筛子筛一下我们要说的话，我们就会发现，很多话其实根本不必说，也不用说。学习掌管好我们的舌头吧，不要让它任意妄为。你会发现当你管好了自己的嘴，你自己就能管好你的生活！　　谣言止于智者。佛陀在《卡拉玛经》中，也开示大众要理性的对待未知。在《佛教的宗教态度》一文中，清楚的阐述了学佛求真的态度：自觉自证！这一点，就是佛法与一般宗教的根本不同处。..

现世众生走入歧途的根本原因: 现世众生走入歧途的根本原因作者：益西彭措堪布　著　　在星光隐没的暗夜，通往极乐之城的光明坦途已被烟雾所遮障，四周是各种蜿蜒崎岖的险道，似乎有种种诱人心魂的蛊惑之音在召唤着人们：请你踏上此道，它将给你带来安乐！于是人们不加思考顺应自心的烦恼径直趣入，但最终的结果是纷纷堕入不净深坑、虚无空谷、炽燃火聚，痛苦的哀号之声遍于四野。　　在这个世间，情器的万法本是由于业感缘起而显现的，如是因如是缘方才产生出如是的果，而造业的作者乃是每个有情当下的一念头，一切苦乐的根源即在于此。世间情器的万法是如是地缘起而生，缘尽还灭，我们也是如是地了知、如是地照见，这即是以智慧了知了世间万法的规律——因果律，名之为生起世间正见。依此正见，方能远离世间苦因、创造世间乐因，从而进入安乐正道，获得一切世间的安乐。　　如果认识不到这一善恶因果律，所有的妄见并不符合这个世间本来的规律，见解既已落入邪谬，其所认为的安乐之因当然都是非因、邪因、相似因，由其引起的一切追求安乐的行为都只是趋入邪道、背道而驰，不仅得不到丝毫的安乐，反而需要一一感受相应的苦果。　　早在两千多年前，印度即已出现一种名为“现世美”的宗派，今天大多数人所持的观点与之相似。以管窥天的人们认为自己感官所见所闻的才是真实，此外全是虚妄，而他们局限的心智不可能照见贯穿过去、现在、未来的无尽生命之流，又固执地不肯接受圣者的言教，于是他们所见的生命历程仅为从生至死的今生一段，既无前世之因亦无后世之果，此生死后便归于虚无的断灭。以此邪见的引起，他们的目光紧紧盯着现生，尤其是青春时期的黄金时代，如此短暂的生命，便应全力以赴极享人生的欲乐，否则过期不再，必将成为人生的遗憾。于是自古便有秉烛夜游的作法，这大概也算是纵情声色、昼夜狂欢、大肆消费的前奏吧。这些现实享乐主义者的人生目的即是尽情享乐，及时享乐，他们要过最现实的生活。　　佛经上说：“不见后世，无恶不造。”既不承认有后世，那么现世的一切便会为所欲为，肆意放纵。在“现世美”思想的影响下，社会动荡不安，道德衰微，人心不古。今日流行的“有权不用，过期作废”即是由此衍生的邪说，它助长了贪官污吏的产生，于是上行下效，损公肥私、假公济私、以权谋私的利己主义举国风行，这都是拔无因果的结果。这些执取今生欲乐的造业者的后世下场极其悲惨，惟有堕入恶趣感受痛苦。　　受唯物思想的影响，人们认为外部物质的丰裕、精良、豪华是产生安乐的因。这实是一大邪见，由其引起人们奔逐于外，为了获取财富、创造优越的物质生活而尽其一生殚精竭虑、虚耗光阴。但物质本是无情物，在其上岂有能生苦乐的本性。　　因为漠视了内心世界存在的安乐法则，使得本有的源头活水便至枯竭，人心如同无水的枯井，一切深层的美好情感都被深深禁锢。真正的安乐之源没有启开，而外在的物质世界并不可能提供真实的安乐，物化的人们犹不知自返，只有无可奈何地饱受心灵之苦。　　由于前世的业力，在每个生命的相续之中都携带着无数的烦恼种子，这些烦恼本是与生俱来的，是客观存在的现实，它不会因为外在物质条件的增上而消失，因为那根本不是对治烦恼病的正因。人心的痛苦也不因此而减少，既已有痛苦，却不知如何止苦。这样人们深深陷入痛苦之中，只能苦苦地饱受煎熬。这样的人生实在没有一点希望！　　当痛苦实在难以忍受时，人们便要寻求刺激以求麻痹神经、暂时忘记现实的生活。各种麻醉品、兴奋剂古已有之，而于今尤烈。很想脱苦又不知如何解脱，便只能以酒浇愁、以烟解闷，只能依靠吸毒进入迷幻世界，让身心得到现实中难以得到的快感。有些甚至走上自杀的绝路，以为从此可以与这个苦难的人生告别。而另有一类认为内心的烦恼若能发泄便可解脱，于是放纵欲望、肆意造恶，但随顺烦恼的宣泄不但不能息苦反而愈演愈烈，在炽燃的烦恼烈焰中只能走向毁灭。

现世众生走入歧途的根本原因现世众生走入歧途的根本原因作者：益西彭措堪布　著　　在星光隐没的暗夜，通往极乐之城的光明坦途已被烟雾所遮障，四周是各种蜿蜒崎岖的险道，似乎有种种诱人心魂的蛊惑之音在召唤着人们：请你踏上此道，它将给你带来安乐！于是人们不加思考顺应自心的烦恼径直趣入，但最终的结果是纷纷堕入不净深坑、虚无空谷、炽燃火聚，痛苦的哀号之声遍于四野。　　在这个世间，情器的万法本是由于业感缘起而显现的，如是因如是缘方才产生出如是的果，而造业的作者乃是每个有情当下的一念头，一切苦乐的根源即在于此。世间情器的万法是如是地缘起而生，缘尽还灭，我们也是如是地了知、如是地照见，这即是以智慧了知了世间万法的规律——因果律，名之为生起世间正见。依此正见，方能远离世间苦因、创造世间乐因，从而进入安乐正道，获得一切世间的安乐。　　如果认识不到这一善恶因果律，所有的妄见并不符合这个世间本来的规律，见解既已落入邪谬，其所认为的安乐之因当然都是非因、邪因、相似因，由其引起的一切追求安乐的行为都只是趋入邪道、背道而驰，不仅得不到丝毫的安乐，反而需要一一感受相应的苦果。　　早在两千多年前，印度即已出现一种名为“现世美”的宗派，今天大多数人所持的观点与之相似。以管窥天的人们认为自己感官所见所闻的才是真实，此外全是虚妄，而他们局限的心智不可能照见贯穿过去、现在、未来的无尽生命之流，又固执地不肯接受圣者的言教，于是他们所见的生命历程仅为从生至死的今生一段，既无前世之因亦无后世之果，此生死后便归于虚无的断灭。以此邪见的引起，他们的目光紧紧盯着现生，尤其是青春时期的黄金时代，如此短暂的生命，便应全力以赴极享人生的欲乐，否则过期不再，必将成为人生的遗憾。于是自古便有秉烛夜游的作法，这大概也算是纵情声色、昼夜狂欢、大肆消费的前奏吧。这些现实享乐主义者的人生目的即是尽情享乐，及时享乐，他们要过最现实的生活。　　佛经上说：“不见后世，无恶不造。”既不承认有后世，那么现世的一切便会为所欲为，肆意放纵。在“现世美”思想的影响下，社会动荡不安，道德衰微，人心不古。今日流行的“有权不用，过期作废”即是由此衍生的邪说，它助长了贪官污吏的产生，于是上行下效，损公肥私、假公济私、以权谋私的利己主义举国风行，这都是拔无因果的结果。这些执取今生欲乐的造业者的后世下场极其悲惨，惟有堕入恶趣感受痛苦。　　受唯物思想的影响，人们认为外部物质的丰裕、精良、豪华是产生安乐的因。这实是一大邪见，由其引起人们奔逐于外，为了获取财富、创造优越的物质生活而尽其一生殚精竭虑、虚耗光阴。但物质本是无情物，在其上岂有能生苦乐的本性。　　因为漠视了内心世界存在的安乐法则，使得本有的源头活水便至枯竭，人心如同无水的枯井，一切深层的美好情感都被深深禁锢。真正的安乐之源没有启开，而外在的物质世界并不可能提供真实的安乐，物化的人们犹不知自返，只有无可奈何地饱受心灵之苦。　　由于前世的业力，在每个生命的相续之中都携带着无数的烦恼种子，这些烦恼本是与生俱来的，是客观存在的现实，它不会因为外在物质条件的增上而消失，因为那根本不是对治烦恼病的正因。人心的痛苦也不因此而减少，既已有痛苦，却不知如何止苦。这样人们深深陷入痛苦之中，只能苦苦地饱受煎熬。这样的人生实在没有一点希望！　　当痛苦实在难以忍受时，人们便要寻求刺激以求麻痹神经、暂时忘记现实的生活。各种麻醉品、兴奋剂古已有之，而于今尤烈。很想脱苦又不知如何解脱，便只能以酒浇愁、以烟解闷，只能依靠吸毒进入迷幻世界，让身心得到现实中难以得到的快感。有些甚至走上自杀的绝路，以为从此可以与这个苦难的人生告别。而另有一类认为内心的烦恼若能发泄便可解脱，于是放纵欲望、肆意造恶，但随顺烦恼的宣泄不但不能息苦反而愈演愈烈，在炽燃的烦恼烈焰中只能走向毁灭。

以德服人　弘法西方:----记宣公上人. 以德服人　弘法西方----记宣公上人作者：恒实法师　　宣公上人曾说过：“在西方要注重什么呢？要讲德行，要讲道德，大家心里才能感动，然后才能感应道交，才能有相映处。” 　　有一则恒实法师亲身体验的故事，以下以恒实法师为第一人称来叙述：　　本人曾花了近三年的时间以三步一拜的方式祈求世界和平，从洛杉矶金轮圣寺一路朝拜到万佛圣城，那时我发了修行止语的誓愿；到了万佛圣城之后，仍然保持止语，不讲话。那段时间，跟父母亲、亲戚也完全断了音讯，因为不讲话，也不看信，也不写信什么的。那时候我的老母亲在家里想著，不知道她儿子是不是被什么旁门左道给洗了脑？还是有人谣传说老和尚给这些美国弟子吃了毒药，把他们给偷了？！岂不知这个人是因为感动了！看见老和尚修行，就愿意削发，朝另一个方向而努力，所以止语。母亲在家里也不知道是不是丢了一个儿子？什么叫出家？什么叫僧宝？根本不知道，没看过，也没听过！　　所以当我到了万佛圣城之后，母亲怎么样也一定要来，亲自看看她的儿子，到底变成什么样的怪物。　　记得很清楚，那天母亲到了万佛圣城天色已黑了，有人告诉我：“嘿！你知道怎么著，你母亲来了。”那时我还在止语，我就去圣城的办公室看一看。一进去就看到了老和尚，师父上人就在那边，我母亲就在师父旁边。可以看得出来母亲流过眼泪～泪痕还在她脸上。那时老和尚正握著她的手在和她讲话，安慰她，叫她不要哭了，“don't cry!”师父用英语跟他讲话，不会讲英语的一个老师父，用著英语来跟她说话，也不用任何人来翻译。老和尚看我进来，他说：“不用你在这儿，我会处理这个事情，回去了！”奇怪，看见母亲的表情上虽然有一点好像害怕，不过眼睛里面另外有一种表情，是什么？好像有一种恭敬的心态在里面。好了，我就走了。接著几天我忙著一些法会，并没有再看到母亲，她回去了。　　又过了一、二年，止语期满，我开始讲话。那时候老和尚请我母亲到万佛城来过她五十岁生日，他说第一次在美国有一个比丘的母亲到庙上来过生日。老和尚叫育良小学所有的女学生做观音圣诞的卡片给我母亲，每个小孩都要画观音菩萨像。那天她收了三十多张生日卡，上面都是有关观音菩萨的对子或者小诗，或者庆祝的话。母亲非常感动的说：“到底观世音菩萨我也认识了。”然后老和尚请她跟大家讲话，母亲上来说：“你们这里的出家人要注意了，你们的老师父是一位很有智慧的人，他给了我这串念珠，教我念‘南无观世音菩萨’，我现在会念啦。”过后，母亲跟我说起那天的事情，她说：“你知道吗？第一天我到了万佛圣城，我非常的害怕，我怕他们在我的茶里放毒，我喝了以后是不是也会像你这样没了头发。我就哭了，这时候你的师父出来了，他跟我握握手，虽然我很著急，可是在我心深处却能了解老和尚对我说的话。然后老和尚叫我坐上他那个小高尔夫球车…〈你们知道万佛城地方大，老和尚开那个小噗扑车，就是那个高尔夫球车，来来去去。〉那天晚上，他正眼看著我说："You should be happy you have Bhikshu for a son. Your son has followed me for life after life. You haven't lost a son; you've gained a monk. You should be grateful. Your son will have many things to do."〈你应该生欢喜心，你的儿子是一个比丘，你的儿子是生生世世跟随著我。你没有少一个儿子，你是多了一个比丘，你应该感激，你的儿子有很多事情要做。〉　　老母亲问我：“你到底觉得他是什么意思？”我也不懂。不过可以看得出那天晚上，老和尚若不是用德行感化一位弟子的母亲，那用的是什么呢？绝对不是神通，而是一颗真诚的心。虽然母亲还是一位信耶稣的基督教徒，可是那天她的脚步，已经踏上佛教的道路上了；她也会念“南无观世音菩萨”，还是带著念珠念的。　　所以，老和尚有个对联，是说这种精神，说老和尚怎么样在香港、在台湾、在美国弘法利生：　　上联是“慈悲普度信者得救成正觉” 　　下联是“过化存神礼之获福悟无生” 　　◎录于《宣化老和尚示寂周年暨万佛圣城成立二十周年纪念专集》...

以德服人　弘法西方-----记宣公上人(图片) 以德服人　弘法西方----记宣公上人作者：恒实法师　　宣公上人曾说过：“在西方要注重什么呢？要讲德行，要讲道德，大家心里才能感动，然后才能感应道交，才能有相映处。”　　有一则恒实法师亲身体验的故事，以下以恒实法师为第一人称来叙述：　　本人曾花了近三年的时间以三步一拜的方式祈求世界和平，从洛杉矶金轮圣寺一路朝拜到万佛圣城，那时我发了修行止语的誓愿；到了万佛圣城之后，仍然保持止语，不讲话。那段时间，跟父母亲、亲戚也完全断了音讯，因为不讲话，也不看信，也不写信什么的。那时候我的老母亲在家里想著，不知道她儿子是不是被什么旁门左道给洗了脑？还是有人谣传说老和尚给这些美国弟子吃了毒药，把他们给偷了？！岂不知这个人是因为感动了！看见老和尚修行，就愿意削发，朝另一个方向而努力，所以止语。母亲在家里也不知道是不是丢了一个儿子？什么叫出家？什么叫僧宝？根本不知道，没看过，也没听过！　　所以当我到了万佛圣城之后，母亲怎么样也一定要来，亲自看看她的儿子，到底变成什么样的怪物。　　记得很清楚，那天母亲到了万佛圣城天色已黑了，有人告诉我：“嘿！你知道怎么著，你母亲来了。”那时我还在止语，我就去圣城的办公室看一看。一进去就看到了老和尚，师父上人就在那边，我母亲就在师父旁边。可以看得出来母亲流过眼泪～泪痕还在她脸上。那时老和尚正握著她的手在和她讲话，安慰她，叫她不要哭了，“don't cry!”师父用英语跟他讲话，不会讲英语的一个老师父，用著英语来跟她说话，也不用任何人来翻译。老和尚看我进来，他说：“不用你在这儿，我会处理这个事情，回去了！”奇怪，看见母亲的表情上虽然有一点好像害怕，不过眼睛里面另外有一种表情，是什么？好像有一种恭敬的心态在里面。好了，我就走了。接著几天我忙著一些法会，并没有再看到母亲，她回去了。　　又过了一、二年，止语期满，我开始讲话。那时候老和尚请我母亲到万佛城来过她五十岁生日，他说第一次在美国有一个比丘的母亲到庙上来过生日。老和尚叫育良小学所有的女学生做观音圣诞的卡片给我母亲，每个小孩都要画观音菩萨像。那天她收了三十多张生日卡，上面都是有关观音菩萨的对子或者小诗，或者庆祝的话。母亲非常感动的说：“到底观世音菩萨我也认识了。”然后老和尚请她跟大家讲话，母亲上来说：“你们这里的出家人要注意了，你们的老师父是一位很有智慧的人，他给了我这串念珠，教我念‘南无观世音菩萨’，我现在会念啦。”过后，母亲跟我说起那天的事情，她说：“你知道吗？第一天我到了万佛圣城，我非常的害怕，我怕他们在我的茶里放毒，我喝了以后是不是也会像你这样没了头发。我就哭了，这时候你的师父出来了，他跟我握握手，虽然我很著急，可是在我心深处却能了解老和尚对我说的话。然后老和尚叫我坐上他那个小高尔夫球车…〈你们知道万佛城地方大，老和尚开那个小噗扑车，就是那个高尔夫球车，来来去去。〉那天晚上，他正眼看著我说："You should be happy you have Bhikshu for a son. Your son has followed me for life after life. You haven't lost a son; you've gained a monk. You should be grateful. Your son will have many things to do."〈你应该生欢喜心，你的儿子是一个比丘，你的儿子是生生世世跟随著我。你没有少一个儿子，你是多了一个比丘，你应该感激，你的儿子有很多事情要做。〉　　老母亲问我：“你到底觉得他是什么意思？”我也不懂。不过可以看得出那天晚上，老和尚若不是用德行感化一位弟子的母亲，那用的是什么呢？绝对不是神通，而是一颗真诚的心。虽然母亲还是一位信耶稣的基督教徒，可是那天她的脚步，已经踏上佛教的道路上了；她也会念“南无观世音菩萨”，还是带著念珠念的。　　所以，老和尚有个对联，是说这种精神，说老和尚怎么样在香港、在台湾、在美国弘法利生：　　上联是“慈悲普度信者得救成正觉”　　下联是“过化存神礼之获福悟无生”　　◎录于《宣化老和尚示寂周年暨万佛圣城成立二十周年纪念专集》

学习戒律的意义:: 学习戒律的意义作者：济群法师　　中国佛教自唐代禅宗盛行以来，清规几乎取代了戒律。宋元明清的佛教每况愈下，时至今日，清规也有名无实了。以至现在有许多僧尼，既不懂得清规，也不知戒律，行为无所适从，僧团不如法的事层出不穷。要想正法久住，必须提倡戒律。所以本文将着重谈一谈学习戒律的意义。　　一、戒律的名称和含义　　戒律二字各有独立意思。梵语尸罗，汉译曰戒，又曰清凉，《大乘义章》卷一说：　　言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业炎火，焚烧行人，戒能防息，故名清凉，清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。以具有防非止恶功能曰戒；由能远离身心热恼曰清凉。　　梵语毗尼，汉译曰律，又曰调伏。《大乘义章》卷一说：　　禁制之法，名之为律，律犹法也。　　佛教戒律，好比世间法律，能够规范行为，判定是非。《行事钞资持记》卷一说：　　律者，梵语毗尼，华言称律，今约戒疏，统括诸文，不出三义：初言律者，法也。从教为名，断割轻重开遮持犯，非法不定。二云律者，分也，谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也，三云律字安聿，聿者笔也。必审教验情，在笔投断。　　这里用世间的法、律吕、笔三事，来解释律，显示了律具有衡量是非，辨析轻重和临事判决的功能。清净的律仪能调伏六根，能调伏三业，所以律又称曰调伏。　　戒律通常又称为波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。《大乘义章》卷一说：　　木叉者，此名解脱。戒律名为解脱，有其二义：一者戒行能免业非，故名解脱，二者能得彼解脱之果，故名解脱。七众所受律仪能别别解脱口七支恶业，称为解脱；由此正行能得解脱果报，名为解脱。　　戒律还有许多名称。《行事钞资持记》卷三说：　　尸罗言冷，无破戒热故，及三恶道热；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故：亦名为定，若住戒者，心易定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中服常好故；亦名为镜，由戒净故，无我像现；又名威势，如来住世有威力，是尸罗之力故。　　这是根据戒律的作用与功能，安立种种名相，从而也可以了解到戒律在修学佛法中之殊胜功德。　　二、受戒必须学戒　　一个人受了戒后，首先要学戒，《十诵律》说：　　佛制比丘夏巳前专精律部，若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。　　佛陀规定比丘在受戒后的五年里专心学习戒律，明白了僧尼行为准则，能在僧团中独立生活之后，才能学习经论。《十诵律》又说：　　诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗，阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世。　　受戒后要先学戒律，如果先学经论，就会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。学习戒律，才懂得如何持戒，也不会违犯所受的戒法。社会上不懂法律的人称为法盲；在佛教中不懂戒律是戒盲。一个人尽管不懂法律，但如果犯法，照样要受到法律制裁；不懂戒律而犯戒，同样会受到因果的报应。如《四分戒本》说：　　若比丘说戒时作如是语：大德！我今始知是法是戒经，半月半月说，戒经中来。若余比丘知是比丘若二若三说戒中坐，何况多，彼比丘无知无解，若犯罪者应如法治，更重增无知罪。大德！汝无利得不善，汝说戒时，不一心思念摄耳听法，彼无知故波逸提。　　这条戒是九十波逸提中的第七十三条，称为恐举先言戒。一个比丘耽心被别人举罪，申言自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不然。对戒律无知除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有的出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律，也持反对态度，这也是犯戒的。《四分戒本》说：　　若比丘，余比丘如法谏时，作如是言：大德！我今不学比丘，乃至有智慧持戒律者，我当难问，波逸提。欲求解者，应当难问。