蜀相卧龙的个人资料

一个曾经为亮吧奋斗过的人给吧主的一封公开信相信这里的人都不认得我了，毕竟我因为学业而一年多没来了。随着亮吧吧主的焕然一新，作为在05-06年之间和前人们一起“舌战” 过反亮派的我曾经为亮吧的前途担心过。然而，我的担心应该是多余的，可以感受得到新任的两位吧主很尽职，这让我很欣慰。在仔细阅览了帖子后，让我更欣慰的是亮吧平静多了。记得一年前我最后一次离开亮吧时是带着悲愤的情绪下线的，你们都不知道当时被群攻的亮吧有多艰难，我虽然不是吧主，但也能感受到当时几位吧主的辛苦。现在虽然和平了，但我建议不要松懈，应该居安思危，彻底的清理亮吧中的败类。首先，我发现初到亮吧的一些人都会自以为自己比这里任何人都懂得多，竟随随便便用一二十字攻击诸葛亮，孰不知这里人人读《三国志》。解决这种问题的方案我定了几条：吧主应该设一个置顶帖，帖内指明凡初到亮吧的人应该至少阅览五篇精品“史海勾沉”后再发言。这样一来，浅浮的反亮派自然明白这里的水准，不攻自破。如果“资深”的反亮派不服气第一条，没关系！吧主可以在吧内同时指明：反亮的文章(指主题帖)必须在300字以上，而且必须通情达理，否则删除一楼发言。也许有人认为这样做太狠，评什么拥亮三个字即可而反亮需三百个字。然而，大家要明白，国粹不是三个字就可以贬的，治家、治国、治吧其实都是一个法。吧主应该点明如果有人在回复帖中进行不满三百字且不通情达理的贬亮或人身攻击，必须在同一个帖内进行检讨或道歉，否则轻则删帖，重则封号一段时间。我本来只是一个感情脆弱的学生，承蒙诸葛丞相伟大情操的号召来到了这，与这的前人们共同努力维护诸葛亮吧。后值倾覆，在骂声中与前人们共同负起了维护丞相的责任，直到我不得已离开那一刻为止。今天之所以回来发贴，是因为被焕然一新的诸葛亮吧所感动后发出的感慨。同时希望众人齐心合力维护亮吧，至于我给吧主的意见，希望吧主慎重考虑，则亮吧可兴矣！看着亮吧一切徐徐上升的今天，我似乎感受到了欣欣向荣的明天。然而，前人们都已离去，想必我也该步覆此地了。走之前，我愿再向丞相说一声，您是永垂不朽的！

母亲节有感我生命中，有这么比一切都伟大的人 ---- 母亲十五年前，她生下了我，我仍然记得当时她的神情，虚脱中夹带着喜悦。她，是我第一个看到的人；我生命的造就者。我两岁那年，父亲残忍的抛弃了我们母子俩。在母亲的眼神中，我看到了忧虑、哀伤、和绝望。然而，这位伟大的母亲，主动承担了养育我的责任，十五年来，她全心全意的养育着我，我成功时，她鼓励我；我失败时，她安慰我。我以人格担保，我所失去的父爱已经被母爱所掩盖。五月十四日的今天，回想这一切是那么的感慨万千。只想含泪对自己伟大的母亲说，“节日快乐！”十五年前，她诞生了我；十五年中，她抚育了我；我永远知道，十五年后的我仍然会时时惦记着伟大的母亲。

智慧可用于宇宙万事

智者千虑，必有一失

智者，回归自然

诸葛亮成才之路 1，环境迫使诸葛亮从小就在黄巾贼起义、群雄逐鹿等战乱中逃生，使得他对周围的一切耳闻目睹。在叔父走投无路之时，年仅十岁的他就曾开口建议叔父去投靠荆州刘表。这一切成为了他未来作为一位伟大的战略家的基础。2，勤学苦练诸葛亮的叔父投靠荆州刘表后，他们一家人暂时躲避开了战乱。叔父于是送诸葛亮和诸葛均到刘表办的学堂读书。由于幼年时的诸葛亮一家躲避战乱，诸葛亮几乎未曾接触书本。于是刚开始读书的诸葛亮在学堂中算不上优等，但他表现得很有主见，而且对书本的了解往往广于其他人。3，良师益友诸葛亮的叔父于公元197年病逝于荆州。叔父一死，17岁的诸葛亮少了依靠，开始想着带小弟诸葛均一起回山东老家；但又考虑到那儿仍是兵荒马乱。在加上庞德公等人的挽留，于是便搬到了襄阳十里以外的山岗隐居。在隐居的十年中，他结交了不少朋友，如庞统、徐庶等等；也结交了不少良师，如司马微、邓贤等等。这使得他有了一个学习苦读的环境。4，广阔读书诸葛亮读的书很多，天文地理、兵法政法、诸子百家无所不读。他读书与常人不同：当时人们读书总是抓住一句细嚼慢咽；而他则是大致上看明白书中的意思和精要。他十分崇拜管仲、乐毅这些军事家、政治家。然而，谁都没有想到1700多年后的管仲、乐毅已渐渐被人忘却；而1700多年后的诸葛亮却走进了每一个中国人的心中，直到永远。

卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。长江后浪推前浪，一转眼一切已过了一千多年。然而，感人至深的伟人事迹是我们永远也不会忘记的…曾经有这么一个人，他对未来满怀抱负；隆中十年的耕读，只为挽救汉室、拯救黎民百姓于水深火热之中。他朝朝暮暮期盼着一位明主共扶汉室。他就是诸葛亮--- 南阳卧龙岗中的奇才。他的出现伴随着历史的一丝黎明之光，同时也伴随着他悲剧色彩的半生。只有他能未出茅庐已知三分；只有他能在刘备最危急的时刻奉命于危难之间；有了他，才有了三国这段历史…在他生命的最后十年中，已知汉室彻底倾颓的他仍然努力的与天抗衡着。他六出祁山，一次接着一次弃而不舍，直到苍天将他交与秋风。这种精神是何等的难得啊！它将会流彻古今，直到永远。岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭几家闻战伐？夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 -------- 杜甫

梦至武侯伺夜思诸葛夜晚，月光忽隐忽现地悬于天空，仿佛回忆着过去的忧伤… 白天参观武侯伺的人们都早已离去，只有我一人站在定军山的脚下，感受着这位伟人的长眠之地。不一会儿，我走上了定军山。我毕恭毕敬的步入了伺堂，两侧有着无数历朝历代赞扬这位伟人的诗词。在我的正前方，有着一位身披鹤衣、头戴纶巾、手持羽扇的世外高人的雕像。在昏暗的烛光下，我仍然可以看出他的容貌：一张清澈而消瘦的脸，一对富有智慧之光的眼睛深深的打动着我的心。这是一位为蜀汉操劳了半生的伟人，他的最后八年因焦虑蜀汉的前程而逆天而行，六次北伐，这是多么难得的忠臣义士啊！然而，无情的苍天却毫不留情的将他交与秋风，无情的大地却毫无怜悯的将他带离了人世。想到这些，我的眼睛湿润了，透过泪水，仿佛墙上挂的每一首诗词都在为他流泪。带着忧伤的情绪，我慢悠悠地走出了伺堂，走进了走廊里。走廊是位于一个小湖上的，湖水在月光下显得无限的幽雅；小湖的中间有一座假山，上面长着青竹，景色让人难以忘却。穿越了走廊，前方是一片草地，再往前走就能看到许多树木，在树木群中有一个小亭子…我已陶醉在武侯伺的景色里，我走向了亭子。当我接近这个亭子时，我看到离亭子约几米远的地方有一个绿色的冢，这个冢旁边围了一圈木栅。我因好奇而绕到了冢的正前方，这时，我看到我前方有一个墓碑，上面写着“汉丞相武乡侯诸葛亮之墓” 几个字。我顿时省悟了，立刻立正站好，闭目低头，静静地在这位伟人的墓碑前思索着。月光这时显得无比的凄凉，仿佛这一切打动了苍天的心。节哀后，我环顾了一下墓的四周，看到墓的右边有几棵用栅栏围着的树，树下有个牌子，上面隐隐约约的有些字。我走近了那几棵树，并读完了牌子上的介绍。这时我的泪水夺眶而出，原来这几棵树是三国时期丞相亲手种的，丞相喜欢种树，他种了五十余棵这样的树，希望造福于百姓。他身故后，后主刘禅将他葬在这，并将他生前种的五十余棵树也转植到了定军山。然而，一千多年过去了，到今天为止所存在的就只有这几棵了。我渐渐走出武侯伺，站立在定军山山顶。前方是是一片平原，可以远远的看到秦岭。这儿是北伐的必经之地，我想丞相希望能葬在定军山就是因为他希望永远站在这个北伐的最前线，看到北伐成功的一天。

诸葛亮 ——— 中国历史上灿烂的一页一部廿四史，有多少谋臣勇将，又有多少雄主名王，但历史老人似乎却分外垂青诸葛亮这位出师未捷的英雄。自魏晋以来，他的智慧光茫越来越夺目耀眼，他的人格力量越来越彰显天下，他的形象日益高大丰满，历史人物的诸葛亮已变成一个文化的诸葛亮，潜入民族的心理底层，成为中华民族的骄傲。全国各地，纪念他的庙宇祠碑不可胜数，南阳诸葛庐，成都武侯祠，陕西定军山，无不成为世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，无不具有一种“孔明情结”，而有关他的故事、传说、题咏、小说、戏剧，更是层出不穷，形成一种蔚为大观的文化现象。甚至许多东西都以他的名字命名：孔明灯、孔明锁、孔明扇、诸葛巾，不胜枚举。��远在两晋南北朝，诸葛亮去世以来，他即受到老百姓的追悼和士人知识分子的普通赞扬。陈寿作《三国志》，尊曹魏为正统，但仍给予他很高的评价。认为虽“《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。同时，有关他的军事艺术和智慧，则被编进民间故事及志怪小说广为流传。至唐代，有关诸葛亮的诗歌如雨后春笋，今检索《全唐诗》总计涉及诗人50多名，诗100余首，其中尤以李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗篇影响至深，广为呤诵。至宋元，诸葛亮的感人事迹，激励着人们的反抗斗志。抗金名将宗泽临终时含恨长呤杜甫咏诸葛的名句：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。三呼过河而死。民族英雄岳飞受诸葛亮陶染至大，他曾手书出师表并作跋云：“更深策烛，细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及石刻二表，不觉泪下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史载，岳飞北伐，上表答诏，忠义之言，颇有诸葛遗风。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰诸葛亮。他在被押解燕京途中，作《怀孔明》诗：“至今出师表，读之泪沾襟。汉相明大义，赤心贯苍穹”。与此同时，诸葛亮及其故事大量成为多种文学、艺术种类创作的题材。迄元末明初，终于孕育出罗贯中三国演义这部伟大小说。从此，诸葛亮作为中华民族智慧与德行的象征地位，已牢固确立，成为妇孺皆知的光辉人物。��诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。伟大诗人杜甫对诸葛亮的热情赞颂堪称千古定评。一千多年过去了，我们今天对他仍怀着当年诗圣的那股敬仰之情。诸葛亮的智慧与精神，他所达到的完美境界，就像一首伟大的诗篇，让人受益无穷，百读不厌。

论《孙子兵法》与诸葛亮的军事谋略的紧接关系请葛亮曾任蜀国军师、亟相，受封为武乡侯。他十四岁时进入刘表学堂习兵法，后来又自己耕读。兵法著作《将苑》、《便宜》二书，后世广为留传，也大致的反映了其军事思想的内容与特色。在隆中10年，诸葛亮博览群书，谙熟兵法，尤其熟读《孙子》，虽身居"隆中"，对天下形势却了如指掌。他以《孙子》"五事七计"为基本标尺，对比分析彼我双方优劣，判断战争胜负。提出"主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮胸孰丰也？士卒熟练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣"(《将苑"揣能》)，分析更为精辟透彻，具体、全面。在《便宜·治军》中又说；"夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其实。审天地之道，察众人之心，习兵等之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守彻之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将、张擒敌之势，此为治军之大略也。"诸葛亮非常重视敌情的侦察、战前准备和加强部队演练等，认为只有这样才能立于不败之地。这充分体现了他的"慎战"思想。　　诸葛亮在《将苑·智用》中还提出了掌握和利用时机的方法："其道有三：一曰事，二日势，三曰情，事机作而不能应，非智也；势机动不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。"其意说明，掌握时机的办法有三种：一是天时地利，二是形势的变化，三是人心向背，掌握和利用作战时机，作为用兵打仗的指导原则是用兵之大略。　　《便宜·治军》集中论述了进攻和防守问题。他认为作战成功主要在于掌握全局的。势"，用有利的势取胜。指出善于进攻的，使敌不知从何处防守；善于防守的，使敌人不知从哪里进攻。对于孙武的"虚实"之法，"奇正"之法，诸葛亮不论是在理论上，还是在实践上，都可以说是达到了十分精纯的地步。　　诸葛亮非常重视军事训练。在《将范·兵要》中他说："有制之兵，无能之将，不可以胜。"在《将苑·习练》中又说："夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。"强调了军事训练的巨大作用。同时他还主张对老百姓进行军事训练："善人教民七年，亦可以即戎矣。"此与《孙子·地形篇》中"将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱"和《孙子·行军篇》中"故令之以文，齐之以武，是谓必取"实质相同。　　诸葛亮还强调作战要快速。他说："迟若山移，进如风雨；击若崩崖，合成如虎。"实际是继承了孙武的"兵贵胜，不贵久"、"其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足"的军事思想。由此来看，诸葛亮的著作《将苑》、《便宜》可以说是即反应了《孙子》的精要，又有自己的见解。正如司马懿在渭南时对诸葛亮的评价：“天下奇才也 !”

诸葛亮《将范·自勉》释文大凡圣人都崇尚天道，贤明之士则推崇自然法则，而有智慧的人则以效法古代的贤者为根本的立身之道。骄傲自大的人注定要失败，狂妄荒廖的人则极易招惹祸患，夸夸其谈的人很少有信议可言，只顾自我标榜的人对待他人则薄情寡义，身为将帅奖赏无功肯定会被部下离弃，惩罚无罪的人则肯定使百姓怨声载道，喜怒无常的人，难逃灭亡的厄运。

诸葛亮《将范·智用》释文将帅将兵出征想夺取战斗的胜利，必须考虑到天候、战机、人的素质这几方面的因素，要顺天候、得战机、具备相应的战斗力。所以在顺应了天候、也具备了相应的战斗力，但时机却不成熟的情况下出兵是逆时，在具备了相应的战斗力，有了成熟的战机，但不具备天候条件下出兵是逆天，在顺应了天候、抓住了战机，但却不具备士兵相应的战斗力的条件下出兵是逆人。明智的将帅，领兵作战是决不会逆天、逆时、逆人的。

诸葛亮《将范·兵势》释文大凡将帅领兵出征要注意三种情势：天时、地利、人和，这是战争胜利的基本因素和条件。天时，就是指天气晴朗、气候温和适中，寒暑不烈，不旱不荒，天象正常，没有不祥的征兆，这是有利于我方的自然因素。地利，就是指我方城墙高垒于险峻的地势之上，有深沟、大河做天然屏障，地形复杂，深不可测，还有唯一的羊肠小路还曲折迂回。人和，就是君主圣明将帅贤达，三军上下守礼守法，整齐统一，士卒个个都能效命沙场，粮饷充足，武器坚利。卓越超群的将帅如果能凭借天时，就地利，依人和，就可以所向无敌，大获全胜。

诸葛亮《便宜·出师》释文从古至今，大凡国家遇有危难，国君会选拔贤德之人作将帅以解救国难。出征前，斋戒三日，进至太庙告祭列祖列宗，国君面南而站，将帅面北而立，太师双手奉上大斧（权力的象征），国君接过大斧，手持斧柄授给将帅说：“从现在开始，部队由您指挥。”然后，国君接着说：“作战时，见敌人势弱则进击，见敌人实力强固则以退为主。不能因为自己身居高位而看轻别人，也不要因为自己意见独特而听不进部下的意见，不可以凭借自己功绩显赫就失去人忠信本分的品质。部下还没有坐下来休息时，身为将帅不能自己先坐下来休息，部下还没有吃饭时，身为将帅也不要首先进餐，应该与部下同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患，做到了这一切，手下的将士必会竭尽全力，敌人也一定会被打败”。将帅听完国君的训命后，宣誓效忠，然后亲自打开凶门，率军出征。国君把出征的军队送到北门，向将帅乘用的车马跪拜同时又说：“将在外，不受君命。从今天起，军队中的一切行动都由您来决策”。这样，将帅就具有了绝对的权威，也可以使智谋之人为之献策，使勇犯之人为之效命沙场。由此，可以百战百胜，立下汗马功劳，也能扬名于后世，福泽恩及子孙。

诸葛亮《便宜·将器》释文将帅的气质、气度有不同，其本领、作用有大小之分。如果能察觉他人的奸诈，看到事物潜伏的危害、祸端，被部下所信服，这种将领为十夫之将，可以统领十人的队伍。如果早起晚睡，整日为公事操劳，言辞谨慎小心，能倾听部下的心声，这种将领为百夫之将，可以统领百人的队伍。为人耿直又深谋远虑，勇猛善战，这样的将领是千夫之将，可以统领千人的队伍。外表威武，内心蕴藏着丰富的感情，个性光明磊落，能了解别人的努力和辛苦，又能关心他人的饥寒情况，这种将领为万夫之将，可以统领万人的部队。能举贤能之人，进德修业不断充实自己，连续不断，为人忠诚、可信、宽容、大度，善于治理乱世，这样的将领为十万人之将，可以统领十万人的部队。能以仁爱之心待部下，又能使领国信服，晓天文，善处人际关系，知识地理，放眼四海之内，治家如同治国，治国如同治家，和谐圆满，这样的将领是天下之将，可以治理整个天下。

诸葛亮《将范·兵权》释文所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。将帅掌握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。反之，将帅如果失去了这个权力，不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。

诸葛大名垂宇宙中华民族有五千年的文明历史。五千年的时间，构成了漫长的历史长河。在这长河中，出现了无数风云人物。然而，大浪淘沙，转瞬即逝，淹没在历史河床中的，也同样数不清、道不尽；而极少有像诸葛亮这样不仅能沿这历史历史的河流从中古走向现代，而且还能走向千家万户，走向千千万万人的心里。诸葛亮死了，躯体早就如烟似雾地消失在历史的风雨中，但是历朝历代的人们以各种方式在不断重塑他的“躯体” ，让他的形像与日月争辉，与天地同在。权贵政客们以赐庙封王的方式在复现他的形像：晋时，朝廷封他「武兴王」；南齐时，朝廷给他修了「武侯伺」；唐代，皇帝封他「武灵王」；宋朝，被赐以「英惠庙」、还加号「仁济」；明初，朱元璋亲自为他举行过祭祀典礼，并为他盖了「帝王庙」… 诗人们以歌咏颂叹的方式在复现他的形像：“藏器在身者，择主而后动”( 唐人翡度诗) 、“向非昭烈贤，三顾犹未许。君子当识时，守身如处女。”( 明人杨基诗)… 是歌颂他审时度势，相机而动的机智。“三顾频炊天下计，两朝开济老臣心”( 唐人杜甫诗) ，“两篇忠告慷慨辞，字字中间有涕泣。”( 明人沈周诗) …是赞美他忠贞不二，效死不渝的品德。小说家们以传奇式的描述在复现他的形像；读了《三国志平话》、《三国演义》，人们不是可以感到一个手持羽扇、能运筹帷幄的「智多星」的形像浮现在眼前了吗？… 其人虽以没，千载有余情！

诸葛亮《诫子书》释文有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。春森要求]

千秋武侯赞诸葛亮，子孔明，号卧龙，三国时期军事家，内政家。这就是百科全书上对孔明仅有的评价，孔明的一生根本不满足于这吝啬的寥寥几个字的评价。 "隆中对"的一席之言使后主茅塞顿开，之后的博望坡之战，新野之战更使曹阿瞒的大军望风而逃。而后为先帝打理都城中的大小政务，还为先帝在军事上出谋划策。孔明在各大战役挫败曹军多次，更促成了孙刘联盟，使曹操遭受赤壁之耻。他的所作使蜀汉一个脆弱的小邦成为了天下三分逐鹿中原的大国，他留下了什么？他留下了名声，万人敬仰他。他留下了友情，诸官佩服他。他留下了忠义，位人臣，却从未思过叛离那不成器的阿斗。他留下了八百株桑树给他那抗魏至死的儿子诸葛瞻。他还留下了与南边少数民族的友谊，四川的水利设施。但，仅仅留下这些，我们还不过将他称为神。他留下了无数生命，他对士兵永远亲近，对俘虏永远优待，对百姓永远如同自己的亲身儿女。与他一个时期的司马懿，军事才华不输孔明，官位显赫，却永远没人吊念他，因为他残暴，视民为草芥，而孔明却被所有华人视为军神。人是不能创造生命的，但人却可以挽救生命。孔明永垂不朽不仅仅在于他有极强的军事造诣，更在于创造了一个政通人和的国度，它不可能创造人，却为无数人的活着创造了必要条件。这就是他留下的。评论：完人的价值或许我们是应当把孔明奉为"神",一位为无数人的活着的条件创造了必要条件的神。但纵观华夏五千年的文明，我们更喜欢把孔明称作"完人"：一位在中国历史长河中没有留下任何一个污点的罕见的"完人"。一位有着"扇摇战月三分鼎，石黯阴云白阵图"潇洒气概的"完人"。一位"料事如神，运筹帷幄于千里之外" 智谋超群的"完人"。一位"鞠躬尽瘁，忠心护主"可歌可泣的"完人"。一位"唯有桑八百株，薄田十五顷"严以律己，正直清廉的"完人"。让我们再一次翻开历史的书本：历史上带兵重臣和君主之间的血腥事例太多了：不是像蒙恬或岳飞那样被君主妄杀，就是像曹操或赵匡胤那样莫逆。至于托孤之臣更是没有好下场，就算活着没事，死后也逃不掉。不是抄家灭门后果：远的霍光，近的张居正，多尔衮都是活例。而孔明是个例外，在十多年中，他集军政大权于一身，上辅幼主、下安黎民，外据强敌、内修庶政。虽连年劳师动众，执法严峻，但民众并无怨言。刘备曾说过"取而代之"的话，但后来在他身上连周公所受的流言也从未发生过。说诸葛亮智谋超群就是表现在这里。这除了他可昭日月的忠心，开诚布公的处事态度外，和他处处谨慎的性格很有关系。平时他事必躬亲，深恐大权旁落；又恐手下的人办事不，怎么不要"食少事烦"，在发生失街亭这样的事后，不等别人弹劾他便自贬三级，杀掉了爱如己子的马谡。所有的这一切他要化费多少心血，又有多少难言的苦处。这又有多少人能理解呢？我们只知道手摇羽扇、神采飞扬的诸葛亮，而历史的真实只能是处处谨小慎微，日日思虑过甚的孔明。因为只有这样他才能履险如夷。这样的孔明形象我们能从出师表中感觉得到。揽大权于一身又能杜绝流言的发生--这就是孔明最难得处，也是他成为千古"完人"的所在。也许不需说这么多来证明孔明的价值，因为"完人"便是孔明的一生留下的最大的价值。本文的精彩之处正在于所用的笔墨不多，却清晰地勾勒出这一"完人"形象。

感动姐姐请进小弟我恭喜感动姐姐即将成为诸葛亮吧吧主。

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诸葛亮《将范·和人》释文将帅领兵作战，根本在于军队内部团结，军中上下齐心合力，士兵不用将帅鼓励就会人人奋勇作战。如果将吏之间相互猜疑，士兵不服从命令，忠诚之士的计谋不被采用，士兵之间相互诽谤，即使是商汤、周武那样的圣贤，也难于战胜一般的敌人，至于战胜人数众多的敌军就更谈不上了。

诸葛亮《便宜·治军》释文工匠如果没有鲁班那样的眼力，就无法看出工艺的奇巧；打仗的人没有孙武那样的智谋，就不能产生高妙的计策。计谋要周密，攻敌要迅猛。会打仗的人不发怒，善于取胜的人不畏怯．英明的将领先有了取胜的把握才去打仗，愚昧的将军则是先去打仗再争取胜利。善于进攻的人，使敌人不知该守什么地方；善于防守的人，使敌人不知该从何处攻起。善于进攻的人，不依靠兵器；善于防守的人，不依靠城郭。敌人想要固守，就攻其不备；敌人想要进攻，就出其不意。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚。我往敌来，谨加防守；我起敌止，攻其左右。

诸葛亮《将范·机形》释文愚笨的将领要战胜足智多谋的将领，就只能靠天命；足智多谋的将领要想战胜愚笨的将领，是及其自然的事；智慧相当的将领相互争夺，一方要取得胜利，就得靠战机。战机的精要有三方面：一是「事」、二是「势」、三是「情」。如果已发事件于我有利，却不能当机立断加以利用，便是不明智的表现；如果情势的变化于我有利，却不能抓住时机战胜敌人，这是不贤能的表现；如果士气、情况的转变于我有利，却不能趁机制服敌人，这是不勇敢果断的表现。一个善于指挥的将领，必定是会凭藉有利的战机夺得最终胜利。

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纵论诸葛亮之才能 <转贴> “然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优於将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。” 　　“评曰：。。。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！” 　　陈寿在《三国志。诸葛亮传》中对诸葛亮的评价是引发诸葛亮才能高低之争的始作俑者，其言一出，立刻就引起了争论。与陈寿几乎同时代的郭冲就曾驳斥了与陈寿类似的说法。　　　　提一下，郭冲五事中的空城计常常被人提及并产生辩论，不过当时离诸葛亮死去不久，郭冲又是与司马懿的后代扶风王司马骏等辩论，并且是帮着敌国的人辩论，他敢随便捏造事实吗？我觉得不太可能，至少不会五个故事都是捏造。而且看裴松之的“难曰”的理由，有很多是难以站住脚的个人猜想，例如他对空城计的存在提出的三个驳斥的理由：1、诸葛亮和司马懿在第一次出祁山时没有相遇；2、司马懿即使怀疑有伏兵也不会撤退；3、诸葛亮不会派魏延率精兵万人在前进攻。　　这三个理由中的第二个完全是裴松之的猜想；第三个则与事实根本不符，只有第一个理由能够站住脚，但郭冲并没有说此事是发生在诸葛亮第一次出祁山时啊。这个理由也只能存疑。所以说无论空城计到底有否，至少裴松之“难曰”的理由是不充分的。一个这么大的史学家为何会用并不充分的理由来推翻郭冲五事呢？我估计有可能是裴松之认为郭冲五事中的一些根本就有明显的漏洞（例如第一事），于是想替司马骏等人辩护，以期驳倒郭冲，心急之下也不论是非，一定要将郭冲五事全部驳倒，造成了一些理由根本站不住脚。最明显的就是他驳斥郭冲五事的第四事的理由完全站不住脚。不过这和本文的讨论无关，不再细说，有兴趣的可以另外再讨论。　　　　在我说明自己对此评语的看法前，我要先谈谈对陈寿本人的看法，因为我觉得只有分析清楚了陈寿本人，才能分析出此评语的真正含意。　　在整段评语中，陈寿对诸葛亮的人品、治军及治理国家的政治才能进行了充分的肯定，但对诸葛亮的作战能力予以了否定。这是客观的描述吗？　　　　但接下来的这一段突然出现的话似乎揭示什么“伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。谨录写上诣著作。臣寿诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。”难道陈寿说的会得罪皇帝，犯下死罪吗？　　结合裴松之在引出郭冲五事的叙述“晋初扶风王骏镇关中，司马高平刘宝、长史荥阳桓隰诸官属士大夫共论诸葛亮，于时谭者多讥亮讬身非所，劳困蜀民，力小谋大，不能度德量力。”，可以知道，原来当时魏晋之人对诸葛亮的普遍的评价是如此之低的，难怪陈寿要说死罪死罪了。　　　　当年司马迁身受腐刑，在撰写史记的时候依然秉笔直言，而今陈寿写了一些与魏晋主流思想不符，但并不涉及到具体的某个人身上的诸葛亮的人品、治军及治理国家的政治才能等史实时就已经吓成这样，在评价诸葛亮的军事才能时要涉及到可以说是晋朝的开国皇帝司马懿身上时他还敢秉笔直言吗？　　答案是否定的，因为陈寿是个好的史学家和文学家，但他绝对不是一个“强项令”，通观整个三国志，凡是涉及到曹操、司马懿二族人时，陈寿将他们的丑事全部删除了，我们现在看到例如曹操梦中杀人，曹操鸡肋杀杨修，司马懿受女人衣服，魏人讥讽司马懿“畏蜀如畏虎”等等情节都出自“曹瞒传”“汉晋春秋”等资料而不见于三国志。甚至于陈寿提及他们的战败之仗都是含含糊糊的一笔带过或根本不提。（是否就是这个原因我们常常说的六出祁山在三国志中成了五出祁山？不得而知。）基于以上理由，可以得出陈寿的评语很可能是陈寿因为怕死不敢秉笔直言史实的结果。所以说陈寿的这段评语根本不能拿来衡量在史实上诸葛亮的真正才能。我们若是想确认诸葛亮在军事上的真正才能，只能撇开陈寿的评语，在各种资料的基础上重新评价了

论诸葛亮的人品与文品文明古老的神州大地，哺育着勤劳而又勇敢的龙的传人，绚丽多姿的中国历史画卷，绘绣出无数叱咤风云的英雄豪杰。就《三国志》中所载的英雄人物，多如繁星，但其中最璀灿动人的，莫过于家喻户晓，妇孺皆知的蜀汉丞相、杰出的政治家，军事家和谋略家诸葛亮。“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”他的英名，他的品德，早已超越了时间和空间的界域，千古传颂，令人肃然起敬。本文拟就诸葛亮的人品与文品作些粗浅的论述和探讨。（一）诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，并联吴抗曹，致力于统一事业，政绩斐然。尽管“出师表未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他那宏伟远大的抱负，坚韧不拔的毅力，忠贞不渝的赤诚，超凡绝伦的才智，卓尔不群的人品，达到了儒道法的和谐统一，构成了我国历史上罕见的才德兼备的人物形象，羽扇纶巾的诸葛孔明成了集智慧、谋略道德于一身的永恒的偶像。诸葛亮“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，他知识渊博，多才多艺，处事注重调查研究，瞻前顾后，深思熟虑，具有一个伟大政治家非凡的品格。所谓品格，顾名思义，即入的品质通俗地说，就是指人的“德行”。我国古代历来都十分重视人的德行，讲究人的品行修养的重要作用。关于诸葛亮的人品，突出表现在下述几个方面：其一是诸葛亮处理国家大事善于集众思，广忠益，听得进不同意见和建议。刘备定蜀后，曾任命董和为掌军中郎将，前后跟随诸葛亮共事七年。期间，董和对于诸葛亮某些处理不当的事，敢于提出自己不同的意见或者是反对意见，有时其至连提十余次。但诸葛亮总是十分赞赏董和这种忠于国家的大无畏精神，说大家如果都能像董和这般认真、勤勉，“则亮可以少过矣”。在他担任蜀汉丞相后，经常教育下边的人说：“干工作，就是要集众思，广忠益。如果只因为一些小嫌隙，就听不进不同意见，难免要犯大错误。听了净言，获得了正确的结论，那就好比丢弃了废旧破烂而得到了珍贵的玑珠宝玉。” 其二是诸葛亮能够严肃无情地正视自己的错误，勇于引咎自罚，痛下针砭，深刻检讨，知过能改。公元二二七年，诸葛亮亲率大军准备攻魏。虽然他制定的作战计划是正确的，但由于错用了马谡当先锋，结果在街亭打了大败仗，使整个北征计划受挫。事情发生后他即以《街亭自贬疏》上书，“请自贬三等，以督厥咎，并坦诚深刻地检讨说：“咎皆在臣，授任无方”，“臣明不知人，恤事多阅”。认为错误全在于自己用人不当，愿承担对这些过失所负的全部责任，并请求官职降低三等，以惩罚自己这个过错。其三是诸葛亮通体光明，清廉谦退，不贪财、不求奢，毫无自私之利之心。诸葛亮临终前曾上表后主刘禅，表明他至死不要任何封赠赏赐，不使自己内有余帛、外有赢财的心迹。他最终将自己铸成了一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有高度道德品质的人。对于他身后之事，也早就立下了遗嘱，“因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不需器物”。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘陇必巨，棺椁必重，衣衾必多，文绣必繁。由此观之诸葛亮对丧葬制度颇有超前的革新精神。他的这种精神处在我国封建社会确是非常难能可贵的。此外，本文还要特别提到他的另一高尚品行——诸葛亮的择妇观。关于诸葛亮择妻，在《三国演义》第一百一十七回中曾提到过：“瞻之母黄氏，貌甚陋，有奇才。武候闻其贤，求以为室。武候之学，夫人多以赞助焉。此事《三国志》中虽未有记载，但裴松之注引的《襄阳记》有载：“沔阳名士黄承彦谓孔明日：‘闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配’。孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女。据此，象诸葛亮这样身居显要的人物，对选择妻室坚持采取以才德取人而不以容貌择妇的婚姻观，这在我国历史上的确是绝无仅有的。

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我是“蜀汉演义”吧吧主，特来拜访唐国强吧我在看了唐国强所塑造的诸葛亮后，简直是疯狂的喜欢他。感觉他就是丞相的化身。

三国人物之墓 (附图)

刘备的一生：从正统贤君到昭烈帝王

诸葛亮的一生：从神机妙算到鞠躬尽瘁

看《三国演义》的目的看《三国演义》的目的在于看到每个人不同的性格和经历。几千年过去了，我们所在乎的不再是三国人物们所拥有的权力，我们所看到的不再是这些人当年的一举一动。然而，我们却愿意去感受这些人的性格，去接触他们的经历。重要的并不是要符合史实，而是要看到他们不同的性格和精彩的一生。

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蜀相卧龙在此永别三位吧主和所有的朋友们各位：经我反复思考，我还是决定离开亮吧。这一切都只能怪我自己，只怪我太痴迷于演义中那位诸葛亮，却盲目地走进了正史中这位诸葛亮的贴吧。当我看到许多说诸葛亮军事能力不行的帖子时，我的心是疑惑的；当我看到我深信十余年的草船借箭、借东风、智取南郡、智迁曹操等都不是历史事实时，我的心已碎。希望各位能够理解我被演义骗了十余年的感受。然而，我已决定永远死心塌地的相信演义中那位神机妙算、高瞻远瞩的诸葛亮，我再也无法回头去看正史中的那位诸葛亮，因为当我一次又一次的发现我被演义骗了时，我简直想去自杀。所以，我打算去三国演义吧另取名字，去找回演义中那位诸葛亮。从此，蜀相卧龙这个名字将永远消失于百度。我也再次感谢这一久来吧主和各位朋友们对我的关怀。今当远离，临表涕泣，不知所云。

我自己写的三首赞美丞相的诗 (请大家多多指点) (一) 叹卧龙朝时步入武侯伺，敬读二表泪识字。天时若与孔明便，汉家神龙复威姿。 (二) 蜀相赞隆中半生自励，三顾天下三分。奇谋勇略定蜀，秋风长恨中原。 (三) 梦经五丈原平地百里望似高，傍晚余霞西边照。但叹丞相魂归此，千年哀哉泪欲掉。