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幸灾乐祸的理想乡,迷者不问的暗黑乡。
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【考据向】关于醉蝶华52话的「通过赌博与龙对话」 指的是古代用于祭祀仪式的「博戏」 例如(此处见图一,放不出来) 在此情景之下,利用博具祭祀神明变得可行,如汉书·卷二十七中之上·五行志·第七中之上: “哀帝建平四年正月,民惊走,持稾或棷一枚,传相付与,曰行诏筹。道中相过逢多至千数,或披发徒践,或夜折关,或逾墙入,或乘车骑奔驰,以置驿传行。经历郡国二十六,至京师。其夏,京师郡国民聚会里巷阡陌,设张博具,歌舞祠西王母。又传书曰:“母告百姓,佩此书者不死。不信我言,视门枢下,当有白发。”至秋止。” 再如资治通鉴·卷三十四·汉纪二十六,重新复述了此事: “哀帝建平四年,关东民无故惊走,持稾或棷一枚,转相付与,曰“行西王母筹”。道中相过逢,多至千数,或披发徒跣,或夜折关,或逾墙入,或乘车骑奔驰,以置驿传行。经郡国二十六至京师,不可禁止。民又聚会里巷阡陌,设博具,歌舞祠西王母。至秋乃止。” 两者都记载了汉哀帝时期应用“博具”祭祀的现象 汉代边韶曾对塞戏(*博戏中的一种*)在《塞赋》中赞曰: “始作塞者,其明哲乎。故其用物也约,其为乐也大。犹土鼓块χ,空桑之瑟,质朴之化,上古所耽也。然本其规模,制作有式。四道交正,时之则也。棋有十二,律吕极也。人操厥半,六爻列也。赤白色者,分阴阳也。乍亡乍存,像日月也。行必正直,合道中也。趋隅方折,礼之容也。迭往迭来,刚柔通也。周则复始,乾行健也。局平以正,坤德顺也。然则塞之为义,盛矣大矣,广矣博矣。质象于天,阴阳在焉。取则于地,刚柔分焉。施之于人,仁义载焉。考之古今,王霸备焉。览其成败,为法式焉。” 以玄学的观点来看,两人在博戏中对弈,暗含了天地演化、自然演变的哲理,赋予了其一种宗教色彩。而自春秋兴,至汉鼎盛的博戏被人们由一种自下而上的观点看,认为天上的神仙们平时也尽以博戏娱乐,又赋予了其世俗意义。因此在汉时期,博戏便能作为一种仪式出现在大型的宗教活动中。
【关于境界】八云紫的位格,可能远比想象中的要高得多 注1:本帖只是在描述一种可能的推测,在某些方面并不能完全确定,但若有与一设的冲突也请指出。 注2:紫是境界本身不代表紫能毫无限度使用境界,只是有了高本质与高权限,使用境界本身既需要能量与认知,也需要这种境界存在。 先简述论证流程,再在楼下分条仔细论述 一、紫在凭依华中被描述拥有能操控所有存在的境界的能力,在紫香花自述可以操控一切境界,拥有对境界的高权限 二、紫在茨歌仙自述神隐都是由紫引起,而梦月抄中永琳说地上人说的神隐从量子角度看都是可能性引发的自然现象,境界与神隐的本质极高 三、永夜抄中境界几乎无法被常人认知(甚至灵梦也无法学会),紫不可能是因为信仰亦或者是恐惧而诞生,且目前紫的能力具有唯一性。同时境界的产生香霖堂中描述并非因为命名的直接效应,而是一种特殊的间接效应,与国津神的产生不同。 四、摩多罗人妖名鉴中被zun描述其作为障碍之神,并非身负障碍而是自身便是障碍,而“所有的受歧视者”垫基了其的完全性。从而,其他的唯一存在也可以是其代表的东西本身。 从而得到推论:紫就是境界本身 进一步,境界拥有广泛性与高本质。 梦违科学世纪、伊奘诺物质、七夕坂梦幻能中反复说明异界的神隐本身也是境界的一种,而“此世”与“彼世”之间仍存在着境界缝。 这种境界是因为此世彼世的命名而产生的,命名了这种事物的神明必然也拥有着高本质,其必然比那些伊奘诺物质描述的在近未来已经陨落的国津神要高得多,几乎能确定可以跨宇宙存在。 梅莉本身与紫有极其高的相似性,能认识到境界,如若这两种能力同源甚至本身就同一,说明紫的这种权限在何方宇宙都存在,无视基本粒子的不同,本质上还是跨宇宙级别的能力,超脱了普通能量限制于物质的事实,真正接近了命名能力的水平。而紫的位格,也因为这种存在的本身而无比之高,得到了论证结果。
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