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晋商名宅——乔家大院晋商名宅——乔家大院作者：寒山孤雁自电视剧《乔家大院》热播以后，山西祁县游客云集，乔家大院门庭若市，无不惊叹一座百年老宅能如此完整的保留至今。熟知八国联军入侵，皇宫也保不住，圆明园付之一炬，“文革”期间，官商府邸一一瓦解，何况一个商宅，但乔家大院分毫无损，出奇不易的的保留给后人，其它晋商可没那么幸运。在老宅后面有那些不为人知的秘密？因何原因能使老宅历经风雨依然挺立，成为清代民间建筑的典范作品得以传承保留，已成为山西晋商宅院的唯一标本，现已得以国家政府机关的认证和保护。明清，山西祁县商贾辈出，最有名的有元家·田家·祁家·乔家等。而乔家的一代掌柜桥贵发大约是乾隆年间赴口外，在包头开店做生意，命名广盛公，后因生意赢亏，于嘉庆年更名复盛公。包头市民间流传“先有复盛公，后有包头城”之说，从而凸显晋商与边塞重镇的亲密关系，在山西人走“口外”的过程中加强了蒙汉友谊。再因乔东家以诚信为本，取信于商会，给子孙后来的发展奠定了坚实基础。电视剧《乔家大院》主人公乔致庸是巨贾桥贵发的次长孙。乔家经历两代经营，到乔致庸时，乔家以很富裕，名气较大。乔致庸自幼失去父母，由哥嫂一手带大，极受哥嫂的关爱。乔致庸的哥哥唯一的希望乔致庸考个举人，给乔家竖旗立牌，可惜乔致庸对做官不感心趣，用现在话说看不上。当时在乔家，大掌柜一年薪水是1000两白银，换不算每四年一次的红利。而一个县令的年俸禄50两，对一个桥乔家二少爷来说不够茶水钱！时至咸丰初年，因北方捻军和南太平军起义，南北茶丝路阻绝，因茶丝断货源，乔家亏损巨大，乔致庸大哥因战事对生意沉重打击一病不起，直到撒手归西。乔致庸接手家族生意，首先疏通南方茶道·丝路。在商旅生涯中深感运银之艰辛，意识到票号地重要性，开始琢磨营运票号。当时山西票号行很少，乔致庸认识到票号的广阔前景，彻夜不眠，研究则略，立志实现“汇通天下”。用乔家原始资本一口气开了两个票号行，分别是大德通和大德丰。以儒家的宽厚和仁义理智信，并指定其家训，亲拟对联挂于内宅门上，以示子孙：“求名求利莫求人，须求己；惜衣惜福非惜财，缘惜福”。自乔致庸当上东家，乔家生意做的特大，南通福建，北至大漠，票号生意也很火爆，进行汇兑生意最大的顾主是朝廷。又因时局动荡，自觉靠不上官府，于是买了四家院子，这四个院子特别处正好在城里一个十字路四个角上，包括道路全部买下，做一个封闭式大院子，以便子孙永久使用，便成了现今著名的乔家大院。乔家大院得以完整保留下来，与乔家的仁厚博爱有直接关系，在山西祁县家喻户晓，总督左宗棠曾给乔家所撰一联：“ ”，说明乔家在祁县的诚信与威望。当年八国联军入侵中国，山西总督毓贤对洋人在山西大开杀戒，有七个意大利修女从太原逃至祁县，被乔东家（乔致庸）藏在银窖躲过一劫，在乔家的保护下，用运草车转运河北得救。意大利政府以示表彰，赠乔家一面意大利国旗。后来日军扫荡山西时，乔家把意大利政府给的国旗挂在门口，日军看到盟军旗帜，没有破坏乔家，乔家大院得以保留。解放后，乔家大院充公，成为祁县县政府办公地，后来做过人民医院和地方粮仓。最后成为晋中党校所在地，再因乔家老家人是“贫下中农代表”，尽力维护下安然度过“文化大**”，完整的保留在今，所幸今天看到完美的清代晋商宅院，可以说堪称奇迹。

文昌帝君与其相关文化文昌帝君与其相关文化作者：寒山孤雁文昌是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁之前，一说在北斗之左。六星各有星名，分别称上将·次将·贵相·司命·司中·司马·司禄等。张亚子始封于文昌帝君在元仁宗延佑三年（公元1316年），以往称梓潼帝君。据《明史》的《礼志》载，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居（四川）七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”，张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，后在抗击前秦苻坚时阵亡。后人纪念张育，在梓潼县七曲山建庙，奉为雷泽龙王，遂之并称梓潼帝君。有关文昌帝君相关文化，史料记载诸多，唐玄宗入蜀时，途径七曲山，有感于张亚子英烈，追封为左丞相，并隆重祭祀；后唐僖宗辟乱入蜀，经七曲山时亲祭梓潼神，并亲解佩剑献神，封其为济顺王；宋朝宋真宗封张亚子为英显烈王，宋光宗时封为忠文武孝德圣猎王；宋理宗封为神文圣孝德仁王；延佑三年，元仁宗始封张亚子福元开化文昌司禄宏仁帝君。据《文昌帝君阴鸷文》列举历代行善得福的事例，说明善恶因果“进报在自己，远报在儿孙”的原则，劝世人行善积德。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴鸷，上格苍穹”。因此，天地命文昌帝君掌管天曹桂籍文昌之事，凡人间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等归其管理。后来，道家又把天上的星神与张亚子合二为一，封张亚子为文昌帝君，数二十八宿中的文曲星，传说“主文运，司科举”，民间人多称“文章爷”。道家尊神，又将蛇神·龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威大震，乃至影响全国，成为掌管人间福禄的一古老神祗。自元以后，历朝大肆尊祭文昌，凡天下学官皆去文昌祠。各地修筑大量庙宇隆重祭祀，四川梓潼七曲山文昌宫为全国之最，称为帝乡。在西部边陲也分布较广，较著名的有武都櫣峰山，宕昌沙湾镇寺下梓潼帝君庙（即文昌庙），历时近千年，有几块古老石碑犹在，早已定为甘肃省省级文物，还有沙湾镇董家庄文昌大庙也有名；岷县麻子川分水岭文昌庙几经坍塌，从出土地六种瓦片，说明就地大规模建设六次以上，不凡有两色秦瓦，证明历史悠久；临潭长川乡王槐文昌堡在临潭（洮州）很有名，定西文昌祠，陇西文昌阁等更不用说。在青海藏区，对文昌帝君推崇至高，尤其在贵德·化隆·卡夏德为最，祭祀活动远远胜于敬祭当地土著山神之类。因文昌帝君主管文章司命，贫富相关，贵贱所系，所以一直祀奉不衰。史载唐朝，玄宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。皇帝十分着急，夜里梦到一人骑“驴特”（即四不象）赐治病药方一帖，问其姓名张亚子，居七曲山，次日施之果验，数日治好大军。玄宗以万乘至尊向张亚子叩拜，封张亚子为“左丞相”，从此张亚子身价百倍，柀世人尊奉到与儒圣孔子齐名的地位。《梓潼帝君化书》称，“张亚子生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后置瘟疫以流行，神梦授《大洞仙经》并法篆，治邪驱瘟，行之果验”。文昌帝君忠主孝亲，行善施药，泽及百姓，被视为瘟神天敌。据说越西是文昌帝君张亚子的故乡，《文昌化书》《文昌本论》记载：“张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）古历二月初三，因此次日为文昌帝君的生日。后徒迁梓潼，在七曲山修道劝善十年，直至终生，因此梓潼是张亚子的第二故乡”，梓潼县留有许多文昌圣迹。七曲山文昌宫大殿正中塑帝君坐像，两边是“天聋”“地哑”两侍童，相传“紫府飞霞洞”是帝君修炼处，其历史悠久，影响深远。拒不完全统计，全国各地修建的文昌宫·阁·塔·庙数以万计，遍布大陆及其东南亚。

岷县分水岭文昌碑铭岷县分水岭文昌碑铭三山五岳，国花瑰宝。黄河孕育了中华文明，然我江源分水岭上溯远古，下贯当今，为人类文明发祥地之一，被历史尘封久远，不被世人知晓。分水岭地理位置独特，北接秦陇，南通巴蜀，是古时阻断羌人北进的雄关隘口。也曾是历代兵家必争之战略要地。因兵燹战乱，人事变迁，年代久远，居住在此的先民景、包、马、邱、闵、邓、徐、刘等姓氏今不知去向。而现仅有姓氏雷、李·米、谭、杨、王、常、张、尹，卢，乔等姓，最早可追溯到元末明初。岁月更迭，史籍残失，相关文化，濒临失传。文昌庙旧址，至今只剩残基破瓦，徒唤奈何，岂不悲哉惜哉！分水岭文昌遗迹，是我乡地方文化唯一象征。大致始建于唐，与古寨为当地文化遗产。因人为原因，地方人士保护不力，旧庙几经坍塌。香火断绵七八百年矣,文革前夕，彻底倒塌,此后再无人问津，久断香火近乎六七十个春秋。开放以来，政通人和，百废待兴，地方人士曾多垒土台，供奉文昌大帝。因地处偏壤，文化落后，知其实际意义之人甚少，相助者更无。几经挫折，疲于年岁，人老心渐钝矣，直至驾鹤西归，未能如愿。悠悠千古，意接圣贤，文化意韵，诚哉斯言。今幸逢双千年庚寅，因缘殊胜，人事亨通。经地方相关人士不懈努力，并承多方疏通，四众襄助，采石集沙，方成壮举，再现文昌之威风，文化之重光。捐款筹建文昌碑塔一座，镇守凤凰山，造福分水岭麻子川，人天共欣！碑体分三级（天、地、人），高一丈零八寸（分别代表三十六天罡，七十二地煞），基圆碑方，凝聚乡情，确保地方文化生生不息，承前启后，薪火相传，此为分水岭之一大幸事也。江源分水岭，山川毓秀，人杰地灵，龙凤呈祥，桑梓亲和，百业兴旺。文财神文昌帝君 “一生廉政为民，德高堪称帝师。赐福降禄，消灾祛瘟。济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。天帝命文昌帝君掌管天曹桂籍文昌之事，凡人间服色禄秩，封奏迁升，忠主慈孝，行善报恩，都归帝君管理，祀奉文昌帝君，善莫大焉。筹建组集思广议，群策群力，广种福田，福积子孙，功德无量，造福一方。此乃天地有应，生民所资，兴建文昌碑塔，兴旺之际，山人献丑，兴然以记之。庚寅年春分岭上柏泉撰文

学会生活当执着成为负累，放手就是解脱。

现代社会“男女发展观” 现代社会“男女发展观”: A、男人：和漂亮女人游玩，与财富女人交往，向权力女人示爱，与智慧女人谈心，和成功女人合作，与健康女人上床，和普通女人结婚。B、女人：和帅气男人游玩，与大度男人共事，和才气男人聊天，与大款男人调情，和权力男人逢迎，与浪漫男人上床，和老实男人结婚,你怎么看？

（有关雷氏）岷县分水岭紫马娘娘与寒号钟的故事分水岭紫马娘娘与寒号钟的故事作者：寒山孤雁大家对《寒号鸟》的故事想必不会陌生，至于寒号钟可有耳闻，不见得人人皆知。位于甘肃岷县南部的麻子川乡分水岭村（即岭峰），古时有一口钟称——寒号钟。要不是赶上“赶英超美”地热潮，很有可能完整地保留至今。麻子川分水岭是长江黄河发源地之一，隶属秦岭山脉，当地地理位置独特，岭南岭北气候环境差异巨大，南边沟壑千秋，北边平缓圆润，曾是古雍州与梁洲的分界线。当地曾有江源寺，因年代久远，祥址无法确认。存出土地秦瓦残片，足以说明很早以前就有先民生息于此。分水岭现有庙址三处，分别是五牌嘴文昌庙遗址，出土瓦片六种之多，其中有三种是秦瓦；雷家坡旧庙遗址；明代古寨紫马婆庙相对雷家坡旧庙而言可称新庙，祀封同一女神像。庙址搬迁已成趣闻佳话，流传至今。相传分水岭雷氏有一神女，唐朝出世，宋代行名，乘坐一匹紫色马，故称紫马娘娘或紫马婆。少时预言皆得应验，人称神女，可相貌平平，满脸麻痣。生性乐于助人，手脚灵巧，天生有点驱邪本领，遇事求之皆应。每逢秋熟逢暴风疾雨，她右手拿扫竹（用细竹扎成的扫把）撑天，待打场（人工打碾妆稼）人及时收拾完毕，放下手中的扫竹时大雨倾盆，实乃当地说法之一。长到待嫁年龄，好歹不嫁，单身行事。一天晚上，一嫂子洗刷完餐具经小姑房前过时出于好奇，偷偷观看。见小姑正梳洗打扮，天生丽质，容貌如花，脸上更本没有一点麻痣。便悄悄告知妯娌，另一嫂夫人闻讯，赶来一窥，果真如此，心思小姑不是凡人，怕招厄运，不轻外传，此为当地说法之二。小姑平时忙于农事，闲时捻线。有一天不知何故离家出走，家里人找不到人着急时，发现一条出门的麻线，以线寻踪。最终在线地另一端找到了姑娘，面向家乡分水岭上自缢，此处距分水岭30公里以外，地名罗木沟。现分水岭跳湫神佛词有几句“前占罗木沟，后占兔山，脚登兔山河滩，眼望分水岭····”足见对家乡热爱。后因灵遗卓著，庇护乡人有佳，家乡人立庙祭之，庙址在雷家坡，随后搬迁到寨子西北角处成为佳话，现此地称旧庙（即现在地名）。因庙坍塌重建，村民将木匠刨好的木料备齐发上雷家坡，待第二日立架上梁，当晚一夜大风，次日雷家坡旧庙上备齐地木料不见了，大家急傻了眼。有人看到东南寨子上绽白光，大伙赶来，见木料分毫不差。经阴阳坐字，大梁与柱子的位置恰倒好处，称神占，就此立之，便是今天的紫马婆庙址。后一游游道士到此，扩建庙宇，筹资铸钟，四方布施。该道士走千家穿万户不辞幸劳，化缘到一家门口，见一妇人怀抱一小孩，孩子哭哭啼啼，妇人实无啥化，又柀孩子哭的闹心，顺口说“把娃化上。”道士听言惊骇，黙不做声，便到别处去化缘。没多时日，恰此小孩不幸夭折，邻里们都说道士作法所致。次年大钟铸成，挂在庙台子钟架上，一敲钟声不洪亮带哭音。再敲之，声音凄惨，近处人听钟声不纯，远处的人听得钟声清楚“没良心的娘···”。久而久之，大家视为不吉利，以后便很少有人敲之，后柀人称“寒号钟”。此传闻一传十，十传百，流传至今。又不知何年何月何时，庙台子上发洪水，一下子将此钟冲到待兵沟（麻子川中学北侧）。全村出青壮年劳力抬回本村，搁置在村戏台低下，小孩们时不时的爬上去玩。直至一九五八年，这口铸成就莫走运的大钟柀上缴，参加大炼钢铁，作下一会轮回，完成又一次光辉的义务。

一只爱情鸟一只爱情鸟作者：雷玉平阳春三月，桃红柳绿，黄莺亮着嗓子，招引自己的伴侣，用歌声歌唱爱情；油菜花黄了，蝴蝶翩翩从油菜花地的这一头飞到另一头，寻找自己的另一只。年轻人们三三两两到户外踏青，鸟市又热闹了，天蒙蒙亮，遛鸟的人们云集在一起，说三道四，品头论足，各求所好，把鸟市弄的烦躁起来。打鸟的人们掂上鸟笼，这种鸟笼都带打笼，多一半分两层，上层是专用来打鸟用的笼子，叫打笼，下层笼里装一只修炼有素且能叫的鸟，俗称“鸟诱子”。趁天蒙蒙亮来到林荫里或路桥边，支起打笼，打笼里自然备好鸟儿爱吃的小米或麻子之类，笼中的“诱子”巧用舍簧卖弄婉转歌喉，招引同类钻进这糖衣包裹的温柔箱。常言道：“人有人言，鸟有鸟语”，一鸟鸣，百鸟吟，只要是会叫的鸟就会招来鸟中凤凰。与我相识的老马（马基础，迭部益哇林场职工）是个嗜鸟徒，每年春天天刚亮，他总提上鸟笼去打鸟，无论刮风下雨，从不间断，有时被雨淋成落汤鸡他也乐在其中。每年抓的鸟数不下于百只，分别买到岷县·临夏·兰州等地，每只鸟几十或几百不等，因地处甘南迭部，有浩瀚的森林资源，自然成了鸟的天堂。一年春去姜巴沟钓鱼的老马发现一只好鸟，声音洪亮，叫的甚欢。次日等不得天亮掂上鸟笼去姜巴沟，笼里有自己训练有素的爱鸟，步行十多里来到姜巴沟，支起打笼，待那只好鸟飞来。听到鸟鸣，那只鸟飞来了，和自己的鸟对鸣，鸣叫了整整一个上午，始终没有钻入他的圈套——打笼。笼中自然备好了鸟儿爱吃的小米·麻籽之类，只要鸟儿钻进笼子，啄上一粒米或麻籽，便触发机关，笼门封闭，鸟儿乖乖被关在打笼中。鸟钻进去又出来就是不上当，他静静的等，心急时不停地抽烟，直到把整包香烟抽完为止，还是没有逮到这只好鸟。第二日早，早早起床，备好干粮，又匆匆赶往此处抓这只鸟中凤凰。他支好打笼，用分叉的长木棍慢慢挑起鸟笼，轻轻地挂在树枝上。自己的鸟儿歌唱，开始诱引那只鸟，老马躲远一点观察，不久，那只鸟听到同类的叫声又飞来了，合唱个不停，老马听的入迷，不觉已到上午，仍不入笼，他用完午餐，耐心等待，觉得今天白搭，再看太阳老高，开始有点悔意，准备回时，那只嗓音洪亮的鸟钻进打笼，触发了机关，可谓大功告成！老马观赏这只久违的红鸟，心里喜欢极了，不一会，两只鸟又合上了。在回家途中，老马抓出新鸟分装在另一个预备的鸟笼里，那只鸟烦躁起来，飞来撞去，很勇猛，只到活活撞死在鸟笼上，血染红了鸟笼，也染红了老马的眼睛，他停下来思索，从没见过如此勇猛且钟情的鸟，悔不该分开这一对冤家。回家后好几天没有出门，自此以后老马很少去打鸟。常言道：“人为财死，鸟为食亡”，至少这只鸟不是的，它为情而亡，有时连人也远远不如这只钟情的鸟。多年过去了，这件事始终困扰着我，今兴笔述来，祭怀这只已故的爱情鸟！在此警告类似老马的鸟贩子，不要再捕杀飞禽走兽，让它们回归自然，在那里自由歌唱，构建人与自然和谐的天堂。

一只爱情鸟一只爱情鸟作者：雷玉平阳春三月，桃红柳绿，黄莺亮着嗓子，招引自己的伴侣，用歌声歌唱爱情；油菜花黄了，蝴蝶翩翩从菜花地的这一头飞到另一头，寻找自己的另一只。年轻人们三三两两到户外踏青，鸟市又热闹了，天蒙蒙亮，遛鸟的人们云集在一起，说三道四，品头论足，各求所好，把鸟市弄的烦躁起来。打鸟的人们掂上鸟笼，这种鸟笼都代打笼，多一半分两层，上层是专用来打鸟用笼子，叫打笼，下层笼里装一只修炼有素且能叫的鸟，俗称“鸟诱子”。趁天蒙蒙亮来到林荫里或路桥边，支起打笼，打笼里自然备好鸟爱吃的小米麻子之类，笼中的“诱子”巧用卖弄婉转歌喉，招引同类钻进糖衣裹着的温柔箱。常言道：“人有人言，鸟有鸟语”，一鸟鸣，百鸟吟，只要是会叫的鸟就会招来鸟中凤凰。与我相识的老马（马基础，迭部益哇林场职工）是个嗜鸟徒，每年春天天刚亮，他总提上鸟笼去打鸟，无论刮风下雨，从不间断，有时被雨淋成落汤鸡他也乐在其中。每年抓的鸟数不下于百只，分别买到岷县·临夏·兰州等地，每只鸟几十或几百不等，因地处甘南迭部，有浩瀚的森林资源，自然成了鸟的天堂。一年春去姜巴沟钓鱼的老马发现一只好鸟，声音洪亮，叫的甚欢。次日等不得天亮掂上鸟笼去姜巴沟，笼里有自己训练有素的爱鸟，步行十多里来到姜巴沟，支起打笼，待那只好鸟飞来。听到鸟鸣，那只鸟飞来了，和自己的鸟对鸣，鸣叫了整整一个上午，始终没有钻入他的圈套——打笼。笼中自然备好了鸟儿爱吃的小米·麻籽之类，只要鸟儿钻进笼子，啄上一粒米或麻籽，便触发机关，笼门封闭，鸟儿乖乖被关在打笼中。鸟钻进去又出来就是不上当，他静静的等，心急时不停地抽烟，直到把整包香烟抽完为止，还是没有逮到这只好鸟。第二日早，早早起床，备好干粮，又匆匆赶往此处抓这只鸟中凤凰。他支好打笼，用分叉的长木棍慢慢挑起鸟笼，轻轻地挂在树枝上。自己的鸟儿歌唱，开始诱引那只鸟，老马躲远一点观察，不久，那只鸟听到同类的叫声又飞来了，合唱个不停，老马听的入迷，不觉已到上午，仍不入笼，他用完午餐，耐心等待，觉得今天白搭，再看太阳老高，开始有点悔意，准备回时，那只嗓音洪亮的鸟钻进打笼，触发了机关，可谓大功告成！老马观赏这只久违的红鸟，心里喜欢极了，不一会，两只鸟又合上了。在回家途中，老马抓出新鸟分装在另一个预备的鸟笼里，那只鸟烦躁起来，飞来撞去，很勇猛，只到活活撞死在鸟笼上，血染红了鸟笼，也染红了老马的眼睛，他停下来思索，从没见过如此勇猛且钟情的鸟，悔不该分开这一对冤家。回家后好几天没有出门，自此以后老马很少去打鸟。常言道：“人为财死，鸟为食亡”，至少这只鸟不是的，它为情而亡，有时连人也远远不如这只钟情的鸟。多年过去了，这件事始终困扰着我，今兴笔述来，祭怀这只已故的爱情鸟！在此警告类似老马的鸟贩子，不要再捕杀飞禽走兽，让它们回归自然，在那里自由歌唱，构建人与自然和谐的天堂。

会说话的红嘴乌鸦会说话的红嘴乌鸦作者：雷玉平红嘴乌鸦别名红嘴燕·红嘴山鸦·山老鸦，属雀形科目鸦科的一种。体型略小于乌鸦，一般体长约35 ——45厘米左右，通体黑色，幼鸟两翼和尾部闪烁金属光辉，嘴腿和虹膜偏红色，雌雄羽色相同，善仿人言，自古是玩家的宠物，在藏区视为吉祥鸟或天神的使者。在新疆东部·山西北部·甘肃西部·华北山区大量分布。因乌鸦叫声凄凉烦躁，因而视为不吉利的象征，每听到乌鸦啼叫，按国人习惯屋主一般不由自主的驱走，受传统观念的印象，我自小就反感乌鸦，一听叫声就烦！记得上小学时有篇课文“一只乌鸦口渴了”的故事，反倒觉得乌鸦可爱，很有智慧，能设法喝到瓶里少许的水，从此至少对乌鸦略有好感。作为一种有益的鸟，也是人类的好朋友。最近由于户外活动频繁，在藏区生活的几千个日子里，为了求得放松自己，把那份生活的压抑不快溶如自然。便三三两两东游西逛，一次到“小瑞斯”之称的郎木寺旅游，以外的发现大量的红嘴燕，除嘴和爪子红色之外，外形与乌鸦没有任何区别。记得开放以后，看到街上许多花花花绿绿的裸女，曾有人说：“天上红嘴燕死光了，街上红嘴燕多了”，我当时还小，根本不知道什么鸟？名叫红嘴燕，出于好奇问大人才知是红嘴乌鸦。今天见到此鸟分外兴奋，一群一群红嘴燕生活在一起，不像乌鸦零散。出于好奇向一个藏民朋友打听，他言：“红嘴燕很灵性，能仿人话，藏区私人喂养的不少”，我不以为信，打破砂锅问到底。听说红嘴燕象家禽騀一样看家护院，也能学人言，奇了！常言“鹦鹉学舌”，从未听说“乌鸦学舌”。看到眼前成群的红嘴乌鸦，几次设法抓一只，始终未果。那位藏民朋友劝阻说：“不要抓了，和尚看到不好说！”我边放弃此念头，发自内心对红嘴燕感到吃惊，跟朋友专程去看了一下私人喂养红嘴燕。有的红嘴燕很伶人，跟着主人不离左右，有的柀拴在家里看家，多一般喂养一只，在院内空闲之地置一木桩，在木桩上横一根木棍，便是鸟架，绳子的一段固定在鸟架上，绳子的另一端系在红嘴燕爪子的专用铁环上，类似架鹰，见陌生人靠近，飞来啄或发出不同的声音，示意宾客至。红嘴乌鸦说话使人调教出来，大多是幼鸟，成年红嘴乌鸦不好调教，听一位有经验的牧民说：“待小红嘴燕三四个月时，用点燃的香烧乌鸦舌尖部分，烧后长好以后，舍变短变软，易于学人话”。后经临夏，不知是天意还是巧合，在一家牛肉面馆门前见一大鸟笼，笼中有一只会说话的红嘴乌鸦，一见有人来，便开口叫：“牛肉面四块，牛肉民四块···”，听到叫声，我惊呆了，话说的不是太清晰，但凡是中国人没有听不懂的，我们赞赏着这只会说人话的红嘴乌鸦，离开那个饭馆时，我依依不舍很想多看几眼这只红嘴乌鸦，旅途结束了，每想起那只打广告的红嘴乌鸦就来神，干啥都觉有力气，时至今日，遗憾没有弄个视频让跟多人分享一下红嘴乌鸦的乐曲。

见过会说话的“红嘴乌鸦”吗常言“鹦鹉能言”，莫想到“乌鸦也能学舌”，今天算大开眼界；见到红嘴乌鸦说话，经打听，在藏区喂养的不少，像鹅一样可以看家，像鹦鹉一样可以说话，简直美极了。在高原郎木寺此种鸟很多，但和尚不让抓，曾在临夏一牛肉面馆门前挂着一只红嘴乌鸦，它逢人说：“牛肉面四块，牛肉面四块···”，我被惊呆了，真是世界之大，无奇不有。经追问，才知很在以前就有人喂养此鸟，但对我来说是头一次，孤陋寡闻，少见多怪。可惜没有个相机，太遗憾了！若再去，一定搞个视频来，让大家看看。

奇石浅谈奇石浅谈作者：雷玉平自古以来，石头文化与人类文化息息相关。奇石比喻为“立体的画，无声的诗”，深受藏石界的喜爱。我作为一名无名的玩家，与石有着不解之缘，少说已有数十载，尤其扁爱化石亿万年的基因，每一次都能震撼我们的生命。古人云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅”。尤其奇石深受广大文人雅士的钟爱，奇石文化从某种意义上说是一部浩如烟海的人类史，也可以说是一部漫长的发展史，从低级到高级，由简单到复杂的石头文化。人类祖先早在新旧石器时代，雕琢打磨利用石器到赏石过程，更是一个极其漫长的过程，历经数百万年，各种石头始终伴随人类从荒蛮逐步走向现代文明。赏石成为一种文化，奇石则是一重大分支，蕴含丰富地含金量。奇石有广义性和狭义性之说。广义性是指有观赏·玩味·陈列·装饰等价值，能使人通过视觉产生美，联想一切自然造化之神奇，包括非移动性的奇峰·怪石·险峡。狭义性是指天然形成，具有观赏·玩味·陈列与可收藏的石体，一般都具有移动性。奇石之所以奇是源于自然，妙在天成，受风之蚀，水之磨，浪之琢等自然内力的作用，经过万年日月时光的打磨，创造出石体无声的自然美。天然奇石具有移动性和非移动性。大自然的名山大川，奇峰险峡，怪石，均属自然山水精华，不随人的意志所转移，如黄山天柱峰，桂林象鼻山，冶力关十里卧佛等，只能远观而不能细玩矣！只有体型较小精巧者，可登大雅之堂，供人们玩弄于股掌之间。从空间绝度论，赏石可分为室内室外赏石艺术，主要满足人们的审美与观赏的精神需求，一般很少具有实际使用价值，这是赏石文化的精髓所在。石文化是人类最古老的文化，是一切文化的先导，也可以说是一部浩瀚的天书，如活化石记录了自然的沧桑变故，社会史的波澜沉浮。有许多有关奇石的趣事，最著名的莫过于“米芾拜石”。从玩石过程中体味大自然奥妙，洞察人类社会的真谛，其味无穷。时下，奇石馆分布甚广，奇石收藏者异军突起，爱好者甚多，如何赏识奇石，颇受关注。根据石体一般分为：纹理石·造型石·色彩石·质地石·特异石·切磨石·矿石·晶体石·生物化石等，其共性在于都有奇特的形状，艳丽的色彩，漂亮的花纹或细腻的质地等特点，必占其一二，否则就不算奇石。因举上述其特点，奇石才成为人们追捧的对象。奇石具有天然性，奇特性，艺术性，稀有性和商品性。一般奇石都具有五大特性。其一，收藏界主要收藏“奇”。“奇”往往在于发现，一块普通的卵石，通过慧眼可能成为奇石，变腐朽为神奇，类似伯乐识马。识者要具有一定的眼力和文化底蕴。其二，物以稀为贵。俞少愈精者可称上上之品。在质·形·色·纹方面独特，奇石界视为珍品。其三，石体的完美度与完整性也很重要。只要天然形成，无论怎么奇怪的形状都不是奇石的缺憾。相应增加它的美感与收藏价值，最好完整无缺。其四，奇石的玩赏性与收藏价值密切相关。玩赏价值大则收藏价值大，从石体自生的奇·怪·美·韵方面去品赏，决定玩赏价值的大小。其五，石体硬度。硬度是考察奇石一个标志，关系到奇石的收藏价值，硬度高则是的密度大，质感好，玩赏价值亦大，给人的感觉细·润·光·洁。一般而言，青藏石硬度高于黄土石，水石高于山石。山石最有名的是英石，昆石（又称昆山石）·太湖石·灵璧石，合称为“中国四大名石”。还有风凌石·武陵石·松花石·鸡血石等都很有名，目前已有上千种之多。水石即人们常说的卵石，主要分布在长江与黄河流域等其它水系。最具有代表性的有黄河石与三峡石。水石石质圆润，色彩绚丽，构思奇妙且妙趣横生，多以图案形式展示自身美。洛阳石头城，兰州皇庙主营黄河石，重庆鲁祖庙主营三峡石，其均早已形成市场规模。奇石最终强调的是人去发现石体的天然艺术，体会超脱世俗的愉悦及其精神享受。

伟人的雕塑五百万

也来几张有如何

洮岷一带的“涂朱爷”——雷万春略传洮岷一带的“涂朱爷”——雷万春略传（作者：寒山孤雁）雷氏起源于炎黄时期的原始部落，生活祖籍地源于北，盛于南。后逐渐分支，形成冯翊望（今陕西大荔）和豫章望（今江西南昌），历史上称雷氏冯翊豫章望。如今，雷姓以成为百家大姓中的第88大姓，先祖最著名莫过于三公雷震·雷义·雷焕··· 自李唐来，雷姓万春公“名播潘阳，誉满九土”，他的事迹广为流传，成为英雄楷模，万人敬仰，全国各地纷纷建起了他的庙宇祭祀供奉。宋徽宗顺应民意，表彰张巡等六将领忠烈之举，封号祭祀，封张巡“忠烈侯”，封南霁云“忠壮侯”，封万春公“忠勇侯”，封贾贲“忠济侯”，封姚訇“上公”，前五位世称五王。凡全国各地的张王庙（张巡庙）或五王庙均有万春公神像。安禄山反唐，万春公坚守雍丘（今河南商丘）与叛军将领令狐潮对话，柀伏兵射准，面中六矢，万春公岿然不动，敌人认为射准木头人，后经探子回报：“将军雷万春也”，深受的敌对双方将领的钦佩，坚守半年余，城破，劝降未果，两千多人几乎全部遇难。自今万春公雕像仍红脸绿袍，面部略有几处暗黑影，意为六矢遗痕，威力庄严勇猛，表情红里带黑，因而甘肃洮岷一带人称“涂朱爷”。当地跳湫神佛词云：“上管洮岷二州，下管六**川，十七上了高庙（二郎山），所领西川十八庙····”。据史料载，潘阳（河南商丘）五王庙里有五位神灵，人们通称雷万春为 “红脸爷”。据说宋时庙中惊现一条赤蛇，盘于香炉之上整月不动，人们称红脸爷显灵了，直到有人写祭文祭之，告慰神灵：“另立庙祭之，别让如此异物慑吓信众”。第二日赤蛇离去，此后，分庙祀奉万春公，庙宇全国分布甚广。台湾台南盐水镇大众庙自明以来供奉雷万春，庙宇经明清两代扩建，已成至今名胜古迹，在台南享有盛誉，台南人称万春公为“雷霆驱魔大将军”；而在甘肃天水市称“高皇爷”，庙称高皇庙或湫泉庙，在甘肃为最；广东畲族奉万春公为猎神，称奇虎将军；甘肃岷县现有庙宇两处，分别在清水镇水磨沟和十里镇雷家庄，均称忠烈祠，均称涂朱爷；甘肃临潭县有雷祖庙，也供奉雷万春公，诸如此类的庙宇很多，大多成为人们信仰祈福之所。万春公何许人也？史料记载不详，经四川·江西雷氏同仁地努力，最近在雷氏族谱中有了新的发现。雷万春名震，祖籍地潘阳，字鸣空，又字一元，生于开元702年，阵亡于至德三年757年，享年55岁。所生三子，长子名启（雷霆发），次子名行（雷霆俊），小子雷霆进。后因战乱，逼迫迁徙全国各地，万春公后裔多一半分布在甘肃·四川·青海·江西一带，因时久远，家谱多已流逝，亲疏难于取证，有待雷氏同仁的努力，有望四川雷德明老先生早日完成西部雷氏族谱，晚辈试目以待。大力发扬雷氏忠诚与智谋，激励一代代雷氏人等，点亮下一代心中的蜡烛。

雷氏万春公略考雷氏万春公略传作者：雷玉平雷氏起源于炎黄时期的原始部落，生活祖籍地源于北，盛于南。后逐渐分支，形成冯翊望（今陕西大荔）和豫章望（今江西南昌），历史上称雷氏冯翊豫章望。如今，雷姓以成为百家大姓中的第88大姓，先祖最著名莫过于三公雷震·雷义·雷焕··· 自李唐来，雷姓万春公“名播潘阳，誉满九土”，他的事迹广为流传，成为英雄楷模，万人敬仰，全国各地纷纷建起了他的庙宇祭祀供奉。宋徽宗顺应民意，表彰张巡等六将领忠烈之举，封号祭祀，封张巡“忠烈侯”，封南霁云“忠壮侯”，封万春公“忠勇侯”，封贾贲“忠济侯”，封姚訇“上公”，前五位世称五王。凡全国各地的张王庙（张巡庙）或五王庙均有万春公神像。安禄山反叛，万春公坚守雍丘（今河南商丘）与叛军将领令狐潮对话，柀伏兵射准，面中六矢，万春公岿然不动，敌人认为射准木头人，后经探子回报：“将军雷万春也”，深受的敌对双方将领的钦佩。万春公雕像红脸绿袍，面部有几处暗黑影，意为六矢遗痕，威力庄严勇猛，表情红里带黑，因而甘肃洮岷一带人称“涂朱爷”。当地跳湫神词：“上管洮岷二州，下管六**川，十七上了高庙（二郎山），所管西川十八庙”。据史料载，潘阳（河南商丘）五王庙里五位神灵，人们通称雷万春为 “红脸爷”。据说宋时庙中惊现一条赤蛇，盘于香炉之上整月不动，人们称红脸爷显灵了，直到有人写祭文祭之，告慰神灵：“另立庙祭之，别让如此异物慑吓信众”。第二日赤蛇离去，此后，分庙祀奉万春公，庙宇全国分布甚广。台湾台南盐水镇大众庙自明以来供奉雷万春，庙宇经明清两代扩建，已成至今名胜古迹，在台南享有盛誉，台南人称万春公为“雷霆驱魔大将军”；在甘肃天水市称“高皇爷”，庙称高皇庙或湫泉庙，在甘肃为最；广东畲族奉万春公为猎神，称奇虎将军；甘肃岷县有庙宇两处，分别在清水镇和十里镇雷家庄，均称忠烈祠，称万春公为涂朱爷；甘肃临潭县有雷祖庙，也供奉雷万春公，诸如此类的庙宇很多，成为人们信仰祈福之所。万春公何许人也？史料记载不详，经雷氏同仁地努力，最近在雷氏族谱中有了新的发现。雷万春名震，祖籍地潘阳，字鸣空，又字一元，生于开元702年，阵亡于至德三年757年，享年55岁。生有三子，长子名启（雷霆发），次子名行（雷霆俊），小子雷霆进。后因战乱，比配迁徙全国各地，万春公后裔多一半分布在甘肃·四川·青海·江西一带，因时久远，家谱多已流逝，亲疏难于取证，有待雷氏同仁的努力，早日完成西部雷氏族谱，急切试目以待。

国际明星成龙向岷县灾区捐款50万元

文昌帝君与其相关文化文昌帝君与其相关文化作者：雷玉平文昌是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁之前，一说在北斗之左。六星各有星名，分别称上将·次将·贵相·司命·司中·司马·司禄等。张亚子始封于文昌帝君在元仁宗延佑三年（公元1316年），以往称梓潼帝君。据《明史》的《礼志》载，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居（四川）七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”，张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（374年）自称蜀王，后在抗击前秦苻坚时阵亡。后人纪念张育，在梓潼县七曲山建庙，奉为雷泽龙王，遂之并称梓潼帝君。有关文昌帝君相关文化，史料记载诸多，唐玄宗入蜀时，途径七曲山，有感于张亚子英烈，追封为左丞相，并隆重祭祀；后唐僖宗辟乱入蜀，经七曲山时亲祭梓潼神，并亲解佩剑献神，封其为济顺王；宋朝宋真宗封张亚子为英显烈王，宋光宗时封为忠文武孝德圣猎王；宋理宗封为神文圣孝德仁王；延佑三年，元仁宗始封张亚子福元开化文昌司禄宏仁帝君。据《文昌帝君阴鸷文》列举历代行善得福的事例，说明善恶因果“进报在自己，远报在儿孙”的原则，劝世人行善积德。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴鸷，上格苍穹”。因此，天地命文昌帝君掌管天曹桂籍文昌之事，凡人间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等归其管理。后来，道家又把天上的星神与张亚子合二为一，封张亚子为文昌帝君，数二十八宿中的文曲星，传说“主文运，司科举”，民间人多称“文章爷”。道家尊神，又将蛇神·龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威大震，乃至影响全国，成为掌管人间福禄的一古老神祗。自元以后，历朝大肆尊祭文昌，凡天下学官皆去文昌祠。各地修筑大量庙宇隆重祭祀，四川梓潼七曲山文昌宫为全国之最，在西部边陲也分布较广，较著名的有武都五峰山，宕昌沙湾镇寺下梓潼帝君庙（即文昌庙），历时近千年，有几块古老石碑犹在，早已定为甘肃省省级文物；岷县麻子川分水岭文昌庙几经坍塌，从出土地六种瓦片，说明就地大规模建设六次以上，不凡有两色秦瓦，证明历史悠久；临潭长川乡王槐文昌堡在临潭（洮州）很有名，定西文昌祠，陇西文昌阁等更不用说。在青海藏区，对文昌帝君推崇至高，尤其在贵德·化隆·卡夏德为最，祭祀活动远远胜于敬祭当地土著山神之类。因文昌帝君主管文章司命，贫富相关，贵贱所系，所以一直祀奉不衰。史载唐朝，玄宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。皇帝十分着急，夜里梦到一人骑“驴特”（即四不象）赐治病药方一帖，问其姓名张亚子，居七曲山，次日施之果验，数日治好大军。玄宗以万乘至尊向张亚子叩拜，封张亚子为“左丞相”，从此张亚子身价百倍，柀世人尊奉到与儒圣孔子齐名的地位。《梓潼帝君化书》称，“张亚子生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后置瘟疫以流行，神梦授《大洞仙经》并法篆，治邪驱瘟，行之果验”。文昌帝君忠主孝亲，行善施药，泽及百姓，被视为瘟神天敌。据说越西是文昌帝君张亚子的故乡，《文昌化书》《文昌本论》记载：“张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）古历二月初三，因此次日为文昌帝君的生日。后徒迁梓潼，在七曲山修道劝善十年，直至终生，因此梓潼是张亚子的第二故乡”，梓潼县留有许多文昌圣迹。七曲山文昌宫大殿正中塑帝君坐像，两边是“天聋”“地哑”两侍童，相传“紫府飞霞洞”是帝君修炼处，其历史悠久，影响深远。拒不完全统计，全国各地修建的文昌宫·阁·塔·庙数以万计，遍布大陆及其东南亚。

岷县麻子川十三会花儿会岷县麻子川十三会花儿会作者；雷玉平每逢五月，岷州大地花儿会越开越繁，象赶趟似的开遍城乡，逐渐达到花儿高潮。岷县南路花儿会首数麻子川十三会，十三会由来已久。主要有麻子川·岭峰·上沟·绿叶·吴纳等几个行政村欢庆，再加南路·西路·北路，四乡八路赶会的人，显得分外热闹。当地群众自发，不约而同的椿酒胚·喳凉粉·蒸酿皮······，摆摊设点欢迎八方来客，欢庆自己传统的节日。十三会成了当地物资文化交流的一大盛会，借助现代科技媒体地传播，十三会将更加繁荣昌盛。麻子川十三会起源于一美丽的神话，逐渐形成民间庙会，会事期间唱大戏三天，祀奉宋代忠良宗泽，岷县人通称南川大爷。最早会事主办方是分水岭村（岭峰），后与麻子川村联欢，在上世纪初期，因两村意见分歧，合不拢，便分开戏装各行自便，从此以后拐子的腿子各甩个。麻子川村人口众多，再因建立集市场，成为交易集散地与解放后成立乡镇，会事其间影响较大，十三会基本成了麻子川村的专利。先前是单一地庙会，由于封建社会不允许唱花儿，唱花儿视为对神灵的不敬，不甘寂寞的人们偷偷地传唱。后来花儿自由了，自发地花儿会场地在后子滩（地名），即岭峰与麻子川村中间地段（当时是一大片空地），现已住满人家。因影响交通，花儿会场逼迫转移到麻子川河滩。说起十三会的民间故事，颇有风趣。不知何年，分水岭村出了一位巨商徐氏，生意做的很大，地方人叫“徐商富”。一次下四川做生意回时，路遇一人，互问姓名，知住岷地同乡，两人很投缘，便同路返回，途经分水岭（即现在岭峰村），徐商挽留朋友在家做客，且杀鸡烹酒款待，到晚上入睡时，友人不愿意一同入睡，对徐说“炕上不干净，请把你家中堂柜上尘土拂净，我便安息”，徐商让家人招办，此日正是古历五月十二。夜里徐梦见朋友告别，且告知徐商他家住南川村，八月十五逢会，邀请徐商届时到他家做客，徐诺之。次日天亮，不见朋友及骑的马，又见大门紧闭，问其家人都不知，心思奇怪！转眼到赴会的日子，徐商想见见朋友问个究竟，骑上马去看望这位不辞而别的老朋友。到南川村问及路人，均不知有其人，却有一人言：“南川庙里佛爷名是也”。说话间碰到庙主（伺家），伺家说；“佛爷（宗泽）托梦与我，说岭上他的朋友徐某某今天要来，故我等之。”徐方然大悟“吾友神也”。随伺家入庙焚香祭拜，伺家盘问其与南川大爷地经过，视为奇缘！此后，十三会在麻子川一带盛行，每逢五月十二，南川大爷出巡到分水岭，在岭上徐商富家住一夜方才回府，十三日经麻子川村，故分水岭会事十二，麻子川会事十三。徐氏后人也按先人惯例，每逢神会，照旧杀鸡烹酒敬祭神灵，一直沿至民国三十八年。时间不知过了多久，居住在岭上的徐氏几乎找不到，仅仅一户徐氏后人（徐东云）文革时期迁居文县，现已年过古稀，相传的徐氏大院现已住了好几户人家。麻子川十三会在当地人心中还是古时那么火热，会后地故事还是那么老辣如炬。作为麻子川的我，已好几年没去麻子川花儿会了，十三会的活悦份子曾在我的血液里流淌，令人难忘。

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今年岷县雷家庄重建雷万春“忠烈祠” 甘肃岷县十里乡雷家庄和岷县清水镇均有“忠烈祠”，供奉唐代名将雷万春，地方人称涂朱爷，在岷县十八位求神佛中排名第八位；在甘肃天水市称“高皇爷”，当地高皇庙很有名，侍奉的也是雷万春。今年岷县雷家庄重修“忠烈祠”，现已开工，到时我发几张照片让大家看看。

直击岷县特大洪雹自然灾害（10号）特大暴洪冰雹，县城大面积停电，大多乡镇受灾，有人畜伤亡，212国道中断，庄稼被雨打死若干，南川村有一家采钢房被雷击毁，茶埠·麻子川·寺儿沟部分地方积雹一尺，雹如鸡蛋大，伤亡人蓄不断增加，正在极力抢救中。各地具体财产损失不详。（11号）人民网岷县5月11日电（记者曹树林隋欣）甘肃省委副书记、省长刘伟平正在前往岷县灾区。　据国家防总统计，灾害已经造成15个乡镇3．6万人受灾，农作物受灾11．6万亩，毁坏耕地6000亩，国道212线多处中断，因灾死亡24人，失踪37人，紧急转移安置2183，协助地方做好抢险救灾工作。（12号）死亡人数已达31人。冰雹如鸡蛋，有的直径达6厘米，还叫雹吗？应叫“灾蛋”洪水冲塌的路沙桥灾难这是冰雹吗?鸡蛋差不多！麻子川街道麻子川212国道冰雹覆盖庄稼麻子川及市场洪水，冰雹摧残了我地故乡，我看到灾情图片人泪盈眶，贫瘠的土地长不出过剩的高粱，高寒地环境磨砺坚强的脊梁，我相信老乡将更加坚强，擦干泪迎接明天的太阳！（雷玉平）

麻子川遭特大雹灾，千年不遇，有人蓄伤亡麻子川遭受特大雹灾，雹积足足一尺多，有人蓄伤亡，岭峰村三人失踪，一辆马带车柀水中走，村212国道桥处三家院内雹积一米余，急救四五个小时，仍在抢救之中，具体数据不详。

官僚游戏——推皮球官僚游戏——推皮球秦汉人，张三推李四，李四推张三，又飞王五处，忽落赵六边，扑遡又迷离，往复转宇寰。成绩人人有，错误不沾边，天地广无垠，混账性自然。此耐常规法，未足叹奇观，人们论政策，我今有真传真理凭实践，多靠磨时间，加上脸皮厚，掺和哄诈骗。一任神推手，转换数百年，芸芸无穷匮，谁解其中缘，皮球捏软了，政策及兑现。是非常颠倒，假话旧新换，暴力打先行，流氓班底全，贼人喊捉贼，早觉不新鲜，势态如累卵，层层上吉言，唯恐有后患，年年平安。

宕昌文昌庙很有名，能说说吗？史称，明朝马烨将军立地碑，少说已有七八百年历史，最好上传几张照片看看。

（有关宕昌传说）九头蛇坐娘家九头蛇坐娘家作者：山上人（寒山孤雁）九头蛇是传说中有九个头地巨蛇，在神话故事里多有记载。有关“九头蛇”地传说神话很多，无论从那个角度分析，都具有迷信色彩和人文艺术。活灵活现，栩栩如生地出现在人们的脑海里。在西部岷县，有座闻名遐迩地二郎山，山对面有一条山沟叫朱家沟，朱家沟半坡有一个九个出水孔的泉，当地人称 “九眼神泉”，此泉于传说中的九头蛇精有关，传说九头蛇精就生息于此，泉水四季清澈，冬夏不减，出于敬畏之心无人胆敢在此洗脏衣物，此水只能用来有饮用。以岷县城区为中心方圆数几十里，无人不知朱家沟有个九头蛇故事，一边问及便美美道来。在当地，每年都有祭拜“九头蛇”地迷信活动，祈求蛇精慈悲，免召厄运，民众便在泉边插纸马（纸剪的马），杀鸡敬祭，确保一方平安。人们把九头蛇精通称朱家沟“麻妖怪”，但谁也没有见过，究竟麻不麻谁也不知道，可能是其性“恶”地代名词。每年秋熟时节，九头蛇精按惯例行云布雹（冰雹），据说是收马料，使附近靠天吃饭地人们不得安宁，所到之处，颗粒无收，当地人称“白雨”（即雹灾），也是“麻”的表现。只要朱家沟云起，黑云压境，来势凶猛，人们都称麻妖怪来了，只要云头源于朱家沟，给人们心里形成阴影，自今人多少都有点恐惧感。每年如此，当地人称九头蛇精坐娘家。时间一长，聪明的人们根据雹雨路线断定九头蛇的行踪，确定起点在朱家过，终点在良恭。良恭在什么地方？现行的地图没有显明标示，曾是现宕昌县南阳镇的古称，过去隋唐后曾成立过良恭县，古城址位于南阳镇杨家集与石楞村之间，城南良恭河自今犹在，此河发源于宕昌兴化乡，西北向东南流经南阳镇·韩院·沈家坝，属汉水支流。奇怪的是南阳良恭山南麓五指峰下，也有一眼“九眼神泉”，在当地享有盛誉。不知此两水有何异同，有待地方专家进一步研究。九头蛇行云布雹，伤及庄稼，殃及百姓。路线从岷县城北朱家沟起升，过南川·寺儿沟·麻子川·分水岭·阿坞·金木·庞家·理川·簸箕·车拉·兴化到良恭落点，全程约一百多公里，每年沿此老路，人们俗称“九头蛇坐娘家路线”。传说九头蛇坐娘家回来时，在临江铺或新城子一带，变一富家少妇等脚夫过路。过去脚夫绝大多数是男性，附近的脚夫多一半是西固人，走南闯北，见贵妇人相求，有好心人便卸下货，分加在别的牲畜身上，让出一头毛驴让其乘骑，一路上说说笑笑往岷县方向赶路。以上麻子川分水岭便不想走了，少妇说：“离婆家近，怕碰上熟人笑话”，借故让脚夫前行，随之一阵风不见了。此后，反复多次，又碰到先前地脚夫，问其家住何处？妇人言：“家在岷县朱家沟九眼泉便是”，并热诚邀请各位过路到她家一定来做客。一次，脚夫过岷县，想起对这位富家少妇不薄，且其言诚恳，有几个便找上门去。谁知到朱家沟一打听，没有这么个人，一问九眼泉，人人皆知，几位不以为信，来到九眼泉边，见泉水翻滚，不见其人，周围并无人烟，又见泉边讲迷信遗品多多，方悟“非人也”。后经打听，方知“九头蛇”作法，从此以后，九头蛇精坐娘家地故事家喻户晓，流传至今，耐人寻味，实属岷地精彩传说之一。

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九头蛇精坐娘家九头蛇精坐娘家作者：（寒山孤雁）九头蛇是传说中有九个头地巨蛇，在神话故事里多有记载。有关“九头蛇”地传说神话很多，无论从那个角度分析，都具有迷信色彩和人文艺术。活灵活现，栩栩如生地出现在人们的脑海里。在西部岷县，有座闻名遐迩地二郎山，山对面有一条山沟叫朱家沟，朱家沟半坡有一个九个出水孔的泉，当地人称 “九眼神泉”，此泉于传说中的九头蛇精有关，传说九头蛇精就生息于此，泉水四季清澈，冬夏不减，出于敬畏之心无人胆敢在此洗脏衣物，此水只能用来有饮用。以岷县城区为中心方圆数几十里，无人不知朱家沟有个九头蛇故事，一边问及便美美道来。在当地，每年都有祭拜“九头蛇”地迷信活动，祈求蛇精慈悲，免召厄运，民众便在泉边插纸马（纸剪的马），杀鸡敬祭，确保一方平安。人们把九头蛇精通称朱家沟“麻妖怪”，但谁也没有见过，究竟麻不麻谁也不知道，可能是其性“恶”地代名词。每年秋熟时节，九头蛇精按惯例行云布雹（冰雹），据说是收马料，使附近靠天吃饭地人们不得安宁，所到之处，颗粒无收，当地人称“白雨”（即雹灾），也是“麻”的表现。只要朱家沟云起，黑云压境，来势凶猛，人们都称麻妖怪来了，只要云头源于朱家沟，给人们心里形成阴影，自今人多少都有点恐惧感。每年如此，当地人称九头蛇精坐娘家。时间一长，聪明的人们根据雹雨路线断定九头蛇的行踪，确定起点在朱家过，终点在良恭。良恭在什么地方？现行的地图没有显明标示，曾是现宕昌县南阳镇的古称，过去隋唐后曾成立过良恭县，古城址位于南阳镇杨家集与石楞村之间，城南良恭河自今犹在，此河发源于宕昌兴化乡，西北向东南流经南阳镇·韩院·沈家坝，属汉水支流。奇怪的是南阳良恭山南麓五指峰下，也有一眼“九眼神泉”，在当地享有盛誉。不知此两水有何异同，有待地方专家进一步研究。九头蛇行云布雹，伤及庄稼，殃及百姓。路线从岷县城北朱家沟起升，过南川·寺儿沟·麻子川·分水岭·阿坞·金木·庞家·理川·簸箕·车拉·兴化到良恭落点，全程约一百多公里，每年沿此老路，人们俗称“九头蛇坐娘家路线”。传说九头蛇坐娘家回来时，在临江铺或新城子一带，变一富家少妇等脚夫过路。过去脚夫绝大多数是男性，附近的脚夫多一半是西固人，走南闯北，见贵妇人相求，有好心人便卸下货，分加在别的牲畜身上，让出一头毛驴让其乘骑，一路上说说笑笑往岷县方向赶路。以上麻子川分水岭便不想走了，少妇说：“离婆家近，怕碰上熟人笑话”，借故让脚夫前行，随之一阵风不见了。此后，反复多次，又碰到先前地脚夫，问其家住何处？妇人言：“家在岷县朱家沟九眼泉便是”，并热诚邀请各位过路到她家一定来做客。一次，脚夫过岷县，想起对这位富家少妇不薄，且其言诚恳，有几个便找上门去。谁知到朱家沟一打听，没有这么个人，一问九眼泉，人人皆知，几位不以为信，来到九眼泉边，见泉水翻滚，不见其人，周围并无人烟，又见泉边讲迷信遗品多多，方悟“非人也”。后经打听，方知“九头蛇”作法，从此以后，九头蛇精坐娘家地故事家喻户晓，流传至今，耐人寻味，实属岷地精彩传说之一。

岷县雷家庄抒怀岷县雷家庄抒怀二首姓氏同源理同宗，西川一路行如风。伫立村头昵望久，叔辈姐妹不相逢。二入庄先访忠烈祠，雕像逸然竖中间。唐代威名惊中原，尔辈理应出群贤。

岷县麻子川十三花儿会岷县麻子十三川花儿会作者：雷玉平每逢五月，岷州大地花儿会越开越繁，象赶趟似的开遍城乡，逐渐达到花儿高潮。岷县南路花儿会首数麻子川十三会，十三会由来已久，源于庙会。主要有麻子川·岭峰·上沟·绿叶·吴纳等几个行政村欢庆，再加南路·西路·北路，四乡八路赶会的人，显得分外热闹。当地群众自发，不约而同的椿酒胚·喳凉粉·蒸酿皮······，摆摊设点欢迎八方来客，欢庆自己传统的节日。十三会成了当地物资文化交流的一大盛会，借助现代科技媒体将更加繁荣昌盛。麻子川十三会起源于一美丽的神话，会事源于民间庙会，期间唱大戏三天，祀奉宋代忠良宗泽（岷县通称南川大爷）。最早会事主办方是分水岭村（岭峰），后与麻子川村联欢，在上世纪初期，因两村意见分歧，合不拢，便分开戏装各行自便，从此以后拐子的腿子各甩个。麻子川村人口众多，再因集市场集散地与解放后成立乡镇，会事其影响较大，基本成了麻子川村的专利。先前是单一地庙会，由于封建不允许唱花儿，唱花儿视为对神灵的不敬，不甘寂寞的人们偷偷地传唱。后来花儿自由了，自发地花儿会场地在后子滩（地名），即岭峰与麻子川村中间地段（当时是一大片空地）。因影响交通，花儿会场逼迫转移到麻子川河滩。说起十三会地故事，颇有风趣。不知何年，分水岭村出了一位巨商徐氏，生意做的很大，地方人叫“徐商富”。一次下四川做生意回时，路遇一人，互问姓名，知住岷地同乡，两人很投缘，便同路返回，途经分水岭（即现在岭峰村），徐商挽留朋友在家做客，且杀鸡烹酒款待，到晚上入睡时，友人不愿意一同入睡，对徐说“炕上不干净，请把你家中堂柜上尘土拂净，我便安息”，徐商让家人招办，此日正是古历五月十二。夜里徐梦见朋友告别，且告知徐商他家住南川村，八月十五逢会，邀请徐商到他家做客，徐诺之。次日天亮，不见朋友及骑的马，又见大门紧闭，闻其家人都不知，心思奇怪！转眼到赴会的日子，徐商想见见朋友，问个究竟，骑上马去看望这位不辞而别的老朋友。到南川村问及路人，均不知有其人，却有一人言：“南川庙里佛爷名是也”。说话间碰到庙主（伺家），伺家说；“佛爷（宗泽）托梦与我，说岭上他的朋友徐某某今天要来，故我等之。”徐方然大悟“吾友神也”。随伺家入庙焚香祭拜，伺家盘问其与南川大爷地经过，视为奇缘！此后，十三会在麻子川一带盛行，每逢五月十二，南川大爷出巡到分水岭，在岭上徐商富家住一夜方才回府，十三日经麻子川村，故分水岭会事十二，麻子川会事十三。徐氏后人也按先人惯例，每逢神会，照旧杀鸡烹酒敬祭神灵，一直沿至民国三十八年。时间不知过了多久，居住在岭上的徐氏几乎找不到，仅仅一户徐氏后人文革时期迁居文县。相传的徐氏大院现已住了好几户人家。麻子川十三会在当地人心中还是古时那么火热，会后地故事还是那么老辣如炬。（民俗原创于二月）