basgcui的个人资料

古今地名对照总表古今地名对照总表　七星关——①今贵州毕节西南七星山上，传为诸葛亮祭旗处。②即望星关，今四川茂汶西南。七盘关——在今四川广元东北与陕西宁强间的七盘岭上。七闽——指今福建。古指今福建和浙南少数民族地区。八闽——宋分福建为八府、州、军，元分八路，故后以八闽为福建的别称。八公山——今安徽淮南市西。八百媳妇——在今缅甸掸邦东部。九江——①今九江市。②明清府名，治德化(今九扛)。⑧秦汉郡。秦治寿春(今寿县)，辖今豫皖淮南、鄂东一部分及江西省。汉辖今安徽淮南巢湖以北地区。魏为淮南郡。九原——秦郡，治九原(今包头西)，辖后套及伊克昭盟北部地。秦末为匈奴所占。三川——秦郡，韩始置，秦治雒阳(今洛阳市东北)，辖今河南省黄河以南的伊、洛水流域等地。汉改河南郡。三户——①古楚地，今河南淅川西北。②古渡口，今河北磁县西南古漳水上。三关——宋与契丹分界的三关指淤口关(今河北霸县东)、益津关(今霸县)、瓦桥关(今雄县)，一说无淤口关，为草桥关(今高阳东)。三元里——在广州市北。三受降城——唐景龙二年(708年)张仁愿筑，均在河套的黄河北岸，西受降城在今内蒙古杭锦后旗乌加河北岸、狼山口南，中受降城在今包头西，东受降城在今托克托南。三佛齐——即室利佛逝国，7—13世纪印度尼西亚苏门答腊古国。于阗——西域古国，在今新疆和田一带。唐军镇名，在今和田西南。土木堡——在今河北怀来东。下邳——①古县名。秦在今江苏睢宁西北。金移睢宁西北古邳镇。明废。②古郡名。东汉置国，南朝宋改郡，治下邳，辖苏、皖北部各一部分。下相——古县名，今江苏宿迁西南，北齐废。下蔡——今安徽风台。春秋时名州来。秦置县，明废。下港——今印度尼西亚爪哇岛西部万丹一带的古国。十六世纪时国势很盛。大宁卫——明初置，治今内蒙古宁城西，辖今河北长城以北、内蒙古西拉木伦河以南地。旋改北平行都司。永乐仍称大宁卫，移治保定。大名府——五代后汉置，治今河北大名东。明移今大名。大兴城——隋于汉长安城东南筑新城，名大兴城，在今西安城及城东、城南、城西一带。即唐长安城。大都——元世祖在金中都城东北筑新城，北至今北京德胜门、安定门外土城旧址，南至东西长安街，东西界即今内城原城墙。大梁——古魏都，在今河南开封市西北，当时黄河离城很远，今开封以北的封丘、延津、原阳等县均在南岸。大仪镇——今江苏仪征东北，韩世忠破金兵处。大非川一一在今青海共和县西南切吉平原，一说为今青海湖以西的布哈河。唐薛仁贵等在此为吐蕃所败。大金川——大金川即大渡河上游，在川西北。清土司治所在今四川金川。改土归流后属美诺厅。1936年置靖化县，1953年改大金县，1960年改金川县。大沫崮——山名，今山东费县西南。大泽乡—一今安徽宿县东南刘村集。大昭寺—一在西藏拉萨中心。七世纪建。大胜关——①在河南罗山县南。②南京西南大城港，朱元璋破陈友谅后，改为大胜港，在此置关。大庾岭——五岭(湘赣与粤桂间的越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭)之一，汉武帝时庾将军在此筑城，故名。又名梅岭。唐张九龄、宋蔡挺、蔡抗都曾修筑道路。大雁塔——在陕西西安市南大慈恩寺内。652年唐玄奘建，原五层，武则天时增至十层，今存七层，高64米。大震关——在今甘肃清水县东陇山东坡。唐中叶以后为防御吐蕃的要地。大泥——今泰国南部北大年港一带古国，明人纪载常见。大宛——西域古国，在今苏联中亚费尔干纳盆地。国都贵山城，在今卡散赛。大食——唐称阿拉伯帝国为大食，原语为波斯一部族名称。大秦——亦作犁轩。汉称罗马为大秦。大夏——即希腊·巴克特里亚王国，在今阿富汗北部。公元前三世纪中叶，脱离塞琉西王国独立。公元前130年左右为大月氏所据。后为阿拉伯人所并。

黛玉葬花(古龙搞笑版) 黛玉葬花(古龙搞笑版) 　花谢。　　花飞。　　花满天。　　秋残。　　乱红飞舞中，站着一个人。就仿佛与这大地秋色溶为一体。　　因为她太安静。　　一种深入骨髓的忧郁和疲倦。　　她忧郁，因为年年都要看尽花开花谢。　　她疲倦，只因为她葬过太多的落花。　　手中有锄。　　只要有锄，她就永远不能停歇。　　直到她也如同落花沉睡，死人，是不会葬花的。　　宝玉远远地看着她。一身白衣的黛玉，白如雪，静如壁，飘逸如风，美如幽灵。　　她没有回头。　　她知道来的人一定是宝玉。　　他们彼此都太熟悉。　　他在她面前站住，望着她的眼睛。她的眼里总有些讥诮冷漠之意。　　她太自负。也太孤高。　　只有见到他的时侯，才有女人特有的温情。　　她现在正用这种眼光看着他。　　宝玉含笑而立。对她的眼光视而不见，他知道，如果他有半丝的得意，她的眼神就会转为嘲讽。女人……总是千方百计的收服男人，一旦你臣服，她对你就会不屑一顾。　　“秋风很冷”宝玉说道。　　“冷的不仅仅是秋风。”黛玉望着萧萧落木，语气比秋风更萧索。　　“哦？” 　　“人心比风更冷。” 　　“是的。” 　　“你的花锄呢？” 　　“锄在。” 　　“在哪里？” 　　“无处不在，有花，就有锄。” 　　宝玉笑了。　　“花开花落，天地万物，自有玄机。每一片落花所飘落的位置都是定数，何必葬花？” 　　“你错了。”黛玉的表情很庄重：“花来自尘土，而归于尘土。这才是冰清玉洁的最终归宿。” 　　她看着宝玉，眼里的忧郁更浓：“你就是太随意。” 　　宝玉笑了笑，他已经学会不和女人争论了。聪明的男人知道什么时侯应该闭嘴。　　一片花瓣在风中飞舞着落在宝玉的眼前。　　一瞬间，只一瞬间，黛玉已出手。　　她看着自己的手，宝玉也顺着她的眼光看向她的手。　纤细修长，洁白如玉。这不是一双拿刀的手。可是现在有刀在手里。　　黛玉露出一丝凄楚古怪的笑意：“我的手可以拿锄。” 　　“是的。” 　　“拿锄的手同样也可以拿刀。” 　　宝玉也露出和她一样古怪的笑意：“我早料到会有今天。” 　　“哦？” 　　“你不会让宝玉蒙尘的。”说完这句话，他缓缓倒了下去，那片落花静静地飘落在他的脸上。　　黛玉将他抱在怀里。面无表情地看向远方。　　又一阵秋风吹过。　　落花如雨。　　风声中隐隐传来歌声。　　花落。　　人亡。　　两不知。

20个欠揍的短信息 20个欠揍的短信息 1.　跟你当这么久的朋友,你一直都很关心我, 　　我却时常给你添麻烦,真不知该怎么报答你... 　　所以...下辈子作牛作马....我一定会拔草给你吃的... 2. 没事！没事！没事！没事！没事！没事！没事！　　没事！没事！没事！没事！没事！没事！没事！　　就跟你说没事了你还按个屁啊！ 3. 很想你,可是又不好意思打给你, 　　怕你正在忙,怕你不理我,怕你觉得我骚扰, 　　真的好想跟你联络,但是… 　　电话费实在很贵,你打给我吧！ 4. 如果你是流星我就追定你, 　　如果你是卫星我就等待你, 　　如果你是恒星我就会恋上你, 　　可惜...你是猩猩~我只能在动物园看到你!!唉..可惜ㄚ!! 5. 现在的我好乱..心里不知道在想些什么.. 　　头脑都被快烦死了..我真的不知道要怎么办?.. 　　你能不能告诉我....我真的不知道要吃大干面还是阿q 桶面! 6. 谢谢你在我最失意的时候陪伴着我, 　　在我最须要帮助的时候拉了我一把,千言万语诉不尽, 　　只想告诉你：　　“自从认识你没有一件好事发生！你真带衰！” 7. 对不起唷~~那么晚了还传简讯给你~~ 　　如果有吵到你的话~~在此跟你说声~~ 　　活该~~谁叫你要比我早睡ㄚ~~~呵呵!! 8. 遇到~是我心动的开始　　爱上~是我幸福的选择　　拥有~是我最珍贵的财富　　踏入红毯~是我永恒的动力　　永远爱的人~是　　遗憾的是~我传错人了 10. 因为你,我相信命运;因为你,我相信前世今生。　　也许这一切都是上天注定,冥冥之中牵引着我俩, 　　现在的我,好想说… 　　我上辈子是造了什么孽呀！ 11. 由明天开始,市go-vern-ment决定清除所有长相丑陋,有损市容的弱智青年！　　你快快收拾东西,出去避避风头,别跟人说是我通知你的,切记！不用感谢！ 12. 上帝看见你口渴,创造了水; 　　上帝看见你饿,,创造了米; 　　上帝看见你没有可爱的朋友,创造了我; 　　而他也看见这世界上没有白痴,顺便也创造你。 13. 如果go-vern-ment规定一个人一生只能对一个好,我情愿那个人就是你。　　我无怨无悔,至死不渝！　　但偏偏go-vern-ment没规定…那就算了！ 14. 想你是件快乐的事! 　　见你是件开心的事! 　　爱你是我永远要做的事! 　　把你放在心上是我一直在做的事! 　　不过???骗你,是刚发生的事！哈??哈！ 15. 电话响了一声,代表我正在想你！　　两声,代表我喜欢你！　　三声,代表我爱你！　　当第七声响起… 　妈的,我是真的有事找你,还不快接电话！ 16. 根据统计,超过99.9长的像猪头的人都用大拇指来按钮看简讯! 　　嘿嘿,不用换手了啦,已经来不及了。猪头!哈哈哈 17. 我把你的名字写在天空里,可是被风吹走了; 　　我把你的名字写在沙滩上,可是被海冲走了; 　　我把你的名字写在每一个角落… 　　**,我被pol.ice抓走了！ 18. 如果长得好看是一种错…我已经铸成大错　　如果可爱是一种罪…我已经犯了滔天大罪　　做人真难!…你就好啦~没错又没罪…真羡慕你 19. 当白云飘过,那是我想你的痕迹; 　　当阳光闪耀,那是我想你的感觉; 　　当雨水落下,那是我想你的证据; 　　当雷电交加,那是我向天祈求你被劈中...哈--哈-- 20. 如果说烧一年的香可以与你相遇, 　　烧三年的香可以与你相识, 　　烧十年的香可以与你相惜, 　　为了我下辈子的幸福,我愿意...改信基督教

宽容是一种美．．宽容是一种美作者：秋天雨荷人在旅途，行路匆匆中，总有那么多的迷惘和彷徨。拨开笼罩在眼前的云雾，品茗一杯初春的新茶，陡然发觉许多美好的人生感悟就在眼前，催人奋进，令人自觉地洗涤被灰尘玷污的灵魂。宽容是一种美海纳百川，有容乃大。记得一本书上这样写道：宽容是人类性情的空间，这个空间愈广大，自己的性情愈有转折的余地，就愈加不会动肝火、闹情绪，愈加不会纠缠于无谓的小事。因此，一个宽容的人，到处可以契机应缘，和谐圆满，微笑着对待人生。由此，我想到了发生在身边的一件真人真事。二个共事的人，一个大度，一个心胸狭窄。心胸狭窄者为领导，大度之人为下属。共事六年来，二人融洽和谐，从无争纷之事。有不明之人疑惑：心胸狭窄者家人对他都有怨言，为何大度的下属能与他平安相处？大度下属的一句话让众人解惑：因为他也有好多优点可供我学习啊。是啊，人无完人，孰能无缺点。世上没有过不去的桥，也没有不能宽容的人和事。在宽容中，我们能体悟到各自互异的本质，便会对彼此的互异因感兴趣而产生视觉、感觉上的愉悦、快乐。而这种快乐对身体器官的刺激必将起到平衡心态的作用。学会感恩是一种美生命是短暂的，即使不断的生死轮回也带不走穿过意识的壮大与庄严之感。拥有一颗感恩的心就会发现生活中处处有欢歌笑语、有爱意围绕、有感人情节出现。学会感恩，就是时刻铭记他人之好，哪怕是一句轻声的问候，一个关切的眼神。特别是当他人出现危难时，更要毫不犹豫地投之以李，报之以桃。一位朋友曾有过这样的经历，远离家乡来到千里之外的热土求职，遇一热心肠人的大力帮忙，从而顺利进入一较好单位就职。某日，当帮忙他之人因特殊原因境况处于艰难之时，他倾其所有，伸出缓助之手，使得那人度过难关，既赢得了纯真的友情，也赢得了领导的赏识，并因此获得升迁的机会。淡泊是一种美 “去留天意，笑望长空云卷云舒，宠辱不惊，闲看庭前花开花落。” 放下世俗，不汲汲于名利，不戚戚于富贵，以淡泊之心，实实在在地度过每一天，就是一种淡泊之美。因为淡泊，可以活得无拘无束，无羁无绊。虽然可能一辈子也领略不到大权在手，一呼百应的威风和气派，但由此免掉了退位后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩。虽然因贫寒不能享受都市灯红酒绿的繁华和殊荣，但可在劳作之中体会辛勤付出后回报的点点喜悦。其实，不是所有的付出都会有报偿，不是所有的劳动都会有收获。俗话说：希望越大失望越大。当希望变成肥皂泡破灭后，你是否会由此对世界充满怨言和悲观情节呢？那不妨淡泊一点吧，在淡泊中平静后，世界在你眼中同样是绚丽多姿、色彩斑斓。

中国古代十大另类冷兵器揭密＊＊＊中国古代十大另类冷兵器揭密 1、铜铍：铍（皮），金属元素，符号Be，灰白色，质硬而轻，用于原子能工业中，铍铝合金用来制造飞机、火箭等；铍（批），做长针、长矛讲，属于矛的一种变形兵器，也是一种锐利的刺杀兵器。铜铍，首为尖锋，平脊两刃，通常长30CM左右，形制极象短剑；后端为扁形或矩形的茎，用以装柄，一般在茎的近端处开有圆孔，以便穿钉固定。它和矛的区别，除头的形制不同外，主要是装柄方法不同：矛是将柄纳入矛筒中，而铍是铍茎插入木柄中，外用绳等捆绑。秦俑坑中的铜铍，其首和短剑相同，长约30厘米，后装长约3.5米的木柄，柄末端装有铜樽，还有保护刃部的鞘。西汉时改为铁制，西汉中期以后逐渐消失。铍是古代长兵器之一，秦俑坑中出土的这件铜铍铸造工艺极为精致，铍身柄同模合铸，铍格分铸，格含于铍身，并有刻铭。此种兵器似乎当时的中下级军官颇爱使用。 1、铍（皮），金属元素，符号Be，灰白色，质硬而轻，用于原子能工业中，铍铝合金用来制造飞机、火箭等；铍（批），做长针、长矛讲，属于矛的一种变形兵器，也是一种锐利的刺杀兵器。铜铍，首为尖锋，平脊两刃，通常长30CM左右，形制极象短剑；后端为扁形或矩形的茎，用以装柄，一般在茎的近端处开有圆孔，以便穿钉固定。它和矛的区别，除头的形制不同外，主要是装柄方法不同：矛是将柄纳入矛筒中，而铍是铍茎插入木柄中，外用绳等捆绑。秦俑坑中的铜铍，其首和短剑相同，长约30厘米，后装长约3.5米的木柄，柄末端装有铜樽，还有保护刃部的鞘。西汉时改为铁制，西汉中期以后逐渐消失。铍是古代长兵器之一，秦俑坑中出土的这件铜铍铸造工艺极为精致，铍身柄同模合铸，铍格分铸，格含于铍身，并有刻铭。此种兵器似乎当时的中下级军官颇爱使用。 2,吴钩铜制，长约65CM左右，宽2.2－2.5CM。其形如弯月，齐头无锋，两边有刃，是一种推、钩两用的兵器。因出现在“吴国”，故称之为“吴钩”。 “吴钩”，或称为弯刀，其实并非是刀，而是两面有刃，属于剑的一个变种。以刀论因为单侧有刃，而吴钩钩身齐头，截面作枣核形，对开两刃，实与剑相同。古时又称为“金钩”，西汉后成为一种仪卫性的兵器。到唐朝后模仿古时吴钩研制出的曲刀也称之“吴钩”，其实才是真正的弯刀，这种弯刀流传至倭国，就是现在日本武士刀的原形。吴钩因其奇异的形状，和不凡的杀伤力而盛名在外，也经常被文人墨客写进诗词之中.“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，浩浩然写就了好男儿尚武的气概；辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”则另有一番沉郁顿挫的滋味!自古以来，那以"大漠孤烟直,长河落日圆"为背景而纵马持吴钩迎风长啸的场景都是男人心中最绚烂的景色...... 3、钩镶：是一种汉代常见的、钩、盾结合的复合兵器，上下有钩，上钩约长25CM，下钩约长15CM，中为后有把手的小型铁盾；盾为圆角方形薄铁板，前面有突出的尖；钩为圆柱形的长铁铤，均稍向后弯；上钩顶端为锐尖，下钩末端为小球；两钩中间连接盾后的把手；盾用以推挡，钩用以钩束。此直骷婢叻馈⒐场⑼迫止τ茫话闩浜匣肥椎妒褂茫赫蕉肥币话阌米笫值墓诚饨蟹匠け鞴匙。ǘ躁泛岢龅男≈μ乇鹩行В庇沂只肥椎痘酉虻忻婷拧Ｓ械奈湎佬∷抵薪枋鑫な止忱嗟谋鳎虼渴粑藁 4,戚：戚，俗称小斧子，属于体形比较窄小的钺；其体窄长，钺刃略成弧形，后有方形的枘，比钺体略窄，在钺体与钺内之间有微凸的阑（横挡），因其刃较长而常用于做斩首的刑具，有时做仪仗用，但它在格斗中的效果不如戈、矛（实战中的钺通常称做斧）。戚还用作乐舞时的道具，《礼记·文王世子》中说：“大乐正舞干戚”，又《祭统》：“朱干玉戚以舞”（干指盾）。 5、钺戟：近年来，河南考古出土了汉代一些顶上带刺的铁钺，形制和西方斧矛一体的“戟”非常相似，但古文献中从无记载，故专家暂定名为“钺戟”。现一般认为这是一种铍与钺结合的铁兵器，属于戟类；它刺长25CM、钺宽10CM、钺长15CM左右，可劈可刺，而以劈砍为主要功能。 6、铩：由铍演变而成，与铍的区别是铩在茎与刃之间加有两端上翘呈锐尖状的、具有格架功能的镡。铩有长柄也有短柄，流行于汉代，铩长一般25~30CM，镡宽约10CM，东汉以后绝迹。铩也属于矛类兵器。 7、啄：属于戈类兵器，主要流行于先秦时期的西南地区，仅具有啄击功能，晋代未见记载，但唐代又成为骑兵的制式兵器之一。先秦时期为青铜质地，用銎孔装柄，啄体较戈援窄，长约25CM。 8、鋋：音“蝉”，形似小型矛，铁柄，属于矛类兵器，《埤苍》云“鋋，小矛铁矜（音“秦”）”。其形制较一般矛头稍微细长，，其身扁平，两侧有刃，下有铁柄，柄下再接积竹矜，流行于西汉，刃长25~30CM，柄长120~180CM，笔者窃以为其战斗作用应如标枪。 9、镰：属于戈类兵器，具有钩割功能，镰身微曲，平顶、双刃，长约40CM、宽约3CM，下有椭圆形的銎孔用来装柄。战国及唐时称为“长镰”，主要用于守城战，钩击攀登城头的敌人，似乎与吴钩的作用相反。 10、（癸+戈），音“葵”，（这个字打不出来）属于戈的一种变形兵器，商周时期主要流行于四川等西部地区，青铜制，也称为戳，援部较宽，呈等腰三角形。．．．

中国古代十大另类冷兵器揭密 1、铜铍：铍（皮），金属元素，符号Be，灰白色，质硬而轻，用于原子能工业中，铍铝合金用来制造飞机、火箭等；铍（批），做长针、长矛讲，属于矛的一种变形兵器，也是一种锐利的刺杀兵器。铜铍，首为尖锋，平脊两刃，通常长30CM左右，形制极象短剑；后端为扁形或矩形的茎，用以装柄，一般在茎的近端处开有圆孔，以便穿钉固定。它和矛的区别，除头的形制不同外，主要是装柄方法不同：矛是将柄纳入矛筒中，而铍是铍茎插入木柄中，外用绳等捆绑。秦俑坑中的铜铍，其首和短剑相同，长约30厘米，后装长约3.5米的木柄，柄末端装有铜樽，还有保护刃部的鞘。西汉时改为铁制，西汉中期以后逐渐消失。铍是古代长兵器之一，秦俑坑中出土的这件铜铍铸造工艺极为精致，铍身柄同模合铸，铍格分铸，格含于铍身，并有刻铭。此种兵器似乎当时的中下级军官颇爱使用。 1、铍（皮），金属元素，符号Be，灰白色，质硬而轻，用于原子能工业中，铍铝合金用来制造飞机、火箭等；铍（批），做长针、长矛讲，属于矛的一种变形兵器，也是一种锐利的刺杀兵器。铜铍，首为尖锋，平脊两刃，通常长30CM左右，形制极象短剑；后端为扁形或矩形的茎，用以装柄，一般在茎的近端处开有圆孔，以便穿钉固定。它和矛的区别，除头的形制不同外，主要是装柄方法不同：矛是将柄纳入矛筒中，而铍是铍茎插入木柄中，外用绳等捆绑。秦俑坑中的铜铍，其首和短剑相同，长约30厘米，后装长约3.5米的木柄，柄末端装有铜樽，还有保护刃部的鞘。西汉时改为铁制，西汉中期以后逐渐消失。铍是古代长兵器之一，秦俑坑中出土的这件铜铍铸造工艺极为精致，铍身柄同模合铸，铍格分铸，格含于铍身，并有刻铭。此种兵器似乎当时的中下级军官颇爱使用。 2,吴钩铜制，长约65CM左右，宽2.2－2.5CM。其形如弯月，齐头无锋，两边有刃，是一种推、钩两用的兵器。因出现在“吴国”，故称之为“吴钩”。 “吴钩”，或称为弯刀，其实并非是刀，而是两面有刃，属于剑的一个变种。以刀论因为单侧有刃，而吴钩钩身齐头，截面作枣核形，对开两刃，实与剑相同。古时又称为“金钩”，西汉后成为一种仪卫性的兵器。到唐朝后模仿古时吴钩研制出的曲刀也称之“吴钩”，其实才是真正的弯刀，这种弯刀流传至倭国，就是现在日本武士刀的原形。吴钩因其奇异的形状，和不凡的杀伤力而盛名在外，也经常被文人墨客写进诗词之中.“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，浩浩然写就了好男儿尚武的气概；辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”则另有一番沉郁顿挫的滋味!自古以来，那以"大漠孤烟直,长河落日圆"为背景而纵马持吴钩迎风长啸的场景都是男人心中最绚烂的景色...... 3、钩镶：是一种汉代常见的、钩、盾结合的复合兵器，上下有钩，上钩约长25CM，下钩约长15CM，中为后有把手的小型铁盾；盾为圆角方形薄铁板，前面有突出的尖；钩为圆柱形的长铁铤，均稍向后弯；上钩顶端为锐尖，下钩末端为小球；两钩中间连接盾后的把手；盾用以推挡，钩用以钩束。此直骷婢叻馈⒐场⑼迫止τ茫话闩浜匣肥椎妒褂茫赫蕉肥币话阌米笫值墓诚饨蟹匠け鞴匙。ǘ躁泛岢龅男≈μ乇鹩行В庇沂只肥椎痘酉虻忻婷拧Ｓ械奈湎佬∷抵薪枋鑫な止忱嗟谋鳎虼渴粑藁 4,戚：戚，俗称小斧子，属于体形比较窄小的钺；其体窄长，钺刃略成弧形，后有方形的枘，比钺体略窄，在钺体与钺内之间有微凸的阑（横挡），因其刃较长而常用于做斩首的刑具，有时做仪仗用，但它在格斗中的效果不如戈、矛（实战中的钺通常称做斧）。戚还用作乐舞时的道具，《礼记·文王世子》中说：“大乐正舞干戚”，又《祭统》：“朱干玉戚以舞”（干指盾）。 5、钺戟：近年来，河南考古出土了汉代一些顶上带刺的铁钺，形制和西方斧矛一体的“戟”非常相似，但古文献中从无记载，故专家暂定名为“钺戟”。现一般认为这是一种铍与钺结合的铁兵器，属于戟类；它刺长25CM、钺宽10CM、钺长15CM左右，可劈可刺，而以劈砍为主要功能。 6、铩：由铍演变而成，与铍的区别是铩在茎与刃之间加有两端上翘呈锐尖状的、具有格架功能的镡。铩有长柄也有短柄，流行于汉代，铩长一般25~30CM，镡宽约10CM，东汉以后绝迹。铩也属于矛类兵器。 7、啄：属于戈类兵器，主要流行于先秦时期的西南地区，仅具有啄击功能，晋代未见记载，但唐代又成为骑兵的制式兵器之一。先秦时期为青铜质地，用銎孔装柄，啄体较戈援窄，长约25CM。 8、鋋：音“蝉”，形似小型矛，铁柄，属于矛类兵器，《埤苍》云“鋋，小矛铁矜（音“秦”）”。其形制较一般矛头稍微细长，，其身扁平，两侧有刃，下有铁柄，柄下再接积竹矜，流行于西汉，刃长25~30CM，柄长120~180CM，笔者窃以为其战斗作用应如标枪。 9、镰：属于戈类兵器，具有钩割功能，镰身微曲，平顶、双刃，长约40CM、宽约3CM，下有椭圆形的銎孔用来装柄。战国及唐时称为“长镰”，主要用于守城战，钩击攀登城头的敌人，似乎与吴钩的作用相反。 10、（癸+戈），音“葵”，（这个字打不出来）属于戈的一种变形兵器，商周时期主要流行于四川等西部地区，青铜制，也称为戳，援部较宽，呈等腰三角形。

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晚上禁忌 (科学解释) 1. 晚上不要看马桶倒影, 因为刚醒来的面孔比死更惊吓. 2 & 3. 晚上千万不要在後面叫你朋友/敲门, 他们会以为你是鬼, 越叫越跑. 4. 晚上要是被12点的钟吵醒, 千万不要马上争开眼，要不然你会看见你不该看见的东西 - 你老婆/老公睡觉流口水. 5. 如果看过此贴不回, 明天一天会没有电,不能上网........... 　

一道85%网民做错的小学数学题，不信的进来试试一道看起来简单的小学算术题，却总是得不到正确答案。不信，你试试看！！！！　　一人拿一张百元钞票到商店买了25元的东西，店主由于手头没有零钱，便拿这张百元钞票到隔壁的小摊贩那里换了100元零钱，并找回了那人75元钱。那人拿着25元的东西和75元零钱走了。过了一会儿，隔壁小摊贩找到店主，说刚才店主拿来换零的百元钞票为假币。店主仔细一看，果然是假钞。店主只好又找了一张真的百元钞票给小摊贩。问：在整个过程中，店主一共亏了多少钱财？答错的人还真不少，而且多数答错的人还振振有辞，使得答对的网民无从辩解……所以拿来测试一下……

传说能看到图中有婴儿的人会有好运。。

李白唐代诗人。字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人。　　李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”。相信道教，有超脱尘俗的思想；同时又有建功立业的政治抱负。他青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但已显示出突出的才华。李白约在二十五、六岁时出蜀东游。在此后十年内，漫游了长江、黄河中下游的许多地方，开元十八年（730）左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。天宝元年（742），被玄宗召入长安，供奉翰林，作为文学侍从之臣，参加草拟文件等工作。不满两年，即被迫辞官离京。此时期李白的诗歌创作趋于成熟。此后11年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”。他仍然关心国事,希望重获朝廷任用。天宝三载，李白在洛阳与杜甫认识，结成好友，次年分手后未再会面。天宝十四载，安史之乱爆发，李白正在宣城（今属安徽）、庐山一带隐居。次年十二月他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿应邀入永王李幕府。永王触怒肃宗被杀后，李白也因此获罪，被系浔阳（今江西九江）狱，不久流放夜郎（今贵州桐梓一带）。途中遇赦得归，时已59岁。晚年流落在江南一带。61岁时，听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在他的从叔当涂（今属安徽）县令李阳冰的寓所病逝。　　李白诗歌散失不少，今尚存900多首，内容丰富多采。李白一生关心国事，希望为国立功，不满黑暗现实。他的《古风》59首是这方面的代表作品。对唐玄宗后期政治的黑暗腐败，广泛地进行了揭露批判，反映了贤能之士没有出路的悲愤心情。言多讽兴，气骨高举。李白固然迫切要求建功立业，为国效劳，但他并不艳羡荣华富贵，而是认为“钟鼓馔玉不足贵”（《将进酒》）。在建树功业以后，他要以战国时代高士鲁仲连为榜样，不受爵禄，飘然引退。其思想明显地受到道家特别是庄子的影响。李白的不少诗篇，表现了对人民生活的关心和同情。这种内容常常结合着对统治者的批判。他的一部分乐府诗，反映妇女的生活及其痛苦，其中着重写思妇忆念征人，还写了商妇、弃妇和宫女的怨情。他的《宿五松山下荀媪家》、《丁都护歌》、《秋浦歌》“炉火照天地”，分别描绘了农民、船夫、矿工的生活，表现了对劳动人民的关怀。李白一生写下不少描绘自然风景的诗篇。他的“蜀道之难，难于上青天”（《蜀道难》）、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）等，形象雄伟，气势磅礴，都是传诵千古的名句。这类诗篇，正象他若干歌咏大鹏鸟的作品那样，表现了他的豪情壮志和开阔胸襟，从侧面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些诗篇，像《秋登宣城谢眺北楼》、《独坐敬亭山》、《清溪行》，则善于刻画幽静的景色，清新隽永，风格接近王维、孟浩然一派。李白还有不少歌唱爱情和友谊的诗篇。其乐府诗篇，常常从女子怀人的角度来表达委婉深挚的爱情。还有若干寄赠、怀念妻室的诗，感情也颇为深挚。李白投赠友人的作品数量很多，佳篇不少。其中有的诗表现了鲜明的政治态度，更多的是表现日常送别、相思之感，像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《忆旧游寄谯郡元参军》、《赠汪伦》等等，感情深挚，形象鲜明，具有强烈的艺术感染力量。李白诗歌内容也包含着一部分封建糟粕，其中较多的是宣扬人生若梦、及时行乐、纵酒狂欢的消极虚无思想和表现求仙访道、炼丹服药的宗教迷信。他描写妇女和爱情题材的诗，也有少数存在庸俗情调。李白诗歌中大量采用夸张手法和生动的比喻。他的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》其十五），刻画他长安政治活动失败后深广的忧思，是广泛流传的名句。他如“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），写自己的怀才不遇；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（《行路难》），写仕途艰难；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），写朋友间的深厚友谊等，都以鲜明突出的形象打动读者。李白诗歌的想象是很丰富和惊人的。他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），都以奇特的想象表现了对长安和诗友的怀念。《梁甫吟》、《古风》“西上莲花山”分别通过幻想方式来表现自己在长安受到谗毁和安史叛军对中原地区的蹂躏；《远别离》更通过迷离惝恍的传说来表现对唐玄宗后期政局的隐忧；它们都显得形象鲜明，寓意深刻。《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄的境界。李白诗歌丰富的想象力在篇幅较长的七言歌行中表现得尤为突出，这方面明显地可以看出受到屈原的影响。在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。《古风》59首是他五古的代表作品。他乐府中的五古，继承汉魏六朝乐府民歌的优良传统，文笔朴素生动，并倾注着诗人洋溢的热情。

图中人物所穿的不是汉服？？？

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美丽雅致中国结中国结渊源久远，始于上古，兴于唐宋，盛于明清。史载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”唐代的铜镜图案中，绘有口含绳结的飞鸟，寓意永结秦晋之好。经过几千年时间，绳早已不是记事的工具，它从实用绳结技艺演变成为今天精致的艺术品。　　绳结在中国古代生活中的应用相当广泛。最早的衣服没有今天的纽扣、拉链等，系衣服多借助衣带打结之法。中国人一向有佩带饰物的习惯，饰物基本上都靠穿绳打结系在衣服上。古人有将印鉴佩挂在身上的习惯，所以流传下来的汉印都带有印纽。而古代铜镜背面中央都铸有镜纽，可以系绳以便于手持。古人喜欢用锦带编成连环回文式的结来表达相爱的情愫，并美其名曰：“同心结”。　　　　中有千千结　　宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。　　“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。　　吉祥的“音结” 　　中国结的取意如其他中国艺术般多利用自然形态、谐音而取其意，如用“吉字结”、“馨结”、“鱼结”结合就成为“吉庆有余”的结饰品，以“蝙蝠结”加上“金钱结”，可组成“福在眼前”等。以此类推又延出了“长寿安康”、“财物丰盛”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、“喜庆欢乐”等祈福的内涵，被作为民间祝祷的符号，成为世代相传的吉祥饰物。　　神灵之结　　中国结中还有一类被认为是通神灵的法物，可达到驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳等功效，如“吉祥结”、“盘长结”等，这类“结”作为凝聚着神秘宗教观念的护身符，在民间得以广泛的应用，并形成一定的传承机制。这大概也是之所以“结”文化生生不息的缘故之一吧。

中国剑史秦朝的长剑　　　　战国後期的秦国已经是青铜剑、铁剑并用，同时剑的型制也有变化，长度曾加到一百公分左右，剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一曾铬盐氧化物，显现著乌黑的光泽，能防蚀防锈，陕西秦墓出土的诸多长剑几乎有如新制，而其他兵器如：铍、矛、殳、镞等也都是应用此法。　　　　这种长度的青铜剑在以往是不可想像的，由於青铜硬而脆的性质，过长的剑极易折断，因此剑的长度历来是受到限制的，秦代的长剑硬度一如经过处理的中碳钢，却能具有这种长度，出土之後颇令人不敢置信，经过学者的研究，发现其剑身有规律地作多段的收束，剑身宽度逐段变窄，而厚度则作比例性的加大，使其物理性能达到非常完美的地步，据说兵马俑出土时有过大量碎片压住青铜长剑的实例，移开碎片後，长剑立即反弹恢复原状，可见这种青铜剑韧性之优良；此时可说是青铜兵器的第二个，也是最後一个高峰。　　　　铁剑取代青铜　　　　钢铁兵器正式装备部队後，因为硬度和韧度都明显地优於青铜，也由於骑兵的大量使用，配合其冲锋陷阵、马上接战的战术需要，对兵器的强度有更高的要求，所以在西汉末年时，钢铁兵器几已完全取代了青铜，进入了一个全新的时代，在这数百年的交替期间，同时也是青铜兵器的发展巅峰，无论长度、硬度、韧度，在历史舞台上展现其最後的灿烂风华。　　　　中期　　秦朝统一六国，其军容之壮盛、装备知优良，从兵马俑的实证中可以窥见一二；从秦开始，战场逐渐由骑兵主导，以强大的军力、高度的机动性，控制著越来越庞大的帝国。　　　　剑的没落　　　　骑兵既然成为军队的功击主力，伴随而来的是战术的改变与装备的革新，由於骑兵冲锋的速度极快，单手施力的长剑固然仍能直刺敌人，予以重创，但冲力之大也足可把骑兵拉下马来，陷入挨打的困境，因此，马上的短兵显然要特重其切削的性能，加上强韧的铁器也已相当成熟，长剑於是渐渐为长刀所取代，并在汉代末期完全退出战场，但是它的象徵意义却从未在中国人的心目中褪过色，甚至还结合了道家的神秘色彩，被盖上一层玄之又玄的厚厚面纱。　　　　这个时期的长剑常以玉石为装具，千年之後，长剑已朽，玉剑饰却已其精美的质地与纹饰为人珍爱，成为玉器中一个不可或缺的品目；除此之外，剑术也一直受到重视，不论王公贵族、武林豪侠，仍然喜欢练剑、佩剑，我们可以说：剑虽然在战场上没落了，但在民间它始终保有王者的地位。　　　　环首铁刀　　　　这种在西汉时期发展的新兵直身而单刃，剑首成扁圆的环形，一般称之为「环首铁刀」，没有明显的剑格，柄以木片夹束，再紧缚粗绳，因长於砍劈而迅速地取代长剑，也由於需求量大增，汉武帝时在全国各地设立铁官，专管铁器生产，而冶炼方面也有长足的进步，东汉时使用百链钢和局部淬火的技术，使之更加强韧锋利，随著汉朝对四方的经略，东及日本、西达西域，可说威名远播，这种形制也一直延用到魏晋南北朝时期。　　　　当时的日本对环首铁刀全盘接收，并著手仿制，对後来日本刀的发展有非常深远的影响，至今仍保有不少实物可兹证明。　　　　魏晋南北朝时期，出现了双附耳式的佩系法，改变了配刀的方式，这种方式一直沿用至今；另外，此时也发展出新的刀型，刀身略弯，刀尖前锐後斜，更适於劈砍，其形制与後世的刀型已十分接近。　　　　唐刀　　　　唐朝时又发展出新的刀型，刀首无环，柄部以木夹裹铁茎，外缠丝绳，刀首包裹金属饰件，刀柄与鞘均镶金刊嵌玉、裹以鲛革，装饰华丽非常，日本称之为「唐样大刀」，至今正仓院中仍有同一型式的传世品可供参考，日本人在精心模仿之後，以此为基础而发展出後来的武士刀。　　　　除了短柄长刀之外，唐代还有一种长柄的大刀，长一丈（约三米），称为「陌刀」，威力极强，步兵持之以横向密集队形列於阵前，「如墙而进」，但唐以後就未见使用的记载了。

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版画吉羊

飞贼客死下了？？？

＊一个挺有意思的故事＊有一对小夫妻为一点小事争吵，各自认为对方无理，互不相让，以致互不理睬。三天过去，仍互不说话，谁都不想先开口，都觉得先开口等於承认自己的软弱，而且对方可能得寸进尺；但夫妻本来就无利害冲突，心希望和好的。这时候，如果有朋友来劝解一下，那两人和好就容易一些，遗憾的是别人不知道他们在互相生气，而他们也不想让他们知道家丑不可外扬嘛！尽管如此．心中都想和解方法。妻子突然心生一计，她拉开衣橱，翻了一阵又关上，又去书桌抽屉东翻西找....最後满屋子的柜、抽屉都找遍了，也没见她找到什麼东西，於是又重头仔细找，丈夫纳闷，就问她在找什麼，妻子佯装生气答到：「找你的声音！」。丈夫忍不住笑起来，两人和好如初。曾经有这麼一句话，「生气是拿别人的错误来惩罚自己」，是啊！我们为什麼会生气？都是因为别人的行为不能令自己满意，所以我们生气，但对方可能是无心的．也可能是故意，但做错的是对方，所以我们不该生气的，生气除了会我们快老，也於事无补，更不要拿来惩罚自己。嗯!挺有意思的小故事~更佩服那个有智慧的老婆人有时不免会生气的时候也希望能像"她"一样充满智慧地化解

这首诗叫什麼名字？？？给什麼智慧给我小小的白蝴蝶翻开了空白之页，合上了空白之页翻开的书页，寂寞合上的书页寂寞－－－－－－－－－－－－－－－－谁知道这首诗叫什麼？？？

中国历代书画集溪山幽居图轴关仝（生卒年不祥），仝，一作同，长安（今陕西西安）人。工画山水，师法荆浩，木石学毕宏，刻意力学，笔简气壮，景广义长，时称“关家山水”。与荆浩并称“荆关”。与李成、范宽在五代、北宋初同为北方画派的三大山水画家。

中国十大名砚中国十大名砚　　1.端砚其料取于广东肇庆高要市东南端溪之烂河山，因其“体重而轻，质刚而柔，摸之寂寞无纤响”，自唐代问世以来，便颇受文人学士青睐。加上纹理绮丽，各具名目，加工技艺亦愈纷繁，地位越来越高，故而升到我国石砚之首。　　2.歙砚其料取于江西婺源县龙尾山一带溪涧中，故又称之为龙尾砚。其石坚润，抚之如肌，磨之有锋，涩水留笔，滑不拒墨，墨小易干，涤之立净。自唐以来，一直保持其名砚地位。　　3.山西澄泥砚为陶砚，唐宋时已是贡品。其精于雕琢，泽若美玉，储墨不耗，积墨不腐，冬不冻，夏不枯，写字作画虫不蛀。　　4.洮砚亦称洮河砚。其料取于甘肃卓尼一带洮河深水处。因而石质细腻，肤理缜密，发墨而不损毫，磨面不光，呵气即湿。北方最为贵重。　　5.山东红丝石砚为鲁砚代表，历史上以其质地嫩润，护毫发墨，色泽华缛，瑰丽多姿而被称为中国四大名砚之一。　　6.四川苴却砚，石质温润如玉、嫩而不滑。叩之有铮铮金石声，抚之如婴孩肌肤般细腻温润者为上品石，颜色以紫黑澄凝为最佳。　　7.宁夏贺兰砚采用贺兰石，它天然形成深紫、绿两色，相互辉映，色彩鲜明，紫底绿彩，雕刻艺人因石制宜，精心用料，雕出千姿百态的贺兰砚。　　8.贵州思州石砚已有四千多年的历史，有独特的民族风格和地方特色。　　9.长期以来，吉林省松花御砚一直为宫廷专用，随着清朝覆灭，这一名贵砚石失传。直到1979年生产才得以恢复。　　10.易水古砚石质细腻，易于发墨，雕刻古朴，为各代书法家和收藏家所珍爱。现在易水古砚出现了前所未有的收藏热潮。

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都市精锐重骑兵个人写真集１

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唯美图集--手绘历代美女才女春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。

我喜欢的一个作家---三毛 1943年3月26日生，三毛出生在一个普通的家庭，开始了自己在人世间的流浪；1991年1月4日，三毛以一种特别的方式，给无数热爱她文字的人们留下一个永远的背影……无可否认，三毛的作品影响了一代人，是整整一代青年的情结。今天，当我们再次怀想三毛,三毛会在哪呢？真真幻幻，想象中漫地的黄沙，碧蓝的海天一色，一袭印第安长裙，一大把火红的天堂鸟，笑容依然是那么灿烂和奔放……她笔下的世界曾打动无数人的心灵，那究竟是一个真实的世界，还是文学的世界，都已不重要。我们唯一的等待，就是安静的，做她的梦境和心灵的阅读者和倾听者。三毛已衔着梦中的橄榄枝飞向远方，她所动情描写的撒哈拉沙漠成为一道定格的风景。只能臆想而无法触摸。她就是这样一个跨越万水千山、红尘滚滚的女子，一个压抑绝望而又健康不羁的女子，一个生活在现实而非艺术中、生活在平和而非革命中的女子。　　三毛，本名陈平，1943年3月26日生，中国文化大学哲学系肄业留学欧洲，婚后定居西属撒哈拉沙漠迦纳利岛，并以当地的生活为背景，写出一连串脍炙人口的作品。1981年回台后，曾在文化大学任教，1984年辞去教职，而以写作、演讲为重心。1991年1月4日去世，享年48岁。　　她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传。　　这一刻，让我们听着她写的歌曲，读着她的文章，再次走进她的世界，重温那漫漫黄沙中关于生命的感动……

是不是拥护毛主席的都是年轻比较大的？？？我不拥也不反的．．．．只想作个调查．

我下了．．．．顺便说一声，那个弟弟是我弟弟．．．．．他软硬不吃，家人已经无计可施了．．．

龙蛇之叹扬雄是西汉著名哲学家、语言学家。他提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说，其哲学著作有《太玄》、《法言》。扬雄年轻时有抱负，而且非常好学，博览群书。他读书“不为章句，训诂通而已”。他为人俭朴舒缓。由于他有点口吃，不大善于言谈，他喜欢深思。清闲之时，常爱作些辞赋。当时，四川的司马相如善长辞赋，写来博大又华丽，温和而典雅。扬雄非常仰慕他，每次作赋，总爱有意识地摹仿他的作品。后来，扬雄又读了屈原的作品，觉得屈原的文章比司马相如的还要精美。可是他却想不通，为什么像屈原这样才华横溢的人，却不为世道所容，被迫写下《离骚》而投江自尽。每当读到屈原的作品，他心里都感到悲怆，常常为之黯然泪下。他开始感到：君子适时，就能施展自己的才华；不得时，即使是龙，也只能像蛇一样。在政治腐败的时代怀才不遇，这是命运不好呀，何必要委身于江湖呢？于是他开始著述，常常选取《离骚》的文句，反其意而用之。到晚年，扬雄认为辞赋是“雕虫篆刻”、“壮夫不为”，便转而研究哲学。

早熟的思想家———贾谊贾谊出生于西汉初年，即汉高祖刘邦七年（公元前200年），死于汉文帝刘恒前元12年（公元前168年）。他是河南洛阳人，曾经两次做过太傅。他从小好学不倦，并得到名师张苍的指点。张苍是荀况的学生，又是秦朝的博士，最精通《左氏春秋》。贾谊以张苍为师自然获益匪浅，他年纪轻轻，就能熟悉历史、评论历史，写出了《过秦论》，留传千古。刚刚18岁的时候，贾谊在河南郡中就颇有名气，因为他能背诵诗书，又能写文章，被视为天才。河南郡守吴公发现了他，爱其才，“召置门下”，十分器重。吴公非等闲之辈，多有政绩，善于安抚百姓，“治平为天下第一”，汉文帝即位以后便把他从河南调到朝廷，升任延尉（司法长官）。接着，吴公向汉文帝推荐了青年才子贾谊，文帝召贾谊为博士。这可不寻常，“贾生矫矫，弱冠登朝”。同朝的博士比较多，而贾谊最为年少（时年22岁）。可是，“每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对”，别人表达不出来的意思他能表达，别人讲不出来的话他可以讲出来。面对这位早熟的思想家，“诸生于是以为能”。不到一年时间，汉文帝提升他为太中大夫（高级的顾问官）。贾谊任新职后，积极向文帝上书，建议发展农业生产，储备粮食，定制度，兴礼乐，使国家长治久安。文帝采纳了他的建议，并打算要他“任公卿之位”。可是，周勃、灌婴这一帮老臣看不起年轻的贾谊，在文帝耳边进谗言，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝听信谗言，疏远了贾谊，把贾谊调出朝廷，去做长沙王吴差的太傅。贾谊受了委屈，怏怏离开朝廷。在赴任途经湘水的时候，他想起了正道直行而遭到谗言的伟大诗人和政治家屈原，并引为同调，写了情词忧伤的《吊屈原赋》。到长沙后，他不以个人遭遇为怀，仍以天下为忧，继续上书文帝，要求多方面的经济改革。四年过去了，汉文帝思念远在长沙年仅28岁的贾谊，于是把这位被逐出朝廷的“逐臣”又请了回来，并在未央宫祭神的“宣室”召见了贾谊。文帝对有关鬼神的许多事情弄不明白，一一向贾谊请教，贾谊都能回答。谈话到半夜，十分投机，文帝高兴得把座位移向贾谊。文帝叹服贾谊的学识，自愧不如，事后对人说道：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”可惜，文帝对贾谊知而不用，这次贾谊回朝廷并未封官，只是改迁为梁怀王刘揖（文帝宠爱的小儿子）的太傅。贾谊满腹经纶，才为世出而不为世用，这是他一生的悲剧。

九方皋相马有一次，秦穆公请伯乐推荐相马的人才，伯乐极力推荐九方皋，说他的相马水平不在自己之下。九方皋拜见秦穆公后，就开始奉命寻找千里马。过了三个月，九方皋向秦穆公报告说：“千里马已经找到了，在遥远的沙丘地方。”秦穆公问道：“你找到的是一匹什么样的马呢？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。” 秦穆公派使者去取千里马，使者报告说，九方皋相中的是一匹墨色的公马。秦穆公听了很不高兴，马上把伯乐召来，责备他说：“你推荐的九方皋根本不是相马的高手，他连马的颜色和公母都分不清，怎么会找到千里马呢？”伯乐听了感慨地说：“真没想到九方皋相马达到了这样专精的程度。他相马的时候，已经经历了一番去粗取精、由表及里的观察过程，他注意的是千里马应该具备的那些条件，而没有浪费自己的精力去注意马的毛色、公母这样无关紧要的细节。九方皋真正是相马的天才，远远超过了我。” 秦穆公听了伯乐的话，将信将疑，把九方皋相中的马取回来一试，果然是天下无双的千里马。世界上的事物丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，表现出多种形态。人类观察世界、认识事物没有必要也不可能面面俱到，所应该做的是分清主次，从纷繁复杂的现象中抓住本质。就像相马，所谓千里马指的是在奔跑的速度、耐力上表现突出的马，这才是相马者最应该关心的问题。在相马行为中，最先引起相马者注意的往往是马的毛色、公母这些表面现象，但马的毛色、公母与它是否是千里马并没有多大关系，这里就有一个取舍的问题。九方皋在相马过程中，忽视次要的因素，使自己的精力集中起来，去抓住千里马的根本特征。应该说，九方皋的确是相马的高手，而且是一个善于抓住主要矛盾认识事物的高手。而秦穆公及其使者却不懂这个道理?侵蛔⒅赝庠谛问剑惶铰淼拿⒐覆欢裕驮鸸志欧礁薏欢嗦怼?

中国的“上帝” 中国古代也有自己的“上帝”，他是古人尊奉的至上神，又称天。据可靠资料记载，秦代祭祀的上帝有四位，即黄帝、炎帝、青帝、白帝。汉朝开国皇帝刘邦又加上黑帝，使上帝的数目符合儒经中说的五帝。这五位上帝，原来都是上古时代的著名君主。汉武帝把儒学定为国家的指导思想之后，认为太一神是至上神，五帝仅仅是太一神的辅佐。西汉末年，王莽根据儒经《尚书》，把上帝定名为“皇天上帝太一”，并且认为五帝不是人间的君主，而是五种灵。东汉继承王莽的祭祀礼仪，称上帝为“皇天上帝”，去掉了“太一”的名称。三国时代，由于国家分裂，三个国家的上帝名称也不一样，但根据都在儒经。晋代，国家根据儒经《周官》，将上帝定名为“昊天上帝”。从东汉末年开始，关于上帝共有几位，儒者们展开了争论。著名儒者郑玄认为，皇天上帝太一加上五帝。郑玄的意见称为“六天说”。后来的著名儒者王肃认为，上帝只有一位，五帝只是各自主管一个方面的帝，不能称为上帝。经过长期争论，王肃的说法获得了胜利。随着上帝观念的变化，五帝观念也发生了变化。首先是不再承认天上的五帝是人间的五位君主，而把人间的五位君主称为“五人帝”，不再作为上帝加以祭祀；后来则进一步把天上的五帝说成是主管某一方面的上帝，不得称为“天”，只有昊天上帝才可以称为天。唐代儒者们修订礼仪，依据毛氏对《诗经》的解释：“元气广大则称昊天”，认为那浩天的元气就是上帝的形体，而祭天的神坛建为圆形，也被认为是和天的形象有关。称为上帝，则是因为它是世界的主宰，能够赏善罚恶。畏惧天命，是儒者遵守的基本思想原则。

一代名相管仲管仲，生活在春秋中叶，齐国颖上（今安徽省颖上县）人。名夷吾，字仲，谥号敬，也称敬仲。他是辅佐齐桓公建立霸业的名相，是我国历史上著名的政治家、哲学家。管仲青年时曾与好友鲍叔牙一同经商。后来鲍叔牙事公子小白，管仲事公子纠，到小白立为桓公，公子纠死，管仲被囚而归齐。鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，公元前685年被齐桓公任为相，执行四十年，使齐桓公完成霸业。“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。管仲所处的时代，人们认为“天”主宰着一切。他却把“天”看成是“自然之天”。“天”只是日夜的更替，没有什么“神”在支配。他认为“水旱”、“饥馑”、“祸乱”等，并不是什么“天”对人们的一种惩罚，而是由于自然气候不好，由于“人道不顺”的结果。管仲主张选举贤能，赏罚分明。他在齐国的举贤制度中规定每年实行“三选”（即乡长所选，官长所选，公所訾相）。乡长所属中如果有贤德之人不报告，就是犯了“蔽贤”之罪。管仲自己带头执行尚贤政策，亲自推荐放牛出身的宁戚为大司田，成为齐桓公富国强兵的得力助手。管仲十分重视发展农业生产，提倡“农战”。他认为，管理国家必须先从经济入手，只有仓库里装满了粮食，才能谈得上道德。他主张按土地好坏分等征税，适当征发力役，禁止掠夺家畜。同时他还主张发展官营煮盐冶铁，制造农具，铸造钱币，促进农业生产的发展。还通过商人的经商活动，扩大交流，通货积财。管仲为帮助齐桓公建立霸业，还对军制进行了改革，在国都的十五个士乡中，实行军政合一的编制，寓兵于民；把居民组织与军事组织统一起来，五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，五乡为军，国有三军。齐桓公亲率一军，高子、国子二上卿各率一军，编制好之后，不准自由迁徙。这样，居民们平时一起劳动，彼此熟悉，打仗时可以互相帮助，紧密配合，同时，还对国都以外无权当兵的奴隶居住区的居民进行了类似的编制，从而改革了西周以来的旧军制，使齐国有了一支平时能生产，战时能打仗的强大军队。齐国经过管仲五年的内部整理，于公元前618年时，已兵精粮足，成为中原各诸侯中的一个强国。于是他们打起了“尊王攘夷”的旗号，“挟天子之命以令诸侯”，开始了兼并诸侯、统一中国的霸业。他们尊周室，救邢部，南伐楚，北斩孤竹、九合诸侯，一匡天下，天子赐胙，为春秋五霸之首。

伍子胥过昭关楚庄王的孙子楚平王即位之后，楚国渐渐衰落了。公元前522年，楚平王要把原来的太子建废掉。这时候，太子建和他的老师伍奢正在城父（在河南襄城西）镇守。楚平王怕伍奢不同意，先把伍奢叫来，诬说太子建正在谋反。伍奢说什么也不承认，立刻被关进监狱。楚平王一面派人去杀太子建，一面又逼伍奢写信给他的两个儿子伍尚和伍子胥，叫他们回来，以便一起除掉。大儿子伍尚回到郢都（今湖北江陵西北），就跟父亲伍奢一起，被楚平王杀害。太子建事先听到风声，带着儿子公子胜逃到宋国去了。伍奢的另一个儿子伍子胥，也从楚国逃出来，他赶到宋国，找到了太子建。不巧宋国发生内乱，伍子胥又带着太子建、公子胜逃到郑国，想请郑国帮他们报仇。可是郑国国君郑定公没有同意。太子建报仇心切，竟勾结郑国的一些大臣想夺郑定公的权，被郑定公杀了。伍子胥只好带着公子胜逃出郑国，投奔吴国（都城在今江苏苏州）。楚平王早就下令悬赏捉拿伍子胥，还叫人画了伍子胥的像，挂在楚国各地的城门口，嘱咐各地官吏盘查。伍子胥带着公子胜逃出郑国后，白天躲藏，晚上赶路，来到吴楚两国交界的昭关（在今安徽含山县北）。关上的官吏盘查得很紧。传说伍子胥一连几夜愁得睡不着觉，连头发也愁白了。幸亏他们遇到了一个好心人，叫东皋公，东皋公同情伍子胥，把他接到自己家里。东皋公有个朋友，模样有点像伍子胥。东皋公让他冒充伍子胥过关。守关的逮住了这个假伍子胥，而那个真伍子胥因为头发全白，面貌变了，守关的认不出来，就被他混出关去。伍子胥出了昭关，害怕后面有追兵，急忙往前跑。前面有一条大江拦住去路。伍子胥正在着急，江上有个打鱼的老头儿划着一只小船过来，把伍子胥渡过了江。过了大江，伍子胥感激万分，摘下身上的宝剑，交给老渔人，说：“这把宝剑是楚王赐给我祖父的，值100两金子。现在送给你，好歹表表我的心意。” 老渔人说：“楚王为了追捕你，出了5万石粮食的赏金，还答应封告发人大夫爵位。我不贪图这个赏金、爵位，难道会要你这宝剑吗？” 伍子胥连忙向老渔人赔礼，收了宝剑，辞别老渔人走了。伍子胥到了吴国，吴国的公子光正想夺取王位。在伍子胥帮助下，公子光杀了吴王僚，自立为王。这就是吴王阖闾。吴王阖闾即位之后，封伍子胥为大夫，帮助他处理国家大事。公元前506年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，亲自率领大军，向楚国进攻；他们连战连胜，把楚国的军队打得一败涂地，一直打到郢都。

田忌赛马孙膑是孙武的后世子孙，曾和魏国将军庞涓一起学习兵法。庞涓深感自己的本领不如孙膑，怕他超过自己，就派人将他召到魏国，施以膑刑，即将他的膝盖骨剔掉，使他因此致残。想让他从此隐居，不再出外活动。一次，齐国派使臣到达魏国，孙膑以刑徒的模样暗地里会见了使臣。齐国使臣认为他是个奇才，便偷偷地将他运回齐国。齐国将领田忌以宾客的高等礼遇待他。田忌常与齐国的诸位王公子弟赛马赌胜，且赌金甚高。孙膑对田忌说：“将军这次押上重金，我能让将军得胜。”田忌非常信任他，便押上千金，等到开赛前，孙膑说：“您用自己的下等马和齐威王的上等马赛，用自己的上等马和他的中等马赛，用自己的中等马和他的下等马赛。”结果一负两胜，赢了齐威王一大笔钱。以往比赛，田忌都输给了齐威王，这次齐威王对田忌突然赢了自己感到奇怪，就问他用的是什么办法。田忌借机将孙膑推荐给齐威王。齐威王向孙膑询问兵法，发现他果然是一位奇才，就拜他为军师。公元前353年，魏国派庞涓率兵围攻赵国的都城邯郸（今属河北），赵国向齐国求救。齐于是派田忌为将，孙膑为军师，去援救赵国。田忌的意见是率军直趋邯郸，孙膑却说：“欲使杂乱的结子解开的人不会去生拉硬拽；欲劝阻别人打架的人不会去参与搏击。避开其强势，直接攻击其空虚部位，利用形势迫使他们不得不停止，自然解决了。现在魏国和赵国互相攻打，精锐部队必然都在外面战斗，而留在家里的都是些老弱残兵。将军不如率领军队直接攻打魏国首都大梁，魏国必然撤军自救。这样我们便一举解了赵国的围而且也坐享魏国疲惫之师的利益。”田忌听从了他的建议，魏国果然撤军邯郸，回来救大梁。齐军在庞涓回师必经之地桂陵（今河南长垣西北）伏兵截击。田忌听从了他的意见，结果将魏军打得大败。“围魏救赵”变攻坚为击虚，变被动趋战为以逸待劳，变击敌有备为出其不意，比直趋邯郸参战确实高明得多。

青蛙与公鸡的辩证法墨子在教学上曾提出“量力所能至”的自然原则。他要求教师做到“深其深，浅其浅”，使学生能“浅者求浅”，“深者求深”。因此，他提倡学生质疑问难，自己总是幽默地运用浅显的比喻加以解答，使学生心领神会。有很多关于墨子的故事，表现了墨子的这一教学特色。有一个“蛙噪”与“鸡鸣”的故事。有一次，子禽问他的老师墨子：“老师，多说话到底有没有好处？”墨子回答说：“话要是说得太多，还有什么好处！比如池塘里的青蛙，整日整夜地叫着叫着，弄得舌干口燥，却从来也没有人去注意它。但是，鸡棚里的雄鸡，只在天亮时啼两三次，大家知道鸡啼要天亮，都很留意。所以，说话要说得有用处。” 还有一个“灭火”与“引火”的故事。有一次，巫马子问墨子说：“你主张‘兼爱’，世上的人也不曾得到你什么好处；我不讲‘兼爱’，世上的人也不曾受到我什么害处。你们只是嘴上说说罢了，事实上没有发生一点效果。这样，也不见得你好在哪里，我又不好在哪里。” 墨子说：“比如有幢房子被烧了，某甲打算取水去救火；某乙却打算拿些引火的东西去帮助火势燃烧。他们俩人的想法，虽然还在头脑里，还没有做出来，可是你倒说说看，这两个人哪个对，哪个不对？” 巫马子道：“当然是甲对，乙不对啊！” 墨子道：“我们的事，和这甲、乙两人有什么两样呢？” 还有一个故事。有一天，墨子在路途中遇到一个熟人，他见墨子面色憔悴，颜容失色，筋疲力尽的样子，就劝墨子说：现在天下的人都不肯行义，你又何苦独自去奋斗呢？墨子铿锵有力地答道：比如某人有10个儿子，只有一个愿意在田里耕作，其余9人则闲着不肯干活。那么，这个做事的儿子就不得不加倍努力，否则大家都会挨饿。现在，天下行“义”的人这么的少，你就应该劝我更努力于推行“义”才对，何故反来劝阻我呢？这些话充分表现了墨子为了实现其人生抱负所立下的不可动摇的决心。

墨子的“乌托邦” 墨子说，在上古时代，还没有国家的时候，一个人有一种意见，十个人就有十种意见，人越多意见越杂，由于互不服从，必然引起争端，甚至互相残杀。这样，人类就会重新沦为禽兽。人们知道了混乱是由没有首领引起的。于是便推选出天下最贤明的人立为天子。天子需要辅佐，便选择贤明的人立为三公。又因为国家版图辽阔，远方不易统治，因而划分万国，分封诸侯。自此以下，诸侯选立乡长，乡长选立里长，建立起整齐完备的官制系统。从里长到天子，在他们各自统辖的范围内都是最有仁德的人。官吏齐备之后，天子就向百姓发布命令说：如果听到了好或者不好的言行，都告诉上级；上级赞同的必定赞同，上级反对的必定反对；劝谏上级的过失，表扬下面的好事；绝对同官吏保持一致，不私下勾结抗上，对于这样的人，上级要奖赏，百姓要称赞。否则上级要处罚，百姓要指责。建立了这个赏罚制度后，各级官吏都要认真执行。里长要统一一里的思想，然后率领他的百姓，效法乡长的“善言善行”，听从乡长的命令；乡长要统一一乡的思想，听从国君的命令；国君要统一全国的思想，听从天子的命令。最后由天子“一同天下之义”。这样，整个天下就像一个家庭一样，秩序井然，有条不紊，哪里还会有混乱？这就是墨子的“尚同”思想。墨子认为，大家不但要上同于天子，最后还必须上同于天，必须顺从天的意志。否则，天就要用凄风苦雨等自然灾害来惩罚人们。墨子认为天意是让人互爱互利的。所以，他的“尚同”实际上是要所有的人都来信仰“兼爱”、“非攻”等学说。墨子的“尚同”是以“尚贤”为基础的，他的思路和逻辑简单说来是这样的：推选出大小不等的贤人仁人担任各级官吏，大家服从官吏的统治，也就是服从贤人仁人的管理。思想统一于仁义，天下就会在仁义的基础上实现“大同”。墨子批评当时的统治者不能任用贤能的人，各级官吏不符合“仁人”的标准，结果导致了民心的涣散。从批判现实这个角度来说，“尚同”还是有它的积极意义的。

人生在世，难得休息荀子在他的著作中曾经讲了这样一个故事：学生子贡对他的老师孔子说：“读书学习使我感到厌倦了，我想到国君那里做些事情，以便得到休息”。孔子说：“在国君那里工作要朝夕陪伴，小心翼翼，哪里可以得到休息呢？” “我到父母身边去当孝子，可以得到休息吧？” “不行，当孝子要做许多事，怎么可以得到休息呢？” “那么，我回到妻子身边去休息好了。” “也不行，夫君在妻子面前要以身作则，怎么可以得到休息呢？” “到朋友那里该可以得到休息了吧？” “朋友之道在于互相帮助，也是要做许多事情的，怎么可以得到休息呢？” “干?啵胰ヌ镆吧细郑残砟艿玫叫菹�桑俊? “想错了，白天割茅草，夜里打草绳，自己盖房，自己耕播，能得到休息吗？” 子贡最后问道：“这样说来，我就找不到一个休息的地方了？” 孔子风趣地回答：“有你休息的最好地方！” 子贡恍然大悟道：“啊呀，死才是休息！” 与道家的“清静无为”不同，荀子是主张有所作为的，这一点像儒家。他提倡积极进取，死而后已的人生观。在“知”和“行”的问题上，荀况反对“知而不行”的惠施，也反对“行而不知”的墨翟，主张把“知”和“行”统一起来，“知”受“行”的检验，行高于知。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之。见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”做学问不是为了好看，空谈无益于苍生，最后要落实到“行”。荀况是一位“贵行”的哲学家，在这一点上，他有点像墨翟。他痛恶空谈，反对口是心非和言行不一。他说“口能言之，身能行之，国宝也。口言善，身行恶，国妖也！治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”荀况用知行统一的观点来认识人，把人区分为四种，是非常明智的。他的话没有过时，每一个历史阶段都有自己的“国宝”和“国妖”。