真假两面看红楼 真假两面看红楼
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关于高鹗续书 《红楼梦》的后四十回不是曹雪芹做的,其文笔有着很大的不同,故事的发展违背了前半部的意图,在思想性上完全是背道而驰。据胡适的考证,后四十回是高鹗的伪作。但我们平心而论,仅就文学而言,高鹗补的四十回,虽然比不上前八十回,也确有精采之处,单就这四十回,在中国古代的文学作品中也算是上乘之作。不可否认高鹗是一位文学造诣较高的文学家。读到书的后半部分,在有些不相符的地方仔细揣摩,才认识到高鹗续书不是理解不出前面隐含的东西,其实理解是相当深刻的,高鹗是进行有意篡改,蓄意对前半部的锋芒进行抹杀。道理很简单,看不出哪里有问题,你怎能作针对性的修改呢?高鹗为何要对书进行篡改呢?其实目的只有一个这就是为了书的印行。半部书不好向购书者交代,只好自己将书续完。为了书能够印行,必须要有统治者的认可,篡改红楼梦愿意,逢迎统治者的口味,也是为书的印行取得一个通行证。 高鹗的续书实际是以最隐蔽的手段篡改红楼梦的愿意的,也正因为采用了最隐蔽的手段,才使续书借原著的强大生命力和影响力广泛流传。正象续者在印书的序言中说的:“爰为竭力收罗,自藏书家甚至故纸堆中无不留心,数年以来,仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之,欣然翻阅,见其前后起伏,尚属接笋,然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔,截长补短,抄成全部,复为镌板,以公同好,《红楼梦》全书示自是告成矣。 ” 红楼梦决不是一部原意就让人不知所云的“天书”。曹雪芹在特别的社会环境下,是欲说难言,满腹苦衷,历经二十载艰辛,反复修改这部心血之作,只能掩掩遮遮,明言是假,暗喻是真,其实就是对书作巧妙的安排,对读者进行尽力的引导,盼望读者能解透其中深意。曹雪芹自己的感叹就是:“满纸荒唐言,一把辛酸泪! 都云作者痴,谁解其中味?” 这是一种无奈之下的企盼。 而后半部竭力将前半部中的一些若隐若现的东西抹杀掉了。续书者在书的最后就说:“果然是敷衍荒唐!不但作者不知,抄者不知,并阅者也不知。不过游戏笔墨, 陶情适性而已!后人见了这本奇传,亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云: 说到辛酸处,荒唐愈可悲。由来同一梦,休笑世人痴!”。续书者借红楼梦作者之口如此表白,将曹雪芹的十年之功,以及《红楼梦》前半部中的“假中之真”一笔抹杀,岂不是让九泉之下的曹雪芹继续幽愤难安?续书者自感做的高明,是比曹雪芹又进一步,用书中话说就是:“更转一竿头”。在续书中续书者还说:“天外书传天外事,两番人作一番人。” 自己感到已经做的天衣无缝,两个人的作品变得就象一个人的作品一样,经过自己之手已经将红楼梦变成了一部无人能识的天书了。 事实上,也正如续书者所愿,人们对红楼梦的认识上或多或少的都受到续书的影响,但是续书者没有想到的是,读者能够看出续书者的文笔,无法与伟大的曹雪芹相提并论。文笔的差异是一个无法弥合的缝隙。 红楼梦的后半部只是在表面尽力迎合前半部的内容,实质上是两种思想性不同的东西的生硬对接。两种思想性不同的东西,即使进行了精心的对接,也根本无法重合在一起。从根本上分析,曹雪芹与高鹗的生活经历有很大的差别,一个是由高贵跌落至贫贱,积怨成愤;一个是由低微变为新贵,春风得意,因而决定了书的前后主题思想的不同,用老一代红学家的话说就是“心志绝异”。两人著书的目的也决定了书前后的根本区别,曹雪芹著书志在揭丑和批判,在书中是借假说真;高鹗续书是为了使书印行,存假去真,借以湮灭其批判的锋芒。曹雪芹借石头之口,表白是亲身经历,高鹗否认续书是自己所写,竭力向原著上靠拢,也造成了红楼梦前后貌似神离的结果。 谈到高鹗续书的问题,目前人们普遍认可的是后四十回为高鹗所续,即从八十回后才是高鹗的续作。原因是从目前脂评抄本中就有八十回的抄本,因而人们断言,在高鹗续书以前,八十回的红楼梦就已经存在了。可是每次读起来总感到思想性的变化和文风的变化不是从八十回才开始的,其实从七十九回就有这种感觉了。为什么人们普遍认为从八十回发生变化的呢,主要是人们的思想意识中有前八十回是原著这样一个大前提。对于曹雪芹的原著中止于多少回这个问题,值得进一步商榷。 我们知道在红楼梦出现的早期是以手抄本的形式流传的,这个时期的手抄本才是真正意义上的红楼梦原著。流传到现在的手抄本哪些是这个时期的手抄本呢?我们无法确定。哪些是原抄本,哪些是过录本,版本学家的到现在的看法也不一致。手抄本这种形式是到程高印书以后才逐渐消失的,就是说这有一个并行的过程,是随着书的大量印行普及而中止这种形式的。这个时期的手抄过录本,可能会接续一些高鹗续书的成分,在手抄过程中会因大量印书的冲击而辍笔,或者是为了凑齐八十回而补加。实际上,这种过录手抄本比起早期的手抄本来更容易流传到今天。对于所谓的稿本,其真实的成分是微乎其微,就象现在的艺术与赝品并存一样,特别是高鹗续书前后更是如此。高鹗续书尚且是在冒充,大量的续书在冒充,何况是一些抄本。我们不应该过于信奉某些没有依据的说法,而置书的原意于不顾,因红楼梦前半部是现实的,而各种说法都具有两面性,要顺乎原意找根据。如果一味从说法中找旁证,去否定主题上的东西,无疑于舍本逐末,南辕北辙。 迄今发现的早期的脂评手抄本(或过录本)有十二种,分别是:甲戍本存十六回;已卯本存四十回;庚辰本存七十八回;甲辰梦觉本存八十回;已酉舒序本存四十回;戚序有正本存八十回;戚宁本存八十回;戚沪本存四十回;王府本存一百二十回;杨藏本存一百二十回;郑藏本存二回;列藏本存七十八回。这里面就有包含高鹗成书以后的一百二十回本,至于八十回的可信程度可见一斑,不可否认这其中也有相互传承手抄的可能。 对于七十九回和八十回谈一下个人的认识。红楼梦第七十九回中是“薛文龙悔娶河东狮,贾迎春误嫁中山狼”,这一回是迎合着迎春和香菱的命运判词而写的。这一回虽然与前面的章节有点相符,但事件的发生来的有点突然,与前面的连接上也存在一个缝隙,文风也有些变化。象这两回大段大段的脱离贾府去描写薛家在前面是没有的,而在续书的后面就司空见惯,这两回与后面倒有浑为一体的感觉。 再就是八十回的“王道士胡诌妒妇方”所表现出来的思想性上与前面有了一个大的转折。在书的前半部,通篇体现出来的都是曹雪芹对当时封建社会的不满看法,充满了对统治者的批评和诅咒。在七十多回上已经写到甄家已被抄家治罪,贾家也预示着即将的败落,正象鲁讯说的:“悲凉之雾,遍被华林”。这一回却又体现出不要相嫉妒的思想,这与曹雪芹的嫉世愤俗的思想正好相反,也与在书的前面提到的“正不容邪,邪复妒正,必至搏击掀发后始尽”,预示动乱结局的思想正好相反。这却与续书中甄家蒙恩起用的意图是一致的,都是为统治者歌功颂德、说理讲情。在书中说:“一剂不效吃十剂,今日不效明日再吃,今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的,甜丝丝的,又止咳嗽,又好吃。吃过一百岁,人横竖是要死的,死了还妒什么”这实际是续书者给统治者开的镇静剂,红楼梦不可怕,时间久了,人们对红楼梦的认识自然就模糊了,况且表面的描写又生动好看。高鹗的续书也正是带着这种意识,将人们引到表面化的描写上来的。
宝玉撒手悬崖隐藏曹颙假死的真相 贾宝玉在书的后面是一个什么情况呢?书中虽然没有明写,却暗示出了一些内容。根据红楼梦中有关的暗示以及脂批的提示,贾宝玉是“悬崖撒手”出家做和尚了。“悬崖撒手”就是出家做和尚的代名词吗?其它地方没有这一讲法。其实“悬崖撒手”更象是对曹顒的一个自我写照。“悬崖”是面对着茫茫债海,就如同走到了一个悬崖边上。“撒手”是毅然放弃了自己的任职,一走了之。在红楼梦的开始,甄士隐(真事隐)出家就有一些批语: 士隐便笑一声 “ 走罢! ” 【 “ 走罢 ” 二字,如见如闻,真悬崖撒手。非过来人,若个能行?】。说明现实中确实有这样一个人物和事件。书中脂批对主人公还有一段很精辟的说明:【庚辰双行夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】、【庚辰双行夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】、【庚辰双行夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比,固矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者,看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒,故后文方有 “ 悬崖撒手 ” 一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢,岂能弃而为僧哉?此宝玉一生偏僻处。】说明书中的主人公不听劝,情急只下什么事都能干得出来。对宝玉的 “ 悬崖撒手 ” 确切是怎么描写的,我们看不到后面的内容,可在书的前面就有这方面的征兆描写,如宝玉讨厌仕途,对宝钗的劝说尤其反感;宝玉的一再摔玉,也是暗伏了将来的弃职而走。玉是与生俱来的,而宝玉对这种生来就属于自己的东西,一点也不留恋。可见 “ 悬崖撒手 ” 不仅仅是弃宝钗、麝月而去,更可能是离职而去。 。曹寅在康熙五十一年去世,在此之前的病情和病危的情况,家人都密奏康熙皇帝。作为包衣之家,就象现在的情报人员一样,凡事都密报上级。曹 顒在康熙五十二年继任父职,两年后突然死亡。在此之前没有一点迹象表明曹顒生病,死亡以后也没有说明到底是患何病而亡,比较突然和神秘,只提到“ 於本月内择日将曹( 顒 )灵柩出城,暂厝祖茔之侧,事毕即奏请赴江宁任所”。这是可能性之一。
谁是红楼梦中人 谁是红楼梦中人 红楼梦在书的前面说:“朝代年纪,地舆邦国,失落无考”,作者也暗示将真事隐去,红楼梦就是这样一部既无时间又无地点的故事。许多年来人们都想搞清它有什么背景,是什么人物的故事,隐藏着什么事件?因为故事描写的具体生动,其中又有许多的隐语暗示,吸引了众多人竞相猜测。这样一个没有时间地点定位的故事,人们尽可以海阔天空的想象,但现实总归现实,红楼梦是作者创作的,故事反映的背景自然脱离不了作者的现实生活。所以要认清红楼梦中真正的人物故事,必须先明白作者是谁。在第一篇中我们已经论述了曹雪芹就是曹颙,带着这个认识我们再分析问题就更容易看清谬误,明辨是非。下面我们结合谁是作者的问题,重新梳理一下并系统地分析谁才是红楼梦中人。 一、错位的考证 在红楼梦研究中,具有里程碑意义的是胡适的“红楼梦考证”和周汝昌的“红楼梦新证”。胡适的考证将曹雪芹的资料与曹寅家的资料结合起来并与红楼梦故事进行了对比分析,得出了故事就是江南曹家的故事,作者就是曹寅之孙曹雪芹的结论。周汝昌挖掘了曹家各时期的大量资料,将人物时间作了全面的分析,否定了胡适的江南曹家生活说,认为红楼梦是曹家在乾隆年间北京的生活。他们虽然对红楼梦的时间认识不同,但都认为曹雪芹是曹寅的孙子,并他们的学说中都对曹雪芹是曹寅孙的结论进行了广泛的论证。许多人也附会这一观点,好像这就是是确论,但他们论证的相互矛盾以及各自论证中存在的问题不能不让人产生疑问。既然是寅孙,他是谁子?没有一个结论!经历了哪个年代?有什么人生经历?没有确切的记录。寅孙的资料只记载一个官州同的曹天佑,好象不是哪个写书的曹雪芹!红楼梦记述的是曹家的那段时间?他们之间也相互矛盾。再有曹雪芹的年龄问题,他到底有多大?如果是寅孙,他只能四十多岁,可四十多岁本身就是一个很大的问题!红楼梦的写作应该是一个历时很长的过程,“旧有风月宝鉴”,在创作之后有经过了十年的修改时间,难道曹雪芹生下来就确定了写作的目标,生命的唯一任务就是写红楼?书中那深邃的思想、丰富的见识是如何形成的?所以人们怀疑曹雪芹的年龄决不应该仅是四十多岁,逐对胡适和周汝昌的作者“寅孙说”产生了疑问,对曹家说产生疑问和批评,大有否定红楼曹家说的趋势。 我们看一下胡适红楼梦考证的情况: 《红楼梦》明明是一部"将真事隐去"的自叙的书。若作者是曹雪芹,那么,曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的"我"! 因为《红楼梦》是曹雪芹“将真事隐去”的自叙,故他不怕琐碎,再三再四的描写他家由富贵变成贫穷的情形。我们看曹寅一生的历史,决不像一个贪官污吏;他家所以后来衰败,他的儿子所以亏空破产,大概都是由于他一家都爱挥霍,爱摆阔架子;讲究吃喝,讲究场面;收藏精本的书,刻行精本的书;交结文人名士,交结贵族大官,招待皇帝,至于四次五次;他们又不会理财,又不肯节省;讲究挥霍惯了,收缩不回来,以致于亏空,以至于破产抄家。《红楼梦》只是老老实实的描写这一个“坐吃山空”“树倒猢狲散”的自然趋势。因为如此,所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作。凡得六条结论: (1)《红楼梦》的著者是曹雪芹。 (2)曹雪芹是汉军正白旗人,曹寅的孙子,曹(兆页)的儿子,生于极富贵之家,身经极繁华绮丽的生活,又带有文学与美术的遗传与环境。他会做诗,也能画,与一班八旗名士往来。但他的生活非常贫苦,他因为不得志,故流为一种纵酒放浪的生活。 (3)曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此时,或稍后。 (4)曹家极盛时,曾办过四次以上的接驾的阔差;但后来家渐衰败,大概因亏空得罪被抄没。 (5)《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后,在贫困之中做的。做书的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右,书未完而曹雪芹死了。
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