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1 　　玉虚，玉柱双峰间，周围数千里峡谷内烟云缭绕，一挂飞瀑自九重天上无穷云气中奔流而下，发出轰隆巨响，如玉龙穿云，又似白练当空，纵贯天地之间。山中一眼深潭，潭水碧绿如翠，那瀑布流入潭里，激起漫天水花，被那云端日光一照，顿时金珠玉露满空飞散，又有数十条七彩长虹横贯山谷，犹如一座座拱桥，四通八达，直达虚空深处。
大家觉得勇次郎的结局会怎样? A 被刃牙打败,死亡B 被刃牙打败,精神崩溃C 打败刃牙,刃牙死亡D 打败刃牙,刃牙精神崩溃E 被人暗杀而死 F 悬念,关键时刻,作者不画了,作品完结哪种可能性比较大?个人觉得板垣这个BT作者完全可能画出刃牙最终失败的结局,但也很可能勇次郎最后要挂.
1 另外金代院本《唐三藏》、《蟠桃会》等，
1 西游记的前身是南宋《大唐三藏取经诗话》，
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比干除妲己 纣王立候，听得比干至，命：“宣上台来。”比干行礼毕。王曰：“御妻偶发沉疴心痛之疾，惟玲珑心可愈。皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。得病愈，与皇叔修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”比干道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈苏护在旁指定道：“比干,俺闺女要你的黑心。” 　　　　比干道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。” 　　　　那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与比干。比干接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈苏护在殿上见了道：“这是个多心的皇叔！” 　　　　 比干将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。 　　 　　 　　 那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去！”那比干忍耐不住，收了法，现出文曲星本相， 　　　　呐声喊，叫：“拿妖精，拿妖精！”那美人妲己战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头。被比干喝声：“那里走！我把你这个哄汉子的臊精！看钯！”那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被闻仲抵住寒光，乒乓一鞭，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一条九尾狐狸。比干忍不住手，举笔照头一抽，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形! 　　
上将潘凤(转载) 上将潘凤(转载) ��潘凤，字无双。青州泰安人，高九尺，腰大十二围，使一百八十斤开山大斧。自幼熟读诗书，畅哓兵法。有经天纬地之才,包藏天地之志.每自比于姜尚,张良,许邵评价为：“乱世之能臣，治世之英雄”,众人莫能解。时黄巾暴乱，御史中丞韩馥受任招兵平叛，知其大名七顾其宅，欲聘为军师。途中为贼所劫，乡人报之潘凤，顷之凤至，大喝一声，贼皆逃散。馥大奇异之，言”此吾樊哙也。”乃拜为上将。凤于敌百万军中自来自去，取敌头目首级如探囊取物。馥屡立大功，为冀州牧，此皆潘凤之力也。馥与凤食则同器，寝则同床,恩若兄弟。韩馥帐下谋士皆不悦，深妒之。凤感大恩，为馥谋划大事。冀州民人殷盛，兵粮优足。袁绍有意取之，凤常劝韩馥戒防。绍谋立幽州牧刘虞为帝，馥亦愿助之，凤曰：“不可，废帝非可行之事，袁绍非共谋之人。”谋士刘三私下进言：俗语云：金无足赤，人无完人，潘将军既勇武无敌，奇谋必短，不可尽赖之。馥信，不纳凤之智谋。袁绍尝请韩馥至大营，命颜良文丑宴前舞剑，欲杀馥。凤怒，夺颜良剑，一拳打翻在地，一把抓文丑在手，如提童稚。袁绍兵将皆惊，无敢前，绍告饶，痛哭流涕。后馥与袁术等共推袁绍为盟主，讨伐董卓。颜良文丑深惧潘凤，不敢同行。凤见绍等各怀异心，料终不能成事，数劝韩馥早回冀州，以谋大计。馥曰：“吾欲赖君于十八路诸侯之中树立威望，今寸功未立，怎好回师？”凤答曰“来日某必斩将立功，主公须依吾言，早做良图。”馥应之。袁绍欲除韩馥以夺其地，终不死心，谋士逢纪曰“韩馥所可畏者，唯潘凤耳，可设计除之。”许攸献计：“主公可选病马一匹，赠于潘凤，令其出战，凤必被敌将所杀。”田丰曰:“此意虽妙，尚未足致潘凤死，凤为人谨慎多谋，主公赠马，必不会轻易骑之，可委韩馥换之。”绍从其计，连夜奔往韩馥营，泣曰：“前日之事，实为误会，绝非鸿门，奈何潘将军不谅？今大敌当前，众公须上下一心。绍愿献千里马一匹，赠于潘将军，权当赔罪。”馥曰： “善。”绍又曰：“潘将军知吾所赠，恐不接受，愿韩公私为之换，待其乘吾宝马，立了大功，再告之，使其惊喜。”馥复称“善”。次日，董卓都督华雄引铁骑下关，用长竿挑着孙坚赤帻，来寨前大骂搦战。绍曰：“谁敢出战？”袁术背后转出骁将俞涉曰：“小将愿往。”绍喜，便著俞涉出马。即时报来：“俞涉与华雄战不三合，被华雄斩了。”众大惊。韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄。”绍急令出战。潘凤手提大斧出营，手下牵来昨日袁绍所送灰毛病马，凤心中纳闷，却顾不得许多，飞身上马出战。去不多时，飞马来报： “潘凤又被华雄斩了。”众皆失色。韩馥闻之大哭曰：“无双死，乃天丧吾也！”。唯袁绍窃喜。关羽骑马出战，见潘凤将军卧于地上，身中数箭，面含微笑。再看华雄，已死于马上，口流鲜血不止,狼狈不堪。乃暗自叹道：“潘将军真大力神人，华雄与其过招，五脏振碎，吾不及也。”便割华雄之首，还于帐内，曹操所赠之酒尚温,众皆传言关公"温酒斩华雄"。后人有诗叹曰：“辕门画鼓响冬冬，坠马无双斩华雄。敌将若能下马死，何来美髯建奇功？”联盟即散,次年，袁绍夺取冀州，韩馥曰：“若潘无双在，决不使吾有此大失也！”捶胸大哭：“哀哉，潘凤! 痛哉，潘凤！惜哉！潘凤！悔哉,潘凤!”遂自杀而亡。
转自百度百科 奇文: 上将潘凤(转载) ��潘凤，字无双。青州泰安人，高九尺，腰大十二围，使一百八十斤开山大斧。自幼熟读诗书，畅哓兵法。有经天纬地之才,包藏天地之志.每自比于姜尚,张良,许邵评价为：“乱世之能臣，治世之英雄”,众人莫能解。时黄巾暴乱，御史中丞韩馥受任招兵平叛，知其大名七顾其宅，欲聘为军师。途中为贼所劫，乡人报之潘凤，顷之凤至，大喝一声，贼皆逃散。馥大奇异之，言”此吾樊哙也。”乃拜为上将。凤于敌百万军中自来自去，取敌头目首级如探囊取物。馥屡立大功，为冀州牧，此皆潘凤之力也。馥与凤食则同器，寝则同床,恩若兄弟。韩馥帐下谋士皆不悦，深妒之。凤感大恩，为馥谋划大事。冀州民人殷盛，兵粮优足。袁绍有意取之，凤常劝韩馥戒防。绍谋立幽州牧刘虞为帝，馥亦愿助之，凤曰：“不可，废帝非可行之事，袁绍非共谋之人。”谋士刘三私下进言：俗语云：金无足赤，人无完人，潘将军既勇武无敌，奇谋必短，不可尽赖之。馥信，不纳凤之智谋。袁绍尝请韩馥至大营，命颜良文丑宴前舞剑，欲杀馥。凤怒，夺颜良剑，一拳打翻在地，一把抓文丑在手，如提童稚。袁绍兵将皆惊，无敢前，绍告饶，痛哭流涕。后馥与袁术等共推袁绍为盟主，讨伐董卓。颜良文丑深惧潘凤，不敢同行。凤见绍等各怀异心，料终不能成事，数劝韩馥早回冀州，以谋大计。馥曰：“吾欲赖君于十八路诸侯之中树立威望，今寸功未立，怎好回师？”凤答曰“来日某必斩将立功，主公须依吾言，早做良图。”馥应之。袁绍欲除韩馥以夺其地，终不死心，谋士逢纪曰“韩馥所可畏者，唯潘凤耳，可设计除之。”许攸献计：“主公可选病马一匹，赠于潘凤，令其出战，凤必被敌将所杀。”田丰曰:“此意虽妙，尚未足致潘凤死，凤为人谨慎多谋，主公赠马，必不会轻易骑之，可委韩馥换之。”绍从其计，连夜奔往韩馥营，泣曰：“前日之事，实为误会，绝非鸿门，奈何潘将军不谅？今大敌当前，众公须上下一心。绍愿献千里马一匹，赠于潘将军，权当赔罪。”馥曰： “善。”绍又曰：“潘将军知吾所赠，恐不接受，愿韩公私为之换，待其乘吾宝马，立了大功，再告之，使其惊喜。”馥复称“善”。次日，董卓都督华雄引铁骑下关，用长竿挑着孙坚赤帻，来寨前大骂搦战。绍曰：“谁敢出战？”袁术背后转出骁将俞涉曰：“小将愿往。”绍喜，便著俞涉出马。即时报来：“俞涉与华雄战不三合，被华雄斩了。”众大惊。韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄。”绍急令出战。潘凤手提大斧出营，手下牵来昨日袁绍所送灰毛病马，凤心中纳闷，却顾不得许多，飞身上马出战。去不多时，飞马来报： “潘凤又被华雄斩了。”众皆失色。韩馥闻之大哭曰：“无双死，乃天丧吾也！”。唯袁绍窃喜。关羽骑马出战，见潘凤将军卧于地上，身中数箭，面含微笑。再看华雄，已死于马上，口流鲜血不止,狼狈不堪。乃暗自叹道：“潘将军真大力神人，华雄与其过招，五脏振碎，吾不及也。”便割华雄之首，还于帐内，曹操所赠之酒尚温,众皆传言关公"温酒斩华雄"。后人有诗叹曰：“辕门画鼓响冬冬，坠马无双斩华雄。敌将若能下马死，何来美髯建奇功？”联盟即散,次年，袁绍夺取冀州，韩馥曰：“若潘无双在，决不使吾有此大失也！”捶胸大哭：“哀哉，潘凤! 痛哉，潘凤！惜哉！潘凤！悔哉,潘凤!”遂自杀而亡。
转贴 历史上真实的丘处机和全真教 转贴 历史上真实的丘处机和全真教 历史记载中全真教并不那么特别光彩，王重阳不曾是抗金的英雄，丘处机非但不曾在蒙古派人来吞并全真教时抵制过，而且一直是在女真人和蒙古人的庇护下传教的。 　　王重阳是在中国的北方陕西、山东等地创立全真教的。 　 　在他创立这个教派时，中国北方已经被金国人占领。按《神雕侠侣》中所写，王重阳在年轻时，曾组织反全国人人侵的斗争，但这并未见历史记载。 　　丘处机是山东人，在他幼年时，金国人已经把首都从黑龙江迁到了北京（当时称中都），金国在中国北部的统治已相对稳定。他的传教活动多是在金国统治者的支持下进行的。 　　 金世宗完颜雍（就是那个和完颜洪烈一同去蒙古的完颜洪熙的父皇）曾请丘处机到首都去传教，很为优待，后来丘处机在得到皇帝的许可后，到陕西去传教。在这种情况下，全真教在全国统治区内发展非常快，成为中国北方的主要道教支派。 　 　全真教的极盛时期是在元朝初期。丘处机被成吉思汗召去（这在《射雕英雄传》第三十六回中有描述），尊为“神仙”，封为“大宗师”，总领道教。北京地区大旱，丘处机曾主持仪式祈雨成功，北京地区下了三天雨。此后，成吉思汗对他更为尊崇，下令把北京的太极宫加以扩修，根据丘处机的道号改名为长春宫。丘处机就是在这个道观中主持全国道教的。这个道观在明朝时改名为白云观，这个观名一直保持到现在。 　 　在忽必烈当皇帝时，王重阳和全真七子都曾得到过很高的封号，例如，王重阳被封为“重阳全真开化真君”，全真七子都被封为“真人”．如马钰被封为“丹阳抱一无为真人”等。到了元武宗时，他们的封号又进了一步，王重阳被加封为“帝君”，是“重阳全真开化辅极帝君”，全真七子也被加封为“真君”．如马钰被加封为“丹阳抱一元为普化真君”等，可真是荣耀之极。 　　在《神雕侠侣》的第二十五回，出现了一个反对皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。在这本书的最后的第三次襄阳之战中，黄药师还想任命他为西路军统帅。实际上他是蒙古皇帝前面的红人。他是丘处机的爱徒，道号真常子。蒙哥皇帝（就是小说中被杨过打死的那一位）赐他“金符宝浩”，到全国各地巡视。在忽必烈时曾红极一时，被封为“玄门正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。 　　李志常还大量刊印一本西晋时人写的，名为“老子化胡经”的书。书中讲老子曾西去，教化当地胡人，佛祖就是他的化身云云。佛教当然反对这本书，更糟糕的是老子可能是在影射丘处机，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不会高兴，这本书的内容本来也没有什么历史根据，李志常自己也不争气，在巡视中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。 　 　李志常奉皇帝命和佛教僧人辩论，在忽必烈统治后期，皇帝比较更喜欢喇嘛教。在皇帝的偏袒下，李常志理屈词穷，辩论失败。他第二年就死了。 　 　此后，全真教的地位也下降了。但在整个元朝，全真教都是得到官方承认的。 既然在历史上全真教是这样的，为什么硬要写成另外一种样子呢？让人无法明白。金庸这样使用历史题材，只是让历史知识不是很丰富的人产生一种敬畏感。从一个读者的角度来说，希望作者在引用历史史实时，尽量大体上和历史记载相合，至少不要写得和大家公认是可靠的历史记载截然相反，不要将其篡改得面目全非，否则，就不如不要引用历史上真实人物或真实事件。
转贴 历史上真实的丘处机和全真教 历史记载中全真教并不那么特别光彩，王重阳不曾是抗金的英雄，丘处机非但不曾在蒙古派人来吞并全真教时抵制过，而且一直是在女真人和蒙古人的庇护下传教的。 　　王重阳是在中国的北方陕西、山东等地创立全真教的。 　　在他创立这个教派时，中国北方已经被金国人占领。按《神雕侠侣》中所写，王重阳在年轻时，曾组织反全国人人侵的斗争，但这并未见历史记载。 　　丘处机是山东人，在他幼年时，金国人已经把首都从黑龙江迁到了北京（当时称中都），金国在中国北部的统治已相对稳定。他的传教活动多是在金国统治者的支持下进行的。 　　金世宗完颜雍（就是那个和完颜洪烈一同去蒙古的完颜洪熙的父皇）曾请丘处机到首都去传教，很为优待，后来丘处机在得到皇帝的许可后，到陕西去传教。在这种情况下，全真教在全国统治区内发展非常快，成为中国北方的主要道教支派。 　　全真教的极盛时期是在元朝初期。丘处机被成吉思汗召去（这在《射雕英雄传》第三十六回中有描述），尊为“神仙”，封为“大宗师”，总领道教。北京地区大旱，丘处机曾主持仪式祈雨成功，北京地区下了三天雨。此后，成吉思汗对他更为尊崇，下令把北京的太极宫加以扩修，根据丘处机的道号改名为长春宫。丘处机就是在这个道观中主持全国道教的。这个道观在明朝时改名为白云观，这个观名一直保持到现在。 　　在忽必烈当皇帝时，王重阳和全真七子都曾得到过很高的封号，例如，王重阳被封为“重阳全真开化真君”，全真七子都被封为“真人”．如马钰被封为“丹阳抱一无为真人”等。到了元武宗时，他们的封号又进了一步，王重阳被加封为“帝君”，是“重阳全真开化辅极帝君”，全真七子也被加封为“真君”．如马钰被加封为“丹阳抱一元为普化真君”等，可真是荣耀之极。 　　在《神雕侠侣》的第二十五回，出现了一个反对皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。在这本书的最后的第三次襄阳之战中，黄药师还想任命他为西路军统帅。实际上他是蒙古皇帝前面的红人。他是丘处机的爱徒，道号真常子。蒙哥皇帝（就是小说中被杨过打死的那一位）赐他“金符宝浩”，到全国各地巡视。在忽必烈时曾红极一时，被封为“玄门正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。 　　李志常还大量刊印一本西晋时人写的，名为“老子化胡经”的书。书中讲老子曾西去，教化当地胡人，佛祖就是他的化身云云。佛教当然反对这本书，更糟糕的是老子可能是在影射丘处机，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不会高兴，这本书的内容本来也没有什么历史根据，李志常自己也不争气，在巡视中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。 　　李志常奉皇帝命和佛教僧人辩论，在忽必烈统治后期，皇帝比较更喜欢喇嘛教。在皇帝的偏袒下，李常志理屈词穷，辩论失败。他第二年就死了。 　　此后，全真教的地位也下降了。但在整个元朝，全真教都是得到官方承认的。 既然在历史上全真教是这样的，为什么硬要写成另外一种样子呢？让人无法明白。金庸这样使用历史题材，只是让历史知识不是很丰富的人产生一种敬畏感。从一个读者的角度来说，希望作者在引用历史史实时，尽量大体上和历史记载相合，至少不要写得和大家公认是可靠的历史记载截然相反，不要将其篡改得面目全非，否则，就不如不要引用历史上真实人物或真实事件。　
转贴 历史上真实的丘处机和全真教 历史记载中全真教并不那么特别光彩，王重阳不曾是抗金的英雄，丘处机非但不曾在蒙古派人来吞并全真教时抵制过，而且一直是在女真人和蒙古人的庇护下传教的。 　　王重阳是在中国的北方陕西、山东等地创立全真教的。 　　在他创立这个教派时，中国北方已经被金国人占领。按《神雕侠侣》中所写，王重阳在年轻时，曾组织反全国人人侵的斗争，但这并未见历史记载。 　　丘处机是山东人，在他幼年时，金国人已经把首都从黑龙江迁到了北京（当时称中都），金国在中国北部的统治已相对稳定。他的传教活动多是在金国统治者的支持下进行的。 　　金世宗完颜雍（就是那个和完颜洪烈一同去蒙古的完颜洪熙的父皇）曾请丘处机到首都去传教，很为优待，后来丘处机在得到皇帝的许可后，到陕西去传教。在这种情况下，全真教在全国统治区内发展非常快，成为中国北方的主要道教支派。 　　全真教的极盛时期是在元朝初期。丘处机被成吉思汗召去（这在《射雕英雄传》第三十六回中有描述），尊为“神仙”，封为“大宗师”，总领道教。北京地区大旱，丘处机曾主持仪式祈雨成功，北京地区下了三天雨。此后，成吉思汗对他更为尊崇，下令把北京的太极宫加以扩修，根据丘处机的道号改名为长春宫。丘处机就是在这个道观中主持全国道教的。这个道观在明朝时改名为白云观，这个观名一直保持到现在。 　　在忽必烈当皇帝时，王重阳和全真七子都曾得到过很高的封号，例如，王重阳被封为“重阳全真开化真君”，全真七子都被封为“真人”．如马钰被封为“丹阳抱一无为真人”等。到了元武宗时，他们的封号又进了一步，王重阳被加封为“帝君”，是“重阳全真开化辅极帝君”，全真七子也被加封为“真君”．如马钰被加封为“丹阳抱一元为普化真君”等，可真是荣耀之极。 　　在《神雕侠侣》的第二十五回，出现了一个反对皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。在这本书的最后的第三次襄阳之战中，黄药师还想任命他为西路军统帅。实际上他是蒙古皇帝前面的红人。他是丘处机的爱徒，道号真常子。蒙哥皇帝（就是小说中被杨过打死的那一位）赐他“金符宝浩”，到全国各地巡视。在忽必烈时曾红极一时，被封为“玄门正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。 　　李志常还大量刊印一本西晋时人写的，名为“老子化胡经”的书。书中讲老子曾西去，教化当地胡人，佛祖就是他的化身云云。佛教当然反对这本书，更糟糕的是老子可能是在影射丘处机，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不会高兴，这本书的内容本来也没有什么历史根据，李志常自己也不争气，在巡视中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。 　　李志常奉皇帝命和佛教僧人辩论，在忽必烈统治后期，皇帝比较更喜欢喇嘛教。在皇帝的偏袒下，李常志理屈词穷，辩论失败。他第二年就死了。 　　此后，全真教的地位也下降了。但在整个元朝，全真教都是得到官方承认的。 既然在历史上全真教是这样的，为什么硬要写成另外一种样子呢？让人无法明白。金庸这样使用历史题材，只是让历史知识不是很丰富的人产生一种敬畏感。从一个读者的角度来说，希望作者在引用历史史实时，尽量大体上和历史记载相合，至少不要写得和大家公认是可靠的历史记载截然相反，不要将其篡改得面目全非，否则，就不如不要引用历史上真实人物或真实事件。　
转贴 历史上真实的丘处机和全真教 历史记载中全真教并不那么特别光彩，王重阳不曾是抗金的英雄，丘处机非但不曾在蒙古派人来吞并全真教时抵制过，而且一直是在女真人和蒙古人的庇护下传教的。 　　王重阳是在中国的北方陕西、山东等地创立全真教的。 　　在他创立这个教派时，中国北方已经被金国人占领。按《神雕侠侣》中所写，王重阳在年轻时，曾组织反全国人人侵的斗争，但这并未见历史记载。 　　丘处机是山东人，在他幼年时，金国人已经把首都从黑龙江迁到了北京（当时称中都），金国在中国北部的统治已相对稳定。他的传教活动多是在金国统治者的支持下进行的。 　　金世宗完颜雍（就是那个和完颜洪烈一同去蒙古的完颜洪熙的父皇）曾请丘处机到首都去传教，很为优待，后来丘处机在得到皇帝的许可后，到陕西去传教。在这种情况下，全真教在全国统治区内发展非常快，成为中国北方的主要道教支派。 　　全真教的极盛时期是在元朝初期。丘处机被成吉思汗召去（这在《射雕英雄传》第三十六回中有描述），尊为“神仙”，封为“大宗师”，总领道教。北京地区大旱，丘处机曾主持仪式祈雨成功，北京地区下了三天雨。此后，成吉思汗对他更为尊崇，下令把北京的太极宫加以扩修，根据丘处机的道号改名为长春宫。丘处机就是在这个道观中主持全国道教的。这个道观在明朝时改名为白云观，这个观名一直保持到现在。 　　在忽必烈当皇帝时，王重阳和全真七子都曾得到过很高的封号，例如，王重阳被封为“重阳全真开化真君”，全真七子都被封为“真人”．如马钰被封为“丹阳抱一无为真人”等。到了元武宗时，他们的封号又进了一步，王重阳被加封为“帝君”，是“重阳全真开化辅极帝君”，全真七子也被加封为“真君”．如马钰被加封为“丹阳抱一元为普化真君”等，可真是荣耀之极。 　　在《神雕侠侣》的第二十五回，出现了一个反对皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。在这本书的最后的第三次襄阳之战中，黄药师还想任命他为西路军统帅。实际上他是蒙古皇帝前面的红人。他是丘处机的爱徒，道号真常子。蒙哥皇帝（就是小说中被杨过打死的那一位）赐他“金符宝浩”，到全国各地巡视。在忽必烈时曾红极一时，被封为“玄门正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。 　　李志常还大量刊印一本西晋时人写的，名为“老子化胡经”的书。书中讲老子曾西去，教化当地胡人，佛祖就是他的化身云云。佛教当然反对这本书，更糟糕的是老子可能是在影射丘处机，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不会高兴，这本书的内容本来也没有什么历史根据，李志常自己也不争气，在巡视中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。 　　李志常奉皇帝命和佛教僧人辩论，在忽必烈统治后期，皇帝比较更喜欢喇嘛教。在皇帝的偏袒下，李常志理屈词穷，辩论失败。他第二年就死了。 　　此后，全真教的地位也下降了。但在整个元朝，全真教都是得到官方承认的。 既然在历史上全真教是这样的，为什么硬要写成另外一种样子呢？让人无法明白。金庸这样使用历史题材，只是让历史知识不是很丰富的人产生一种敬畏感。从一个读者的角度来说，希望作者在引用历史史实时，尽量大体上和历史记载相合，至少不要写得和大家公认是可靠的历史记载截然相反，不要将其篡改得面目全非，否则，就不如不要引用历史上真实人物或真实事件。　
转贴 历史上真实的丘处机和全真教 转贴 历史上真实的丘处机和全真教历史记载中全真教并不那么特别光彩，王重阳不曾是抗金的英雄，丘处机非但不曾在蒙古派人来吞并全真教时抵制过，而且一直是在女真人和蒙古人的庇护下传教的。 　　王重阳是在中国的北方陕西、山东等地创立全真教的。 　　在他创立这个教派时，中国北方已经被金国人占领。按《神雕侠侣》中所写，王重阳在年轻时，曾组织反全国人人侵的斗争，但这并未见历史记载。 　　丘处机是山东人，在他幼年时，金国人已经把首都从黑龙江迁到了北京（当时称中都），金国在中国北部的统治已相对稳定。他的传教活动多是在金国统治者的支持下进行的。 　　金世宗完颜雍（就是那个和完颜洪烈一同去蒙古的完颜洪熙的父皇）曾请丘处机到首都去传教，很为优待，后来丘处机在得到皇帝的许可后，到陕西去传教。在这种情况下，全真教在全国统治区内发展非常快，成为中国北方的主要道教支派。 　　全真教的极盛时期是在元朝初期。丘处机被成吉思汗召去（这在《射雕英雄传》第三十六回中有描述），尊为“神仙”，封为“大宗师”，总领道教。北京地区大旱，丘处机曾主持仪式祈雨成功，北京地区下了三天雨。此后，成吉思汗对他更为尊崇，下令把北京的太极宫加以扩修，根据丘处机的道号改名为长春宫。丘处机就是在这个道观中主持全国道教的。这个道观在明朝时改名为白云观，这个观名一直保持到现在。 　　在忽必烈当皇帝时，王重阳和全真七子都曾得到过很高的封号，例如，王重阳被封为“重阳全真开化真君”，全真七子都被封为“真人”．如马钰被封为“丹阳抱一无为真人”等。到了元武宗时，他们的封号又进了一步，王重阳被加封为“帝君”，是“重阳全真开化辅极帝君”，全真七子也被加封为“真君”．如马钰被加封为“丹阳抱一元为普化真君”等，可真是荣耀之极。 　　在《神雕侠侣》的第二十五回，出现了一个反对皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。在这本书的最后的第三次襄阳之战中，黄药师还想任命他为西路军统帅。实际上他是蒙古皇帝前面的红人。他是丘处机的爱徒，道号真常子。蒙哥皇帝（就是小说中被杨过打死的那一位）赐他“金符宝浩”，到全国各地巡视。在忽必烈时曾红极一时，被封为“玄门正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。 　　李志常还大量刊印一本西晋时人写的，名为“老子化胡经”的书。书中讲老子曾西去，教化当地胡人，佛祖就是他的化身云云。佛教当然反对这本书，更糟糕的是老子可能是在影射丘处机，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不会高兴，这本书的内容本来也没有什么历史根据，李志常自己也不争气，在巡视中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。 　　李志常奉皇帝命和佛教僧人辩论，在忽必烈统治后期，皇帝比较更喜欢喇嘛教。在皇帝的偏袒下，李常志理屈词穷，辩论失败。他第二年就死了。 　　此后，全真教的地位也下降了。但在整个元朝，全真教都是得到官方承认的。 既然在历史上全真教是这样的，为什么硬要写成另外一种样子呢？让人无法明白。金庸这样使用历史题材，只是让历史知识不是很丰富的人产生一种敬畏感。从一个读者的角度来说，希望作者在引用历史史实时，尽量大体上和历史记载相合，至少不要写得和大家公认是可靠的历史记载截然相反，不要将其篡改得面目全非，否则，就不如不要引用历史上真实人物或真实事件。　
写给周青 曾在红尘苦搏命,而今三界任吾行.天地玄黄塔在手,我是仙道第四清.
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