新必杀士的个人资料

思想吧吧中无人了吗？怎么让我排进了前20？好玩

现代人说话怎么都不爱讲故事古人的谈话多么精彩，多用比喻、类比，多引典故，三言两语，便可让人茅塞顿开。而今人的演讲、辩论、文章，吹牛打趣的权且不论，其他的要么自夸一顿、要么歪理一堆，莫衷一是。古人云“信理者无是非”，今人一直在是非中轮回，无法说服对方，也无法被人说服，尽管如此，却依然争论不休。很明显，原因就在于“无理”，无理就没有实例，想引典故、讲故事也编不出来。

一个礼拜前开始读鬼谷子进度是三天学一篇，一个月之后回来跟你们讨论

问个问题：到底谁造业？佛家的东西我不懂，所以问个问题。现在有两个人，一个是屠夫，一个是肉食者。肉食者有一头猪，屠夫进行屠宰，肉给肉食者吃，那么谁造业？换一种情况，屠夫有一头猪，屠宰之后把肉卖给肉食者吃，那么谁造业？（以上所谓的“所有权”，仅是以世俗的观点而言，莫要在此处计较。）

到底什么是“神遇”？《养生主》中有“庖丁解牛”一段，先是庖丁展示高超的水平，文惠君惊叹其技巧。但庖丁说不是“技”，而是“道”。又讲“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，换言之庖丁解牛是不用感官（视觉）的，而是用一种超乎感官的“神”来感知、接触（即“遇”）。但是遇到筋节（族）的时候，又说目光凝聚（视为止），用到了视觉。由此可以推知，这里说的“神”，并不是“思考”、“灵魂”之类的意思，也不是现代人说的“反射”，而是一种与五感并列，同时又有所超越的感官。这个“神”，能够起到放大镜的作用。如果用眼睛看，肯定能看到“全牛”，但通过这个“神”，就将视野缩小，从而能够发觉“彼节者有间”，从而“游刃有余”。其他庖丁就做不到这样，不能发现关节之间的缝隙，所以“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也”。那么到底“神”是一种怎样的感官？我不理解。

本吧由此[庄子全文]链接已经失效请及时更新我记得这贴我以前发过一次的...

出一个上联看谁能对的上来当然首先要能看懂才行上联是：子休，庄周不可与庄语

怎样才能消除纷争？

为什么有人白天要睡觉晚上反而不睡？

建议大伙读《列子》一书以前见到有人说读《庄子》读不懂，我说开篇就读《逍遥游》当然很难懂，我建议他们先从外篇和杂篇中的“寓言”开始读。但是“杂篇”的这些寓言集，段落之间可能并没有逻辑性或主题。至于《列子》一书，历来都被视作伪书，而且从文句上看，也很难断定此书为列御寇本人所著。虽然是“伪书”，也仅仅说明并非列子所作而已，其书本身还是有相当大的价值的。《庄子》一书，寓言十七，即70%为寓言；而《列子》一书，我估算90%都是寓言。《列子》中的寓言，都非常浅近，容易理解，没有“黄帝遗珠”、“七日浑沌死”这种艰涩的段落。另外，《列子》的八篇，虽然每篇都是寓言集，但每篇都有一个共同的主题，比如《周穆王》篇独论梦与幻。《列子》和《庄子》也可以相互作注。譬如“狙公赋茅”，《庄子》中的评价是“名实未亏而喜怒为用”，我以前一直理解成“名义和实际都没有发生改变，猴子们却妄生喜怒”，这样理解实际上就有所偏差。《列子》中也写了这一段，最后评价说“圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼群狙也”，这就说明，实际上应该理解为“顺应猴子的天性，名实没有增减，却可以改变猴子的喜怒”，看问题的角度变了，理解上就完全不同。其实《庄子》要表达的也是这个意思，因为《庄子》后面紧接着说“是以圣人和之以是非而休乎天钧”，天均指的是“自然的均衡”，只不过被我等忽略罢了。我猜测，《列子》可能是汉魏之际的学者根据《庄子》的模式仿写的一部书，因此可以作为《庄子》的“增刊”。至于追究哪些是庄子本人的思想，哪些是列子本人的思想，我感觉无关紧要，毕竟没有必要让所有人都“治经为博士”，而且学习是为了自己不是为了别人。

今天读到《庄子》中的一段感到哭笑不得今天摆摊很闲，我就读《庄子》读了一整天，发现《大宗师》一篇中有此一句： “今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。” 所谓的“哭笑不得”，不是这一句，而是世俗的做法令我哭笑不得。这句以前也读过，但囫囵吞枣过去了，今天一读，发现很有意思。这句话的大意是说：大冶铸造金属器具，金属跳出来说，“我一定要成为莫邪宝剑”，大冶一定认为这是不祥的金属；[物质]将构成人形，就说“要成人了，要成人了”，造物主一定会认为这是不祥之人。想想现代人小时候，是不是都这样，讲“我以后要当科学家”、“我以后要当作家”等等，这跟“金”跳出来讲“我且必为镆铘”又有什么区别！可见，现代人在很小的时候，本性就已经扭曲了。有些家长动辄对孩子讲“要树立远大理想”，这是教育孩子吗，这根本就是在害孩子！人与人的天性原本就不一样，所以圣人“不尚贤”，而是使百姓各尽其能而已。所以说，世俗所谓的“远大”，哪里是真正的“远大”。当官、赚钱、成名，却不得不消磨精力、耗损生命、以苦为乐，扰乱恬淡的自性，这能叫“大”吗？“知其不可奈何而安之若命”，不因造化而生喜怒，这才是“大”。

清明节烧纸跟唱国歌有什么区别？没想到现在竟然有人说烧纸祭祖是搞封建迷信活动。烧纸是什么？就是一种仪式，从某种程度上说是对故去亲属的尊敬，烧掉纸钱，希望阴间的前人能够保佑阳间的后人，属于一种美好的愿望，是一种对自己和家人的祈福。现在有人跳出来叫嚣烧纸是封建迷信，那么唱国歌呢？在特定的场合下唱国歌无非就是展示一种国家标志而已，不可能因为一首国歌就让国家富强或灭亡，这样说唱国歌岂不也是封建迷信？还有傻瓜们说，烧纸容易引发火灾，这太搞笑了。就如同在大街上，方圆五百里一个公共厕所都没有，来了一个外地人不认路，他若不“随地大小便”，就只能憋死。一些城市里，根本不提供烧纸的场所，居民当然只能找自己认为合适的地方，火灾的可能性当然大了。但我就见过有些城市，在春节、清明节、中元节等烧纸的节日，在街边放上焚烧炉，居民有处烧纸，又怎么会跑到容易引起火灾的地方烧？所以说，很明显是一些地方懒政，不为居民着想，所以搞出什么“封建迷信”的托词罢了。

夜火到底是卖什么的？不懂诶...百度一下

与其看别人在网上瞎说，不如自己去读书没啥好说的，书里写的都很清楚。

今天早上做了一个梦梦见在读一本书，似乎不是《庄子》，书里讲了一段话，我现在回想，“作者”可能是当作庄子的话说的。这段话大致可以分成两句，前一句颇有“名家”的意味，后一句跟《齐物论》的主旨很相似。我读过的佛经，仅限《坛经》一部，我感觉“看”到的这一段话的境界超过慧能讲的所有话。我感觉这一段话很好，就想记住，但突然梦醒了，我也没犹豫，立刻找了纸笔记了下来，想以后慢慢看，没想到“记录”这件事也是个梦，是梦中梦，等我真正“醒”了，就想不起整段话了，只能记住几个字、部分末节。我现在回想，记得有“庄子欣曰”几个字，表面意思可能是“庄子高兴地说”，梦中那本书的注解上则写着“庄子欣可以看做人名，或许指庄辛”。第一句有两个分句，前半部分全忘了，后半部分的大意似乎是说“两匹马是一，一匹马是二”。梦中我还做出了合理的解释，现在也忘了。但关键在于后半段，跟《齐物论》的文风很相似，其中有几个词跟佛教用词一致（现实中佛教传入初期也多有以道译佛的情况），表达的却跟庄子思想很像，可惜究竟说了什么被我忘了。

近几年的地震和其他人类活动对中国传统理论学说有没有影响？这几次大规模的地震，每次都看到说或者震偏了地轴，或者说改变了地球自转速度。几年前似乎还听说过用飞船撞击月球，这无疑也会对月球的运动造成影响。那么这些改变会不会对中国传统的某些理论或学说造成影响？比如二十四节气、子午流注学说等等。

《道德经》分八十一章是一件很坏的事帛书老子只分上经下经，就说明《老子》只有两篇。我不清楚分八十一章的初衷是什么，但分成八十一章，就加重了“断章取义”的倾向。我曾经怎么读也读不懂第一章，即“道可道”一章，后来读了后面的篇章，才逐渐理解了，后文对道、名、恒、无欲、有欲、玄等词反复提及，论述详细，若是只抓住第一章不放，一定要理解了再读后面，就永远也读不懂。有人还胡乱断句，想“合理化”，这都是没必要的。再比如“不出户知天下”一章，就有人解释成圣人有特异功能，能隔垣观物，但后文说的很清楚“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。”意思再清楚不过了。又比如说，有人反对“三葆”中的“不敢为天下先”，说这很消极，这是最明显的一个断章取义。前文说得清楚，“圣人欲上其民也，必以其言下之；欲先其民也，必以其身后之”，“不敢为天下先”表达的是通彻全文的“不争”的思想。

读了“老庄”之后，再读其他文章都索然无味老庄的文句，寥寥百字就能让人为之一震，能发人深省，使人有恍然大悟的感觉。然而现代人写的文章，作者或被称为大师，或被称为专家，或被称为学者，洋洋洒洒数万字，却只能让人读出啰嗦、累赘。譬如所谓的“管理学最新研究成果”，说的确实头头是道，但我看也尽是些常识性问题。这让我想起，汉末三国时，张松去见曹操，没受到礼遇，颇有微词；于是杨修拿出《孟德新书》炫耀曹操的学识，张松看了，说文意粗浅，蜀中三岁小儿都皆道出。这并非张松意气用事，而是说明了“新不胜旧”的道理。

《老子》对待“生”的态度是怎样的？

考考大伙一段经文的出处故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。上述一段，出自哪部经书？现在是考察大伙学识的时候，若是去搜索，就没意思了。

穿汉服的就是好人吗？有人讲，华夏文明世界第一，虽然这也是事实，但不见得穿汉服的华夏人都是好人。最明显的例子，嬴政就穿汉服，但嬴政是一个野心家和暴君，他的暴政残害了当时无数的无辜民众，使百姓流离失所尚且是好的，更多的人死于战乱，变为亡魂。因此讲，穿汉服的并不一定就是好人。同理，“科学”当然也不代表唯一的真理。这个“理”是怎么推导出来的呢？“科学”运用的是西方人的思维方式，注重微观、分科，而不注重总体、整合。如果把知识比喻成财富，那么西方人无疑是暴发户。什么叫“暴发户”？就是指一些穷人突然有钱了，却不知道怎么花，所以铺张浪费，甚至穷奢极欲。西方人的“科学”就有这样的特点，由于他们掌握了“科学的方法”，使得他们的知识量快速增长，但他们根本不懂得如何运用他们获得的这大量的新知识，而只会误用、乱用。 “超级细菌”就是一个例子，“西医们”乱用抗生素，最终创造了这能抵抗所有抗生素的“超级细菌”，反而把自己逼上了绝路。中医就比西医强千倍，中医的发展源于大量的实践经验，每获得新的知识，都是为了实用。中医治病就讲究分析病的“虚、实、寒、热、燥、火”等等，从根源上祛除疾病。西医则讲“对症下药”，这太可笑了，这就如同被蚊子叮了不想着打蚊子而只想着搔痒，这边不痒了，那边蚊子又叮一口。“舍本逐末”一词，显然说的就是西医。 “西医”正是“科学”的一部分，虽然我也不得不承认“科学”是有可取之处，但显然不代表有“科学”之名的就是真理。中国传统的阴阳五行之学、八卦之说、卜筮之法，运用的是华夏传统的思维方式，与“科学”显然方枘圆凿，而世上的一些愚人就因此定这些为迷信；也有一些看似开明的人，一再强调阴阳五行等等学说很“科学”，这显然也是不对的。科学不代表真理，“不科学”也不代表错误，如果一切都以“科学”为基准，则落入愚人的行列了。

你觉得穿西装怎么样？

古今上下，谁可担“枭”之恶名？

如何修口德？

现在社会这么乱，到底是什么原因？

你认为美国还能存在多少年？

实修的人靠什么吃饭？

建议各位朋友多读汉代学者的著作汉代的学者，虽然名为“汉儒”，但其实兼学儒道。尤其佛教在汉代还没有影响力（东汉时才在洛阳修建了白马寺，而佛教全盛则是南北朝时期），因此汉代学者的思想是十分纯粹的华夏正统思想。譬如东汉王符所著的《潜夫论》，综合儒道两家思想，着力于对时代的批判，对现代人而言依然有参考价值。又比如西汉扬雄所著的《法言》，批判伪儒与世间丑恶，宣扬真仁大义。学习国学的朋友，尤其是学生朋友（有很多读书时间），应该多读一些此类著作。

老氏曰：人之初，性本善老氏曰“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿”，再曰“专气致柔，能婴儿乎”，三曰“我魄未兆，若婴儿未孩”。可见老子认为婴儿的状态是最好的，好就是善，意思是是“值得肯定的”。“恶”的意思则是“应该遭到反对的”。 “性善论”的本质就是认为人天生具有良知，本身具有仁义礼智的品性，而仁义礼智都是“德”的具体表现。婴儿是纯阳之体、全德之躯，有“仁义礼智”的表现是理所当然的。 “性恶论”则认为人天生就具有比如私欲等等不好的品性，因此，规章、制度、礼教、律法成为社会不可或缺的东西，虽然跟现实的情况看上去符合，但以道家的观点看来，这些都是君主“有为”的结果。因此总的来说，儒道在人性方面的观点是基本一致的，也即认为人的本性是好的，是值得提倡的，不应该否定、反对本性。

关于“耶稣是西方人”这种观点某人说，“耶稣是西方人”，于是遭到了他人的反对。反对者说，耶稣是中亚人，从地理位置上讲，属于亚洲，是东方；另外，现代流行着以经济水平定东西方的说法，经济发达的日本，虽然在中国的东方，也属于西方国家，至于中亚当然是东方----无论怎么说，耶稣都是东方人。可以看得出来，这种反对者必定是现代人，因为他划定东西方的标准都是现代的标准。东西南北中五方，确定了中就确定了另外四方。哪里是中？中国人都知道，中国就是中。有人还谦虚地说，中国的“中”是“不偏不倚”的意思。其实不是那么回事，“中”就是“中央”的意思。古代交通闭塞，中国东、南是海，西为高原，北为荒地，那么适宜人类生活的中国（准确地说是中土或中原），理所当然被本地人认作世界的中心。那么中国以西的地方，当然都是西方。所以说，认为“耶稣是西方人”的人，并不是哪里搞错了，而是因循了中国古人的思维方式。相反，大肆鼓吹耶稣是东方人，并偷换“东方”和“中国”概念的人，才是有不可告人目的的人，大家应该警惕。

如果不能应用于实际，科学究竟有什么用？科学完全没用嘛！

手被砍伤了，却责怪医者，这样行吗？假设现在有一个人，手被砍伤了，医者给他治疗，没能止住他的疼痛，于是这人就责怪医者，这样行吗？这显然是荒谬的。手的疼痛，来自伤口而不来自医者，如果要责怪，就应该责怪那个砍伤他的人。这种人实在是愚蠢。然而当世不也有很多这样的愚人吗！人们整天想着如何完善法律以惩治犯罪，难道犯罪是法律能够制止得了的？人心已经坏了，而人心是犯罪的根源，不知道治理被污染的人心，再怎样完善法律也是无济于事。那么，人心是怎样坏的？都说小孩子爱撒谎，为什么会这样？那是因为家长不懂得如何教育孩子。小孩子有了一些“想法”，家长不能满足的，通常是用一个简单的“不行”来打发孩子，让孩子的“想法”被压制住而不是主动放弃。久而久之，孩子不得不靠“谎言”来满足自己的这些“想法”。这样一来，孩子的天性就被扭曲了。造成这个结果的，显而易见，是家长的懒惰、教子无方。人心变坏也是类似，是官府的懒惰，治世无方。官府总是想如何用最简便的方式达到最有利的结果。就比如用法律来惩治犯罪。用法律来惩治犯罪比治理人心要简单，有人违反了法律，直接给予制裁，其他人就不敢了。长此以往，人们就会倾向于学习如何逃避制裁。人心越来越投机，越来越奸诈，社会也就完了。

唯物主义者为什么会认为有“意识” 若是有了“意识”的概念，还哪里唯物？“意识”究竟是什么“物”？

真、至、圣、贤四种境界各种典籍多读才能互参，只读一本虽然也可以，但容易出现偏差。比如真、至、圣、贤四种境界，黄帝内经里说得就很明确，可以参考阅读：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

学了就会有忧虑学了就会有忧虑，而且越学越忧。事实是很明显的。比如有人喜欢洗冷水澡，用冰水泡脚，之后很快乐；后来他知道了这样做会伤及五脏六腑，甚至减损寿命，他会非常后悔自己之前的行为，而且之后想再用冷水洗澡洗脚，却又担心对身体造成伤害，从而两难，“忧”就这样产生了。再比如，有人特别喜欢喝水，每天要喝很多水，不渴也喝，而且感觉应该这样，于是感觉很快乐；后来他知道，应该渴了再喝，不渴就喝会伤肾，长此以往甚至能引起早衰，他就不敢再多喝水，担心害怕的，“忧”就这样产生了。

禅宗六祖慧能若是在世不知要受到多少专家学者的质疑六祖慧能是公认的禅宗大师但若活在现代不知道要被多少所谓的专家学者质疑最开始肯定要叫嚣慧能禅师的理论不科学说慧能禅师是炒作然后鼓动一些群众演员诬蔑慧能禅师是骗子说他骗钱接下来的一幕必定是质疑慧能禅师的身份和资格把慧能禅师不识字的事到处宣传最后一步把慧能禅师的钵盂打碎让慧能禅师没了饭碗这之后专家学者们就保住了权威性

绝学无忧：学是万忧之源老氏曰“绝学无忧”乃是阐述至理。所谓“正言若反”，正言并非反话；然而，若是牵强地往“正”解释，却也同样是扭曲原意。就拿最常见的“吃饭”一事来说，一般人吃饭在意的是什么？在意的是色香味，只要看着好，味道好，就满意了；但是厨师却不是如此，而更加会倾向于思考这道菜是怎么做出来的，若是想不出来，必定要去询问，若再无果，则无论这道菜多好吃，做厨师的也不会吃得开心，这就是他的所学给他带来的忧虑。电影也是同理，普通人看电影觉得剧情、画面效果很好就满意了，而且看完很开心；但是职业电影工作者，甚至狂热的电影迷，由于他们知道的关于电影的知识有很多，所以看一部电影时，会更加倾向于思考电影是怎么拍出来的，创意是怎么得到的，剧情安排有哪些巧妙之处，而不会用心享受一道视觉盛宴，通常一部电影看完，还在苦思冥想其中的一些“玄机”，这是劳累自己的行为，而他们的“忧”，也正是源自“知之甚多”，正应老氏之言“多则惑”。

“辟谷”是否可以开口？我不是练家子，但根据我的见闻，我感觉辟谷时应该不能开口。为什么这么说？我看南怀瑾大师的书上就有这样的说法，大意是人一开口，元气就散了（还借此调侃说讲课的人都是自我摧残）。平时人应该就有这样的经验，早上起床，没有食欲，或者说感觉不到饿，其原因就在于一晚七至八小时的睡眠，嘴都是闭着的。还有些人，半夜就饿了，去查看这些人的情况，通常都是睡觉流口水或者打鼾的，流口水和打鼾虽然不能说明什么问题，但出现这两种情况的时候，这些人必然要张嘴。我曾经举过司马光《涑水记闻》中的一个小故事。【《涑水记闻》载李南公断案如神。大意为，河北提点刑狱知法犯法，被捕入狱，却拒不承认，绝食一百多天，狱吏不敢拷问。李南公说有办法，便对那人说“我若用东西塞住你的鼻孔，你还不吃饭吗？”那人害怕，于是开始吃饭，并认罪。别人不知道怎么回事，问李南公，他说“此人必定擅长食气之法，若是被东西塞住鼻孔，通气不畅，则气息凝聚，因此他感到恐惧。”】回头看这个故事，犯罪的提刑用食气法绝食，堵住鼻孔就不能通气了，可见他很可能是闭着嘴的。我以前也看过一个电视节目，说是一个人通过辟谷之法治好了重病，之后采访他辟谷的那家道観。正好有一个道士辟谷七天完毕，看那个道士精神矍铄，不像是七天没吃饭的样子，但记者一采访他，跟他一说话，立刻显得有气无力的样子，声音也显得底气不足，我猜测可能就是因为一开口所以元气散去的结果。

什么叫“知其雄，守其雌”？什么叫“知其雄，守其雌”？也就是告诉人们，无为不代表无能，有能也不要总想着有为，有为虽然能成就功名，也能够招致祸患。京城名医张悟本，他的医堂开了很多年，誉满京城，却仍不满足，还想要追求更响亮的名声，上了湖南卫视的《百科全说》节目后，更是人气飙升，虽然他的目的达到了，但祸患随之而来。无数的诋毁、污蔑顺势而至，无端的质疑、猜测随风而来，他本人则是百口难辩。俗话说“木秀于林，风必摧之”。老虎想保住性命必须掩藏身上的花纹，猴子想不被束缚必须节制身形的灵巧。一个人本事再大也不能太过于张扬。被人说成“不科学”、“伪中医”、“骗子”，难道纯粹是害红眼病的人蓄意的人身攻击吗？虽然也可以说是，但其实更是张悟本自找的。

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人把碗摔碎了，应该怪谁？

关于官方倡导的“净化网络环境” 人长得难看，想照镜子照出一张好看的脸，可能吗？不可能！镜中之相是人的样貌的反映，想改变镜中相，必须先改变自身。社会黑暗昏乱，还想让互联网干净，可能吗？不可能！互联网可以说是社会的反映，社会肮脏，网络上必然会以某种方式体现出来。若是不改变社会现状却想改变互联网，就如同头痛医头、脚痛医脚，治症不治病，最终必定失败。即使能够看上去取得成功，也不过是扭曲网络使之变成行尸走肉、空壳子罢了。要治网络的病，必先治社会的病！

关于“愚公移山”的讨论 “愚公移山”这个寓言中有两个重要人物：愚公、智叟。理解该寓言的人会认为愚公不愚、智叟不智。为什么这么说呢？该寓言的本质不在于单纯讲一个神话故事，而在于阐述“有限”和“无限”的关系。什么叫无限？什么叫有限？不可穷尽就是无限，可穷尽就是有限。《庄子》中有一句名言“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣”，说的就是类似的意思。有限跟无限是相对的，一分钱看似没什么用，但俗话有说“一分钱难倒英雄汉”，即使平常看似不起眼的一分钱尚且可以成为无限，更不用说其他的事物了。在这个寓言里，智叟讽刺愚公，因为相对而言，愚公的生命有限，在有限的生命里不能移除两座大山，二山是无限，所以愚公“殆矣”。然而愚公却以“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”完全逆转了有限和无限的地位。相对于薪尽火传、有无尽后代的愚公而言，家族是无限的，二山才是有限的，所以“殆”的是二山而不是自己。于是上天都害怕了，连忙派了大神将山搬走。这个寓言同时是《道德经》“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”的一个注释。愚公一人，“可道”、“可名”，却非“恒道”、“恒名”，人类繁衍生息之道才是恒道、恒名。愚公知“恒”，故不愚；智叟知道而不知恒道，故不智。

书生与蚊子一只蚊子见有一书生坐于堂上，便叮咬了书生。书生正读书入神，没有反应。蚊子见状大喜，不多久又来叮咬。书生一个巴掌把蚊子拍死，说道：“我刚才正读到妙处，被咬了一口没发觉。现在又来，岂不是自寻死路！” 童子正好端茶过来，听了这些话，便说：“蚊子固然愚蠢，但人难道不同样愚蠢吗！投机的商人，今日赚钱，长久必然赔本；偷盗的贼子，一朝得手，屡犯必定被擒；与人私通，得片刻欢娱，日久必将受辱。积祸者若不知收敛，大殃即在明日。” 书生听罢大惊，一时语塞不能言。

蔬菜生吃，是否等于杀生？新鲜的蔬菜都是“鲜活”的，有很多“活性”物质，有益于身体健康。如果这样的话，生吃蔬菜岂不等于杀生？即使不生吃，放到锅里烹制的过程中，那些蔬菜也就死了，难道不同样是杀生？

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。 ----《至乐》汉代有一个老人，没有儿女，家里很富有，但他吝啬得要命。他自己穿着破烂的粗布衣服，吃着粗茶淡饭，早晨天不亮就起来，晚上到很晚才休息。经营自家产业兢兢业业，不知餍足地积累财富，自己却舍不得用。如果有乞丐实在打发不走了，他就去屋内取钱，拿了十钱，从堂上出来，走一步就减少一个，到乞丐面前，手里只剩下四五钱了。由于心痛付给别人银钱，就闭着眼睛递给乞丐，接着还嘱咐说：“我倾家荡产资助你，千万别对别人讲，以免别人学你的样子再来。”老人死了之后，其田宅全部被收入官府，财物也全都充公了。 ----语出《笑林》

关于人的“三魂七魄”参看这三个视频【徐文兵】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_playlist%2Ff4280505o1p1.html&urlrefer=448abb4443cd0cf32cc717ab38587a36 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_playlist%2Ff4280505o1p2.html&urlrefer=93d3e605250cf57a72bfbd46b5e12f38 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_playlist%2Ff4280505o1p3.html&urlrefer=39ff3a53c2bb376ff245053eb3a23bb4

自食其果某甲杀了一个乡中恶霸，为民除害。不久官府就来人将甲抓去，以杀人罪将他判斩刑。甲说，我若不杀他，不知乡中有多少人会遭到他的毒手。县尉说，法律无情，杀人偿命。临刑时，来了一个老神仙，问甲说，若是让你重新选择，你还会杀人吗？甲说，即使全县人都被杀，我也不管了。老神仙使了个法术，让甲回到了杀恶霸之前。于是甲不敢再理会恶霸的暴行，逃往外乡。恶霸一如既往无恶不作，凌辱妇女，抢夺财物。乡人义愤，找到县尉，要县尉派出捕快灭了恶霸。恶霸听闻风声，当天集结了附近的地痞流氓，趁夜冲入县尉家中，将县尉一家老小全杀了。

新三国今天开播，去看个热闹

道士升仙 http://tieba.baidu.com/f?kz=760063237

道士升仙庐山九仙使者庙里有个道士长得魁伟高大，又能喝酒又能吃肉，一顿能吃几个人吃的饭，晚年服食丹药，急着成仙。镇守浔阳的魏王，在公寓里养了两只鹤，随风飞到庙里，落在庭院中歇息，鹤飞落时，叫声清厉嘹亮，像从天而降一样。道士又惊又喜，烧香持简，望着前方缭绕的烟雾云霞，自以为就要成仙上天了。他命令山童按住鹤自己骑上去，鹤载不动道士，羽毛脱落，骨头折断，血洒了一地，当晚就死了。第二天，养鹤的人问知实情，告到官府。处士陈沆听说后，作了一首诗讽刺道士，诗中写道：啖肉道士欲上升，黄云踏破紫云崩。龙腰鹤背全无力，传语麻姑借大鹏。（语出《南唐近事》）

食气之法《涑水记闻》载李南公断案如神。大意为，河北提点刑狱知法犯法，被捕入狱，却拒不承认，绝食一百多天，狱吏不敢拷问。李南公说有办法，便对那人说“我若用东西塞住你的鼻孔，你还不吃饭吗？”那人害怕，于是开始吃饭，并认罪。别人不知道怎么回事，问李南公，他说“此人必定擅长食气之法，若是被东西塞住鼻孔，通气不畅，则气息凝聚，因此他感到恐惧。”

【回收】立贴为证：战庄周(老子吧） 1 立贴为证：战庄周(老子吧）立贴为证：战庄周真理是经得起考验的。不是和稀泥理论。为了证明老庄是不同的，并且是相对立的，列御寇才是解老的。庄周完全是说大话，胡吹八道，夸大其词。天之道与人之道的关系与不同。庄周的说法是顺应人的作为，是放任，这种放任是完全跟老聃不同的，并且是对立的。人之道，损不足以奉有余。庄周的做法只会让世界毁灭。庄周的学说是很阴毒的。里面很多人物讲的话真的是本人讲的？还是庄周编上去的？如果是编上去，就是莫须有，并且把一些不好的东西栽赃到别人头上，编个故事，再把你想诬陷之人的名字编进去，毁坏别人名誉，诬陷别人。这种做法你们认为是什么行为？可不是什么正人君子所为啊！小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。庄周用一些似是而非的话把正确的事进行否决了。鬼话连篇。庄周不知天之道与人之道相反，而一味讲究自然，孰不知人之道的本质就是不自然。完全如科幻小说般虚假，不真实。鬼谷子：为大无外，为小无内。孔丘：其大无外，其小无内，谓之太极。惠施：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。作者：老庄对立 1位粉丝 2010-4-24 12:56 封回复此发言 2 回复：立贴为证：战庄周(老子吧）孔丘：其大无外，其小无内，谓之太极。那么，以大欺小，恐怕名不仁。那么，以小负大，恐怕入不义。战的是什么东西，俺还未曾想清楚。望理解。作者：58.254.39.* 2010-4-24 13:19 封回复此发言删除 3 回复：立贴为证：战庄周(老子吧）我看你不是老子吧的，你是老子吧的作者：某某莎拉 74位粉丝 2010-4-24 14:28 封回复此发言删除 4 回复：立贴为证：战庄周(老子吧） lz我问你，何为天道？天道何在？自古至今，天道发挥了其应有的作用吗？如果是，那么历史是在进步吗？人类是在走向进步，还是走向毁灭？你的所作所为，是推动了天道，还是阻碍天道？人类最后是毁于自己的先进，还是毁于自然的进化？何为对？何为错？你能分清吗？作者：感谢恩典 1位粉丝

不同的理论体系不可一概而论，不可混为一谈我个人的观点。不同地域的人的思维都是不一样的，不但思维不一样，文化更是有很大的差别。但世界各地的人都在探索真理。我很赞同“登珠峰”的比喻，探索真理就是攀登珠峰，可以从北坡，也可以从南坡，但最终都会到达顶峰。这个比喻可以解释道佛之别，可以阐述中西之异，然而看似完美的比喻，却存在着很大的缺陷。关键就在于，“登峰”的过程中，不同的人看到的景色是不同的，如果以某个人的观点作为基准，则其他人看到的都是错的，但这并非实际情况。譬如中医说的“穴位”，史书上关于残王暴君的行径，经常有剖活人找穴位的记载；西方人也学着剖开活人找穴位，却找不到。这是什么原因？因为“穴位”只是一种理论，知道的不剖活人也能认出，不知道的再怎么剖也看不见。如“丹田穴”，道家丹士称作“下丹田”，说此处可结丹，但西方人剖开之后看到的是大肠，储存粪便的。再比如说计数，有十进制 0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10 有二进制 0、1、10、11、100、101、110、111、1000、1001、1010 这两种计数方法，本质上是一样的，表现形式却完全不同，如果把十进制中的10对应到二进制中的10（实际是2），则完全错了。现在国人就很不对头，总是想着用西方的标志衡量一切事物，以西方的观点批评国学，看国学中有根西方观点一致的就说正确，不一致的就反对。其实看上去一致的反倒是最不一致的，思考用的是中国的思维，评价用的是西方的标准，这很明显会方枘圆凿。动辄把“科学”挂在嘴边上，说国学是“迷信”；即使偶尔有赞扬国学的，也是因为国学是“科学的”，这实在令人哭笑不得。从起点开始，能够达到终点的，就是有道。国学（主要是《易》的思维），能察变于未发之时，能止乱于大噪之世，所以有道。西方很明显做不到有始有终，只会掩盖现象，不能解决本质问题，无法达到目标，所以无道。所以说，扬中抑西亦非昏瞀。

本吧视频区会陆续上传一些国学相关视频多了解传统，从实用开始，第一批上传一些中医相关视频，内容都不“玄”，都是大众能理解的，大伙多看看，绝对有好处。

法律越完善越好吗？刑侦手段越先进越好吗？我今天看了一个外文节目，他们鼓吹自己拥有多么先进的刑侦手段，说一个人杀了人，焚尸灭迹，但最终通过“科学”手段找到了证据，并将嫌疑人绳之以法。这难道是值得骄傲的吗？根本不是！不但不值得骄傲，反而十分可悲。那帮外国猴子，整天想着如何发现、惩治犯罪，却不想着如何消除人们“犯罪”的欲望，以至于刑侦手段越先进，未来的罪犯采用的犯罪手段越会出乎意料，这就是所谓的“道高一尺，魔高一丈”。所以说，“刑罚”最多只能作为“辅助手段”，目的是应对“突发状况”。真正文明且安定的社会，应当是老氏所言之“小国寡民”之境，民“无知无欲”，人无相害之心，这才是大安之世。现代的愚人，却整天想着完善制度、发展科技、积累财富等等，这些都不能安定社会，反倒是社会动乱的本源。

世事是不是注定的？思考明白了下面的问题，就能回答标题的问题了：比如今天，2010年4月2日，中国体彩大乐透的开奖结果是19 25 28 31 33 + 01 08。假设有某种力量可以使一个人穿越时空，让你回到3月31日开奖之前，那么等到开奖，你看到的究竟会是哪个号码？如果你说号码不会变，那么你就可以被称作“宿命论者”，因为你认为“随机”产生的号码并不随机，而是确定的。因此“预测”就有了可能。如果你说号码会变，那么你也就认为“随机”真的是随机，也就认为世事无常，瞬息万变。因此“预测”是不可能的。吃了很多却很饿，火上能结冰，最后出发反而最先到达，今天才出生但昨天已死去。

天灾是否跟正治有关？

“子午流注”究竟是什么原理？关于对时辰的解释，我也就不多说了。但如果跨越了时差则怎么办？比如洛阳的一个老中医到美国给人看病，应该依照哪里的时间？

佛徒怎么看道教之《素女经》？阴阳交合乃是自然之理。男不可无女，女不可无男。孤阴不生，独阳不长。阴阳交汇处，而造化生焉。阴阳不合，则四时不顺；四时不顺，则人命不可久。