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对于风水本质的思考风水通常运用在房屋建筑上，其最初的本质目的是什么？我认为其实就是为了造一间冬暖夏凉的房屋，让人生活在其间能够舒适自在。风水的本质其实就是对“风”和“水”的运用。了解道家内丹术的都知道，内丹术的本质，是气液循环。用坎中之阳，去补离中之阴，道家叫取坎填离。其实就是用打坐求静的方式，升腾精气，把后天之精的坎水变成气，升腾到脑，从而使大脑聪慧，提升智慧。内丹术的基本理论取自大自然的大气循环理论，这是古人天人合一的思想，《黄帝阴符经》中开篇则说，观天之道，执天之行，尽矣，这就是道家的道法自然和儒家的天人合一。小学时候我们学的大气循环，就是通过气和液的变化来实现的。海洋和大地中的水受热蒸发，变成水蒸气，这是液变成气，水蒸气在天空的高处或者遇到高山，受冷凝结，又变成雨水降下来，在大地上汇聚成河流，又流回海洋，这是气变成液。气液变化通过水实现。中医中有句著名的话，血为气母，气为血帅。气是血帅就是当水要来的时候，气先来。就像大自然，下雨之前凉气先来，然后再来风，最后才下雨。不信的话，大家可以在下雨天观察一下，是不是这样。通过上面的介绍，我们就明白了风水的本质了，他其实就是通过气液变化，来调节房屋空间内的磁场，怎么使人居住舒适。在庄子《齐物论》中说“夫大块噫气，其名为风。”风其实是气的显化。风和水是一体的，风水就是通过，风带动水，通过水的运动形成风，来循环升降。所以这也是风水名字的由来，它没有叫气液，也没有叫气水。风水中风更加接近于能量的运动，而不是实指的风。一个房屋的建造，要充分考虑它周围的环境，就是观察风和水的变化，以及他可能对房屋带来的冲击，究竟是好的，还是坏的。房屋的结构也要充分考虑气的循环，怎么使人舒服。像古代建筑中大大的挑檐，他这个挑檐通过调整长度和角度，能实现夏季的太阳照不进房屋，而冬季因为太阳变低，又能实现冬天太阳全部照进屋子，从而实现冬暖夏凉。这其实就是一种风水结构。还有南方建筑中有个著名的空调系统叫冷巷，就是在房屋的后面留一条窄窄的巷子，这个巷子成天不见阳光，空气是冷的。并且巷子开口设置成喇叭口，让风进入，使巷子内风速变快，从而带走屋内热气，这也是一种风水设计。以上主要是阳宅风水，阴宅风水和阳宅也基本上差不多。我觉得对于传统文化，我们要取其精华去其糟粕，探究他的本质，才能得其神意。

对于风水学中“玉带缠腰”的思考#风水师##马路# 首先我不认为中国古代风水是封建迷信，我认为他是科学的。我想大家都了解玉带缠腰这个风水案例，玉带缠腰就是房屋前面有河流弯曲环绕而过。古代人选择房屋住址，通常会选择玉带缠腰加房后有靠山。其实他真正的科学道理在哪里呢？就是我们高中地理学的，中国的气候大部分地区夏季吹东南风，冬季吹西北风。因为夏天陆地升温快，因为水的比热容大，海洋则升温慢。所以陆地近地面由于空气受热膨胀上升，形成低压，海洋近地面则是高压。风从高压吹向低压，就形成了东南风，冬季则反之。我们造房子，大多数房屋的朝向都是坐北朝南，东西向的很少。所以夏季的时候，风从东南方经过水面儿，吹向房屋的时候，会使房屋非常凉爽。而冬天风从西北方吹向房屋的时候，会被房后的靠山阻挡。形成不用空调就达到冬暖夏凉的功效。同时由于地转偏向力的作用，玉带环腰这一侧的河岸会不断堆积，而反弓的河岸则会不断被侵蚀，这也是古人判断吉凶的根据。而为什么住在这样的房屋会富贵呢？这是古人天人合一的思想，古人认为外界环境对人是有很大影响的。住在一个舒适环境下的人，会创造更多的财富。在考取功名和学习方面，他也能够静下心来安心学习。同时由于河岸堆积，玉带缠腰也会带来更肥沃的土地。根据这个观点，以我现在住的地方来说，沈阳最好的风水应该在沈水湾新世界那一片。但是沈阳的问题是没有靠山，春，夏，秋，这三季在沈水湾都应该是比较舒服的，冬天虽然河流会带来点点暖气，但是也被吹向对岸了。与此同时，古人的另一个观点则批驳了风水。他们说风水是次要的，有德行就是好风水。这也有一定道理，一个人即使环境再糟糕，依然能够保持本心，不断进取，他最终也能有所成就，这就是德行。天行健，君子以自强不息，天道之德为最大。了解了原理，我们会发现，现代风水上有个误区，他们把道路叫虚水，意思是没有真正的河流来玉带环腰，有道路环腰也是吉利的，这就是完全错误的说法。路上尘土飞扬，还有汽车尾气，人声嘈杂，声光污染等等。当夏季吹东南风的时候，这些尾气，尘土都会被吹到房屋里，所以这并不是吉利的。我认为，把道路说成虚水，是现代人的牵强附会。已经脱离了古人天人合一的精神本质，演变成了一种风水文化。

关于什么才是太极拳的反思？描述太极拳的最高境界是“蝇虫不能落，一羽不能加”。这是王宗岳太极拳谚里的说法。我相信大家都有这种经验。在夏季的夜晚，闲着没事儿的时候，蚊子落到自己身体任何部位，自己都有感觉。这其实就是蝇虫不能落。那么让我不禁思考。蝇虫不能落，岂不是一个非常低的境界？却又为何被描述成一个非常高的境界呢？其实不然，太极拳这句话描述的其实是人在战斗中应该具有的状态，我们在安静的时候拥有这个状态，其实非常简单。但是在战斗中拥有这个状态却是非常难的。生活中一个人突然被汽车撞倒，或者简单的被自行车撞倒。他不会立刻感觉到疼痛。往往过几个小时或者一天后，才逐渐感觉特别疼。这是因为一个人在战斗或者突然遭遇某种突发事件的时候，精神是紧张的。一旦精神紧张不放松，他对身体的感觉就麻木了或者说不那么灵敏了，甚至当时人对疼痛都没有感觉了。在现代叫应激保护机制。当我们紧盯手机屏幕的时候，蚊子通常会不知不觉中咬到你。但是当我们扔掉手机闭目养神的时候，你能清晰到感觉蚊子落到身体哪个部位。太极拳是让我们怎么能够在战斗中或者突发事件的时候让身体依然能够保持非常灵敏的状态。这其实就是讲的复还先天。先天是什么？先天按照道家来说就是元神当家，识神不当家。元神和识神，像硬币一样是一体两面儿的。识就是识别，就是我们起分别作用的那个思维。当我们思维不起分别作用，不想东想西的时候，我们能清晰感觉到蚊子落在身体上的感觉。唯有至静，才能至灵。这也是太极拳特别注重静的原因。所以由这个静能感觉到蚊子这个原理，可以推导出太极拳的练法。第一个是站桩，练习静功，由天下至静能出天下至灵至快。第二个就是套路，很多人说套路是操，其实不然，套路有三个好处，一是活跃气血类似于体育锻炼。二是招熟，练到让身体能无意识的能做出某种动作。三是在运动中求静，这种运动中求进其实是在模拟打斗中怎么求静。为何求静？为了能蝇虫不能落，一羽不能加。太极拳为何能从古代传下来且经久不衰。因为当一个人练拳术的时候这种东西还不明显。当他手里拿着一把武器的时候，那种那种有极静变出的极快，能快速杀人的时候，就会有莫大的威能，这在古代江湖中其实是无敌的。这其实就是所谓的内功。内功的作用有两种一是能练出极快，二是能涵养身体。西方武学中求快，是从身体上去求。他们通过锻炼反应速度，身体速度，来追求快。其实已经落了下乘。

关于太极图与道生一、一生二、二生三的个人理解太极图是二维平面图，三维的太极图是太极球。古人其实很简单，他们从自己本位出发。黑夜里，白色的是月亮，古人叫太阴，这组合是太极图黑色带白鱼眼的一半。白昼里，如果你敢盯着太阳看的话，太阳是黑色的，我们现在还在叫太阳，这个组合是太极图白色带黑鱼眼的一半。古人说，双丸相推，而寒暑生焉。日月这俩丸子，来回走，昼夜四季的变化就出现了，它从空间的变化，变成了时间的变化。所以我们仔细想，地球是不是像太极球表现的那样，一半黑夜，一半白昼，白昼那边太阳主事，黑夜那边月亮主事。这个三维的太极球，就是我们地球本身，加日月光的投射，不用去另外再找太极图了，我们地球本身就是。假如有一天我们飞出了太阳系，给外星人表示我们所在星系的大意图，可以给他看太极图。这样组合成太极图，是古人朴素的唯物主义，后面又变成很多文化和哲学，都是由这个本源来的。到了如今，我们失去了本源，对后面的文化和哲学，就解释不清，逐渐演变成玄学。下面解释下老子道生一这句话，我们中国人不说有个上帝创造万物，我们说道，大道生一气，一气分阴阳二气，阴阳二气汇聚，在天成象，纯阴之气汇聚成太阴，纯阳之气汇聚成太阳，太阴，太阳是古人叫法，现在叫日月。古人有阳燧取火，阴燧取水，阴燧又叫方诸，因为它是方形的。太阴，太阳要交媾，就像人的父母生孩子一样，太阴，太阳生孩子，这个孩子是地球，这是三。三生万物，就是地球上生长万物。

无为而无不为的真正意思庄子给出了答案《庄子·内篇·人间世第四》颜回见仲尼，请行。曰："奚之？"曰："将之卫。"曰："奚为焉？"曰："回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之。医门多疾。'愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！"仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。"颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"曰："恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！""然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？"仲尼曰："恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"回曰："敢问心斋。"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"颜回曰："回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？"夫子曰："尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！"

求几部末世电影，像《末日崩塌》，《我是传奇》，《2012》那求几部末世电影，像《末日崩塌》，《我是传奇》，《2012》那样的。

李小龙随手扔东西有个事情讲李小龙为了阐述截拳道随手扔一个东西给老外，老外接住了，这个故事的原本是什么，给我个链接什么的，谢谢。

求个能玩绝地求生的电脑配置最好连带显示器4000到4500左右

◇07-01◆〖求助〗我打组个电脑大家看这个配置行吗这个电脑主要用来手机游戏多开，这个手机游戏733M的安装包，另外一个要能运行大部分的网游和大型单机游戏。价格控制在5000以下，4000左右就行。我目前想到的配置是i5 7500 独显2g 主板华硕。

求助玩手机游戏四开用什么配置电脑比较合适最近在玩一款叫九阴真经3d的手机游戏，我想买个台式电脑进行四开，游戏包大概733M左右。我想咨询一下用什么配置的电脑比较好。

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九阴大概多久开一个区谁知道88区什么时候开啊？

九阴大概多久开一区？如题。想去87区

怎么把真三国无双五角色改成联合突袭的角色感觉联合突袭的角色觉醒的时候很好看。我想把真三国无双五里面人物改成那个样式，不知道怎么改。哪位大神知道，感激不尽。

真三国无双五特别版金手指是乱码也改成UTL——8格式的了，但是还是乱码，不知道什么原因，哪位大神看一下，感激不尽。

王者荣耀与孙子兵法我发现很多人对这个游戏怎么玩一直没有一个概念，只知道打架，秀操作。其实操作只是一部分，曾经有个人问我为什么你也不怎么厉害（他指人头不多，操作不亮眼）就是一直赢呢？以前跟别的人玩他杀了很多人，操作很亮，就一直输。我说这是因为意识，一个人始终在做正确的事，知道什么时候该做什么，并且引用《兵法》里的话：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”这句话就告诉我们有些人可能没拿几个人头，负战绩但是并不一定是坑，我玩英雄联盟的时候，玩的杰斯，对面5个人存活的情况下，我们就剩我和一个发育非常好的卡特，我毅然决然的就上了，对面把我杀死，我一个人头没有，然后卡特拿了五杀。大家都会说卡特厉害，拿五杀，其实算算那个伤害，如果没有我去吸收一波，去打一波，他进去最多杀俩就死。很多人意识不到这点，在我看来钻石分段还看战绩，还说solo的话，证明他是个坑。其实我认为这种游戏非常好，他是种战争的简单模型，许多兵法的东西都可以应用，过去古代用象棋模拟，现在这个游戏更生动了。象棋中的很多杀法，都可以用到战争中，也可以用到游戏里比如换子，在游戏中可以表现为换塔，或者龙换塔，或者应对41分推的打法。这里说下应对41分推，许多人面对这个不知道该怎么办，甚至我看许多国际比赛的战队也是对这个最普遍的老招感觉头疼，其实很简单，看过田忌赛马就可以了解，对面分推那路肯定是个厉害人物，我们选个下等马就是发育最不好的，对团队打团来说不是非常必不可少的去守塔。第二种方法就是丢车保帅的方法，宁可冒着让他破一路的风险，要在这边打赢团战，这样做的好处就是可以提升士气。其实士气在游戏中是个很重要的因素，但是很多人不重视，这种对抗性游戏更像是古代战争，我看很多人还没开始，一看阵容就说投吧，或者死两个人就在那里说些消极的话，那个时候我就想对他说这要是古代出兵打仗，我做元帅，第一个斩的就是他，这叫动摇军心，心理一懈怠，肯定被动挨打，想赢根本不可能，并且他还把这种消极思想传达给队友。一个军队或者游戏的五个人要象钢铁一样，象永动机一样，即使比分落后，也不懈怠，这样的军队，或者是这样的游戏队伍不会输的，我经常观察战场情况，队友如果像一盘散沙一样，即使比分领先，我也知道这盘够呛，要输，但是我不会说，如果比分还落后，那就等着被对面侮辱吧。士气是非常重要的，挺多人都不知道自己怎么输的比赛，攻击敌人，攻心为上，并不是看你杀了多少人，队伍比分超前多少，要把对面打的懈怠了，怂了，不用各种方法反抗了，没有士气了，这个时候才算赢，才可以稍微松口气。曾经有很多场比赛都是，队友会看比分，我们比分领先，他就瞎玩，然后被抓死，另一个队友在救他的途中又被杀，跑了我们火一个残血的输出，然后对面开龙，接着对面借龙的优势抛弃防守向我们进攻，在龙的时间内，我们被动挨打，人员分散去各路清龙，然后被对面各个击破，推掉我们高地，最后输掉比赛。如果把对面打垮了就不会出现这种情况，对面有人想去打龙，他的队友可能会因为发育去收兵，会不跟从他，他会打的很慢，然后被我们杀。或者他队友会说，别打，对面还有俩人。这就是打击士气的好处。另外一个说说怎么建立优势，我经常听到的一句话就是我们比分落后这么多，还团什么。这是一种错误观念。比分落后更要团，这个团不是瞎团，而是一起埋伏，对面因为优势肯定入侵我们野区，那就很好抓，五个人可以迅速秒一个，然后回家，注意不要打的拖拖拉拉，那是输的节奏，孙子兵法中有这么一句话故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。还有这么一句话：激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。是说打的时候要迅速输出，打完就走，不要拖拖拉拉，就是其势险，其节短。还有面对对面是优势，但是又始终五个人在一起怎么办，团还团不过，孙子兵法说攻其所必救，打不过他们就调动他们。接着说怎么建立优势，优势的建立就是以局部的以多打少造成的，并不是靠你秀操作，那对面是有多菜，才能让你秀，让你不停单杀。我们抗战的胜利就是靠这个，这叫蚕食。集中优势兵力吃掉小股敌人。怎么能够经常性的造成局部的以多打少，就是靠支援，靠意识，经常看小地图，队友有事情就跑过去，为什么关总被办，因为他支援能力强，伤害高，王者不像联盟，节奏非常快，打兵发育显得不那么重要，支援配合才是王道。就像足球场上一个人踢的再好也不行，会被累死的。另外一个谈谈战略，许多人在战术上可能很高超，但是战略上就差很多，什么是战略？比如打大龙，我发现很多钻石分段的人都认识不到龙的重要性，以我观察优势方打大龙至少可以破两路高地。另一个战略要点就是要分清什么是重要团，一场比赛通常会有一个重要团战，来决定胜败，这个输了会丢大龙会被破高地，甚至输掉比赛。这个时间段里是绝对不允许失误，一失误，整场比赛就输了。经常看到很多人贴战绩，自己战绩多漂亮结果还是输了，队友一群坑，却不知自己战绩虽然很好，就是因为在那个重要的时间段里浪了，被抓死，从而导致整个队伍从那个时候开始一直到比赛结束，一直被动挨打，无法翻身，其实真正坑的是那个战绩最好的他自己。一个小错误范在关键时刻会带来整场的失败。这样的队友我见过真是不少，输了仗着自己战绩说其他人。所以上兵伐谋，伐谋之法攻心为上，攻心之法以懈怠敌人士气为主。兵法中还有很多东西，今天说的太少，具体到什么地形该怎么打团好，阵容搭配，不同英雄的打法。我写这个是不甘心老祖宗的东西被埋没，我们英雄联盟总是打不过韩国，我想将来王者也会一样。因为没有一个正确的思想指导，一个东西到了高层次，永远是思想最重要，我观察国内很多知名战队都是这样。另外说说对电子竞技的看法，外国一位老师讲公开课说过学校的教育是女孩文化，就是告诉你要乖，而很多男孩子，打篮球，打电子游戏。电子游戏的魅力在哪里，因为他的竞技性，男孩子喜欢这个竞争带来的刺激，我甚至想将来有人可以通过打游戏培养成为国家的将军，元帅。因为这是战争模型。突然想起太史慈死的时候说的话：“大丈夫当带三尺之剑，立不世之功”。这就是真正的男孩文化。

王者荣耀与兵法我发现很多人对这个游戏怎么玩一直没有一个概念，只知道打，秀操作。其实操作只是一部分，曾经有个人问我为什么你也不怎么厉害（他指人头不多，操作不亮眼）就是一直赢呢？以前跟别的人玩他杀了很多人，操作很亮，就一直输。我说这是因为意识，一个人始终在做正确的事，知道什么时候该做什么，并且引用《兵法》里的话：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”这句话就告诉我们有些人可能没拿几个人头，负战绩但是并不一定是坑，我玩英雄联盟的时候，玩的杰斯，对面5个人存活的情况下，我们就剩我和一个发育非常好的卡特，我毅然决然的就上了，对面把我杀死，我一个人头没有，然后卡特拿了五杀。大家都会说卡特厉害，拿五杀，其实算算那个伤害，如果没有我去吸收一波，去打一波，他进去最多杀俩。很多人意识不到这点，在我看来钻石分段还看战绩，还说solo的话，证明他是个坑。其实我认为这种游戏非常好，他是种战争的简单模型，许多兵法的东西都可以应用，过去古代用象棋模拟，现在这个游戏更生动了。象棋中的很多杀法，都可以用到战争中，也可以用到游戏里比如换子，在游戏中可以表现为换塔，或者龙换塔，或者应对41分推的打法。这里说下应对41分推，许多人面对这个不知道该怎么办，甚至我看许多国际比赛的战队也是对这个最普遍的老招感觉头疼，其实很简单，看过田忌赛马就可以了解，对面分推那路肯定是个厉害人物，我们选个下等马就是发育最不好的，对团队打团来说不是非常必不可少的去守塔。第二种方法就是丢车保帅的方法，宁可冒着让他破一路的风险，要在这边打赢团战，这样做的好处就是可以提升士气。其实士气在游戏中是个很重要的因素，但是很多人不重视，这种对抗性游戏更像是古代战争，我看很多人还没开始，一看阵容就说投吧，或者死两个人就在那里说些消极的话，那个时候我就想对他说这要是古代出兵打仗，我做元帅，第一个斩的就是他，这叫动摇军心，心理一懈怠，肯定被动挨打，想赢根本不可能，并且他还把这种消极思想传达给队友。一个军队或者游戏的五个人要象钢铁一样，象永动机一样，即使比分落后，也不懈怠，这样的军队，或者是这样的游戏队伍不会输的，我经常观察战场情况，队友如果像一盘散沙一样，即使比分领先，我也知道这盘够呛，要输，但是我不会说。

驳斥某些人说孔子改易经这种说法有些人居心叵测说孔子改易经，然后骂孔子这就非常好笑了。因为只要卦的那个符号卦象在，易经就没有改。后面爻辞，卦辞什么的都是文王和孔子这些后人对易经的研究心得。所以学习易经的时候只看那个卦象就可以了，然后自己总结卦的意思，爻的意思，然后再对照文王和孔子写的结论，看自己总结的和他们总结的有什么区别，有什么不足。为什么后人那么推崇文王和孔子写的注释，甚至把他们的注释和卦结合在一起，组合起来一起称为易经。因为他们都发现自己写的不如人家写的全面，意味更深远。我们现在拿到手里的易经都不是简单的卦象而是卦象和文字都有，甚至很多人认为易经就是这样，其实易经就是几个符号。如果你想找借口骂孔子，你只能说孔子解释的不好，而不能说孔子改易经，这是根本区别，因为别人一听你说孔子改易经就知道你压根根本不懂，这属于自己打自己的脸而且还认为很光荣。

为辩之道齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。

做一个平凡的人孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰，会计当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。

【话题】道法自然的含义人法地，地法天，天法道，道法自然。这个道法自然的意思就是，道就是这样自然而然的东西。很多东西我们不能自然，因为我们人有好恶。比如今天心情好，看的风景都很漂亮。这个自然就是指一件事物的本来面目。美女很美，但是在得道之人眼里只是个女人，禅宗有个人悟道了，大喊，方丈就问他悟个什么，他说师姑原来是女人做的。中庸里面说喜怒哀乐之未发谓之中，这个喜怒哀乐未发的时候就是这个自然。所以根据这个原理紧跟着就可以了解佛家五阴解脱了，色受想行识。为了喜怒哀乐之不发所以要五阴都解脱了才可以达到。孔子曾经评价过颜回，我见其进也，未见其止也。就是说明有一个境界是无功用行的，就是得这个中，有人问佛是什么，禅师回答，佛是最平凡无事的人。佛自己也说过佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。由此我们就可以理解禅宗和心学创立的主旨，一个是为治佛病，一个是为治儒病。佛病者，满嘴佛话的，一口一个发大愿的，满口慈悲的，精通佛经的。儒病者，以做文章好而自得的，外表恭谨，流于虚伪的，礼仪繁琐而不重视实质的。

自求己身子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝(piánzhī)，以养其亲，然而名不称孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬与，辞不顺与，色不悦与。古之人有言曰，人与己与不汝欺，今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎。」孔子曰：「由，汝志之，吾语汝，虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎。」

君子以死为息子贡问于孔子曰：「赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？」孔子曰：「诗云：『温恭朝夕，执事有恪。』事君之难也，焉可息哉！」曰：「然则赐愿息而事亲。」孔子曰：「诗云：『孝子不匮，永锡尔类。』事亲之难也，焉可以息哉！」曰：「然赐请愿息于妻子。」孔子曰：「诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之难也，焉可以息哉！」曰：「然赐愿息于朋友。」孔子曰：「诗云：『朋友攸摄，摄以威仪。』朋友之难也，焉可以息哉！」曰：「然则赐愿息于耕矣。」孔子曰：「诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。』耕之难也，焉可以息哉！」曰：「然则赐将无所息者也。」孔子曰：「有焉，自望其广，则睪如也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣。」子贡曰：「大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！」

受施之畏曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：「非子之求，君自致之，奚固辞也？」曾子曰：「吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？」孔子闻之曰：「参之言足以全其节也。」

陈蔡之间而见君子楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：「孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣。」遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非乎，奚为至于此？」子路愠，作色而对曰：「君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也。」子曰：「由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？」子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？」子曰：「赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。」子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。」孔子欣然叹曰：「有是哉，颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。」

退隐之道子贡曰：「陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？」子曰：「比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：『民之多辟，无自立辟。』其泄治之谓乎。」

孔子劝学子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉。毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。」子路再拜曰：「敬而受教。」

由颜回看怎么管理企业鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚。」定公色不悦，谓左右曰：「君子固有诬人也。」颜回退后三日，牧来诉之曰：「东野毕之马佚，两骖(cān)曳，两服入于厩。」公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？」颜回对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，步骤驰骋，朝礼毕矣，历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之。」公曰：「善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎。」颜回曰：「臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫(jué)，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。」公悦，遂以告孔子。孔子对曰：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉。」

太极拳配合白骨观练怎么样？太极拳是练体的，白骨观是练神的，再加上打坐炼精，这么配合着来怎么样。就是练太极拳的时候想象自己是白骨，抛弃皮肉，然后让这个白骨打太极拳。有懂这方面的师兄吗？大家说说自己的看法。。。

【论道】所用非所言圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？行其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。以予观之，今人多好道家之言，而不能用其实。言者为虚，圣末边事。且夫能言善辩者，为学有益，为道无益甚矣。今之学人多言道者，徒逞口舌之利，而离道弥远。佛祖拈花，迦叶一笑，而传禅宗一脉，盖圣人之心不可以言求，而况大道乎。散言多论与道无益，莫如多学而默契于心，抱朴而守拙者也。

遭厄孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：「夫子之歌，礼乎？」孔子弗应，曲终而曰：「由来，吾语汝，君子好乐，为无骄也，小人好乐，为无慑也，其谁之子，不我知而从我者乎？」子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。子贡执辔曰：「二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣。」孔子曰：「善，恶何也？夫陈蔡之间，丘之幸也，二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始，于是乎在？」孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战。孔子止之曰：「恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。」子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之。孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：「昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，今遇困于此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死。」挺剑而合众，将与之战。蒲人惧，曰：「苟无适卫，吾则出子以盟。」孔子而出之东门，孔子遂适卫。以孔子及其弟子之能，得天下亦可，奈何独甘受难于陈蔡之间。故君子仁人有所为，有所不为也。

才德之辨臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

圣人不可毁选部郎刘陶，晔之子也，少有口辩，邓之徒称之以为伊、吕。陶尝谓傅玄曰：“仲尼不圣。何以知之？智者于群愚，如弄一丸于掌中；而不能得天下，何以为圣！”玄不复难，但语之曰：“天下之变无常也，今见卿穷。”及曹爽败，陶退居里舍，乃谢其言之过。 ————出自《资治通鉴》

存天理，和人欲十诫诗第一最好不相见，如此便可不相恋。　　第二最好不相知，如此便可不相思。　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。　　第六最好不相对，如此便可不相会。　　第七最好不相误，如此便可不相负。　　第八最好不相许，如此便可不相续。　　第九最好不相依，如此便可不相偎。　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。　　但曾相见便相知，相见何如不见时。　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《汝坟》遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

如何取精华去糟粕黄诚甫问：“先儒于孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’、‘达道’、‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。” （出自《传习录》）

中庸以修身子夏问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之信贤于丘。」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之敏贤于丘。」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘。」子夏避席而问曰：「然则四子何为事先生？」子曰：「居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾，弗与也，此其所以事吾而弗贰也。」

岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具通：俱) 　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 　　若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜一作：隐耀；淫雨通：霪雨) 　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？　　时六年九月十五日。

史记礼书太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。

人真的很可怜随着春天的到来，qq部落上面我发现突然变成满眼的爱情诗句，而且都是发在了读书部落。仔细想想人真的很可怜，被这个身体的变化拖着走，被这个自然的环境的变化拖着走。读书的目的恐怕大多数都是为了梨涡浅笑。王阳明说过他的弟子修养自身如果目的不明确，就好像你的田地里面长了草，你所有的修养都像肥料一样滋养了这个草。谁能够不被万物所化，而能化万物呢？恐怕只有古之得道之人了吧。

圣贤心法只是一这里推荐心学。心学的好处是可以治儒病。深入佛学的要学禅宗，禅宗传佛心印。而深入学儒家的，必须要懂心学，因为心学是儒家的禅宗。心学与楞严经阐述的基本是一个问题。佛在金刚经上说是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。因此众圣得道的境界都是一样的。至于佛家，儒家的不同是因为圣人根据自己成道的经验不同和人心性的不同，而实行的方便教法。

推荐一本书《了凡四训》第一点，我一直在想世界古代有四大文明古国，为何唯独我们保存了文化的命脉，为何其他的都湮灭在历史当中了，读这部书给了我启发，这部书不只是关乎个人更可以引申到一个民族的命运与未来上。我们这代人该如何让我们的后代不断绝，不被灭亡，让我们的子嗣得以延续万世而不断绝，以长远的眼光来看，什么才是一个民族一个国家处世的最好的护盾。儒家说皆以修身为本，我们该如何用保身的东西，来保住我们这个民族的命脉。第二个关于各人的前途与命运，处在艰难困苦中的我们该如何自处，都说寒门难出贵子，对于个人我们该怎么自处于世，该怎么向上有所通达，这部书里给出了明确答案。第三个，太上感应篇里面说，福祸无门，惟人自召。我们该怎么自求多福。以佛家观点讲什么是真正的布施，什么是真正的福田。这是非常好的一部书，相信很多人都读过，我这里郑重推荐给那些没读过的，我想说这是一本好书，一个人一辈子经验的总结，我们应该放下心中的傲慢与偏见，怀着敬畏的心情去读它。

东方之日东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。诗经的这首诗有人说是刺衰，君臣失道，男女淫奔。有人否定这种说法认为是简单的男女情诗。我们初读都会有这种想法。但是仔细品一品，如果按照思无邪的看法来读这篇诗，我认为是阐述一个初学仁义道德的君子，那种快乐的心情的诗。东方是生气方，通常也表示一个新生的东西，在这里用东方表示一个人初倾心于仁义，在佛教观点讲初发心菩萨，对他来说他发现了一个新的世界，为他打开了一个新的天地，他很快乐，心胸因之宽广，思路因之开拓，就像我们初读论语的时候，有人会感觉感觉很快乐，很温暖，佛家把这种情况叫得法乐。这里面的美女我认为就是指的仁义，美女来到房里，房子形容人的心房，仁义感悟于内心，君子怀抱仁义，很快乐，以仁义自娱，这是我们初学儒，经常会发生的事。我们检查自己是不是真的在学儒，可以通过这个来检查，是否有感动过，快乐过，儒家的东西是否动了你的真心。否则只会流于附庸风雅，为了向别人展示自己有文化，自己有道德而学儒，这样的儒不学也罢。我看很多人反儒，我并没有说他们反的不对，的确很多人，就是现在人学儒有很大的弊端，因为人的心性不同，根据自己的心性取的东西也不同。我做的都是尽量解释一下，后来有个反儒吧友对我说，儒家要像你说的那样，那是很好的，但是你看看那些学儒的是什么表现吧，所以我当时无言以对，因为的确存在这些事。所以一个东西，败坏必然是从内部开始，而不是外部，败坏儒家的是儒生，不是反儒者。败坏佛家的是佛子不是魔王。

诗经谷风习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。习习谷风，维风及穨。将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。这首诗，我们该怎么理解。我们去书店买一本诗经回来，对这首诗的解释基本上都说这首诗是讲一个女人被抛弃的怨诗，是一个很凄美的故事，或者有人说朋友之间的。读诗经的时候要有所发挥，所以究竟讲的什么？我以我的理解发挥一下，我认为是讲一个人在困苦的时候可以谨守仁义，但是富贵了就会得意忘形，论语中子贡问孔子，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这里面我们可以看到子贡很得意的问孔子富贵的时候还不骄，怎么样？我们可以看到一个人富贵的时候对道德的要求做到这样已经很骄傲了。这就说明富贵之后依旧做到谨守仁义，像孔子说的好礼是很难做到的，而这首诗，就是写的这种情况，贫困的时候用得到你道德仁义，富贵的时候就抛开了。以一个女子的口吻来叙述，我们可以看到人性的丑恶，一个人嘴里提倡仁义道德，其目的还是为了武装自己，等到真正富贵了，就抛开了，是多么的狠心的一个人，以女子的口吻叙述出来可以看出人是多么的无情的动物，是多么功利的动物。由此可以进一步引申出，我们做什么事，都要勿忘初心，不要渐渐的迷失了自己，君子行于世，心怀赤诚，谨守仁义，不因贫穷而低头，更不因富贵而得意忘形，孟子说贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之为大丈夫也。所以以孟子的观点看来，世上没有几个称得上大丈夫的人。我们一直都在做着让仁义这个“女人”伤心的事，即使是嘴上说着自己喜欢她的人，那也是暂时的，最后富贵了就离开了。它在哭诉我们这群无情的人，为何这样，何时能回头。我特别想对它说，对不起，我们从新开始，可好？莫名想起仓央嘉措那首诗，那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息，那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，转山转水转佛塔，不为修来生只为途中与你相见。有人说这是情诗，但是翻过来一看却是非常好的道诗。谁说修道无情，修道有大情，为众生有情。

男主角到底爱上了谁？ 07年那个是13年的，很俏皮，他俩缘分的开始。08年那个是70年的，被第一时空自己受伤瘫痪的男主角派过来的，和男主角相处时间最长，最后为了救男主角死掉了。貌似男主角爱上那个70年的。但是后来13年那个又回来了，男主角会接受她吗？

给诸位推荐一本书《论语别裁》南怀瑾先生写的，里面对论语的解读让人耳目一新。可能会改变诸位对儒家的看法。我希望大家都能去读读。

诵金刚经有什么禁忌吗？最近每天一卷金刚经。最近几天我脸上开始长包，第二天早晨洗脸的时候会出脓水，现在脑袋上也开始有很多，而且总是头脑感觉很模糊，不清醒，很累的感觉，但是睡觉让我感觉更累。我不知道我是不是得罪什么了，还是读金刚经就有这样的效果啊？师兄们读金刚经都有什么现象吗？

最近在念金刚经最近一直有念金刚经，每天一卷。这几天发现脸上无故起疮，起个大包，然后早晨起来洗脸的时候就有脓水流出来，现在脑袋上也开始都是包了。而且总感觉自己很累，不睡觉还好，睡觉比不睡觉还累。我这是得罪什么了吗？还是金刚经起作用？各位师兄读金刚经的时候有没有这个情况？

真正的儒家这里很多人骂儒，也有很多人挺儒。对这些人我都有所交流，发现了很多问题。骂儒的不了解儒家，挺儒的更不了解。很多人挺儒，却不知道儒怎么用，进而说儒家只是培养人才的，和政治无关，对于文章里面很多句子，更是解释不通，拼命为孔子遮掩，其实何必遮掩，它就是这样。事情是往往越说实话反而没人相信。很多人宁可听甜言蜜语也不要苦口良药。因为很多人都活在理想里面，不去面对社会现实，这样学儒，到社会上肯定是碰一鼻子灰。我对大家的几个普遍的观点进行回答一下。第一点就是说儒家是奴才，帮助统治阶级的，加剧社会不平等。我希望大家认清社会现实，你说过去不平等那么现在就平等了吗？国家口号喊是人人平等，又说什么人权，但是用自己的脑子想想真平等吗？我希望大家清醒点。你说现在不平等，那么我想问什么时候能平等？我实话告诉你，以人性来说，永远也不会平等，因为人的欲望如深渊，今天可能吃饱饭已经很好了，但是看见别人吃的比自己好，心理不平等，自己很富有了，发现被别人管着，心理又不平了，又想弄个官当当。那么既然现在都不平等，你何必骂过去呢？儒家建立的基础是什么？不是加剧这种不平等，儒家深刻认识到了，无论到什么时候，这种不平等都存在，所以建立儒家这种思想，目的是什么，让人心平气和，一人心平，一家心平，人人心平，天下太平，所以儒家说修身开始一直到平天下，修身的道理和治国是一样的，孔子说吾道一以贯之，曾子说忠恕而已，其实这个一不仅是忠恕，他包括很多东西，用道家的理论就是道。进而修身有道的君子可以用修身的道理治理国家。看过道家修炼的书的人就会了解我所说的话，道家修炼里面经常形容人的意为君，气为臣。修养身体，意与气必须很好的配合，关于怎么配合，这里面修道的可以说的很明白，那么我们把修身这个道理就可以用到国家治理上，道理是相通，这是吾道一以贯之的真正意思，万事万物都是一通百通，曾子说忠恕而已，因为这个东西只可意会，不可言传。我接着上面的说儒家认识到了社会的不平等，提出的这些理论，具体措施，我们都可以用到的。你可能不以为然，认为不可能。那么我跟你举个例子如果你现在是个小员工，你想当个小领导，你怎么做？首先你要做的不是去瞎管闲事，你要做好本职工作，和别人处理好关系。孔子告诉你做好本职工作，但是孔子不说利，孔子说禄在其中矣，你这么做自然而然的得到这些东西。大家只看孔子告诉大家做好本职工作，却没看到这里面深层次的道理。然后揭竿而起反对孔子，你反对什么呢？你到单位比领导都悠闲，比领导都牛，都脾气大，能不被辞职吗？这不是告诉你要阿谀奉承，是告诉你为人处事的基本道理。你说我们都知道，但是确实有人不懂这个道理，有的人阿谀奉承很严重，有的人对老板发脾气被辞职的，我都见过，孔子说过尤不及，因此儒家提倡中庸，要合适，对老板有个中正的态度，该怎么做？第二点是挺儒者的问题，他们把所有认为是不同意人人平等的语言都给从新翻译一下，变成另一种意思。其实不必，上面我说了，挺儒者活在自己的理想中，反儒者也是一样。他们总认为现在这个社会是人人平等。然后抨击孔子。活在理想中而不自醒，在梦中理解孔子的思想，当然不会理解明白。孔子思想是扎根在现实中的，不扎根在现实中，你永远也解释不清楚儒家思想，永远也不会认同儒家思想。一切都是空谈。

换头术用唯识学怎么解释最近看新闻国外有一个换头术，我不知道这个头换了之后这个新组合的人是谁，是头颅那个人还是身体那个人，亦或是都不是。这个新人的记忆是存在谁的记忆呢？还是这个手术根本不能成功？

我们的儒从来都不一样

最近刚上钻石，分享一下自己的经验我知道现在是白金钻石满地跑的年代，我这个刚上钻石的还是个菜，打排位的时候我也经常看到队友那个表现是自己望尘莫及的。但是我觉得我应该把我的经验分享一下，因为我曾经也在黄金困了很久，苦苦挣扎确上不去分，我希望我的经验能给那些执着上分而内心苦闷的朋友一些力量，希望大家都能上钻石。经常听很多人说打游戏需要天赋，我不相信这个，我更相信勤能补拙，我希望大家不要被这个说法打击到，记得上学的时候学过一篇文章很有名叫卖油翁，有一句话我记得很清楚一直到现在：无他，唯手熟而。没有什么只不过是手熟而已。很多大神专门玩一个英雄玩过上万局。和大家轻轻松松随便玩玩几百局就想上分相比，大家还是差太多。我的经验第一个就是相信自己，相信自己的努力。我不跟大家讲那些对线，英雄，打法，支援，意识，眼位什么的，我觉得那些不是根本，要想上分，抓住根本，那个根本的就是人，通过我的观察是一天中往往前5局能连胜，越到后面输的越多，而且越打越烦躁，前几局总感觉队友很给力后来总感觉队友很坑，我就想是队友越来越坑吗？我的答案是坑是肯定坑，但是你自己也在坑，因为你的状态不好了，精力下降，精力好的时候，你可能边记着对面技能cd边补刀，另一边注意着打野的动向，另一边能住意到下路是不是拼起来自己是否该传送过去，或者你觉得中路有危险赶紧发个信号等等，你这样无形中就带了节奏。但是长时间玩你就可能专注于对线，有时候甚至懒得放眼，自己对自己说应该没什么事，但是往往就是这样出了事。很多人打团的时候知道占便宜就走，但是打排位的时候确一天玩个几十局，往往连输，不知道赢一局占便宜就走。我的第二个经验就是一天中最多玩5局，并且保证我玩这5局的时候头脑很清楚不是很疲劳的时候。第三个我的经验是要练精一个英雄，会玩一个英雄能保证你上白金，什么叫练精呢？第一个要有打爆对面的能力，第二个要有不怕gank的能力，就对面打野再针对你，对面打野不在，你即使是劣势依然能够有能力打得过他。第三个就是要能抗压，实话说除了前面两个抗压是最关键的，你不可能总是打爆别人而不被打爆你也会有失误，被打成0比4你依然不焦躁，对自己这个英雄超级自信，慢慢发育，等着打团战崛起，这是让对手感到恐怖的地方，不能让对手仅凭几次单杀就摧毁了你的意志，抗压也不是所谓的怂到底，这是一种智慧，该打还是打，比如你知道对面没大招，又清兵用了技能，果断上去一波打死。大家讲心态，我觉得把心态包括在英雄里面更好，拿了这个英雄心就已经静下来，打崩也好打爆也好，心都不曾动过，因为打爆对面已经打爆过很多次不在乎多这一次，打崩了自己依然能起来，依然团战有作用，这样是最好的。第四个经验就是孙子兵法上说的，古之善战者无善战之名，因为他们总是没打之前就已经赢了，才去打，因此他们的胜利在别人看来很平常平常，而我们胜负总是打过之后才看出来。孙子提出我们先为不可胜，以待敌之可胜。用在英雄联盟上就是自己不要有失误，不要以为对面可能不会知道自己失误，不要以为对面机器人可能拉不中你，我们要等敌人的失误。我们要善于利用我有利的态势就是不要浪。第五就是必须要会辅助，低分段你玩ad不如玩辅助，玩ad你会碰到辅助奇葩到死，玩辅助的话就是ad再奇葩你还能保证他不死，少送些人头，所以说低分段辅助上分其实比ad好。白金以下辅助我玩美人鱼，ad符文，出门窃法，1级就可以和对面ad对点，伤害相当高，而且美人鱼的攻击动画很顺畅，不像风女攻击很慢，美人鱼可以走坎着打，基本上用不着你们ad出手，因为你又有补血，自己这边始终保持高血量。美人鱼这个英雄对付近战像机器人，布隆，日女这种前6级克到死，当然这是低分段。高分段我推荐风女，团战对面别想碰到你们ad，如果你们ad给力基本上不可能输。第6个就是要多看直播，学习那些大神面对一些问题时候怎么处理，不要光看大神打爆，要看他为啥能打爆。这是提高意识的好办法，很多时候我们卖自己一个能让对手团灭，我们应该勇敢的上，不要在乎什么战绩不好被喷之类的，你自己应该清楚自己的能力在哪里，要相信自己。暂时只想到这么多，希望大家心情愉快的玩，不要喷队友。

道德经之我见看你们论这论那，也是搞笑。贴吧置顶的帖子写一部老子治天下，那更是搞笑。道德经读懂了之后，不会说这句话的。你们出国别这么说啊，让人家笑话，丢我们炎黄子孙的脸。老子原文上就明确否定了国家这一概念，老子认为国家是由每个人组成，每个人就构成了国家。何必再去多此一举建一个名义上的国家呢？老子的章节中明确提出了他的理想中的社会的样子。你又谈治天下，那更是错上加错。当个皇帝已经是有为了，那么你当了皇帝之后再去无为，那已经离老子说的东西很远了，那是更次一等的东西，可惜你们只抓住这次一等的东西。你们这个贴吧把自己的纸尿裤贴在门口上，还洋洋得意，以为自己很懂道德经，其实很搞笑。你说治天下用道德经可以吗，可以。但是不是你们理解的那样，德是什么，德是规律都可以看见的，可惜的是我们很多人都看不见规律这个东西，抓住规律的人以为抓住了道，那是错的。李宗悟发明了厚黑学，自认为是教主，我看了以后也是笑笑，他没有脱离老子的手心，天下的书都没有脱离老子手心的。你说马克思的哲学，又是思维与存在，又是可知论与不可知论，看过以后也只是笑笑，还是没脱离老子的的手心，但是他这个东西能用吗？能用的，他是规律，就是道德经里的德，就像李宗悟把力学原理用到心理上，他说这个东西是通的。的确是通的，因为万物规律如此，万物同出于道，道是如此，他在自然界的显现德就是如此。

老子新解之所以用新解这个名词，是因为我不同意很多人对老子的见解。有人见了道，逻辑不强也不能很好的解读老子，逻辑强，没见道也是解释不来。我只好强加解释一番。听了之后你们肯定骂我大骗子。先说本书的起源，再说第一章的来源，老子西出函谷关，尹喜见紫气东来，必有圣人，于是见老子，要老子的通关的信物，这就是道德经的来源。读过道德经的可以想象一下方时的场景，有信物没有？“没有”，“法令规定没信物不准过关”这个时候尹喜来了，你要过可以但是得把道传我，传我道让你过。老子说道这个东西说不清楚，他不是能说的，也不是我能传你的。尹喜说真不告诉我？真不能说，那没办法，不让你过。老子无奈，好吧好吧！第一章，道可道，非常道就出来了。这里老子还特意说非常道，不是你能理解的东西。接着往下，注意第一章最后一句，老子说了，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。什么意思？道可以说他是有，也可以说他是无，那这是一种什么状态呢？很玄妙吧？玄之又玄的东西。我只说第一章，因为第一章来的很特别。我们说看老子不要以逻辑的，哲学的眼光去看老子。逻辑，哲学都讲来源，证据。你用逻辑的眼光看世界你解释不来，你逻辑到最后都是一个问题，宇宙第一因。挺多人的观点宇宙起源于一个原点，然后爆炸出来的。那么我想知道是什么形成这个原点呢？你会说他很小啊！很小的东西也是有，既然是有，那么就有来嘛！你说原点没有东西，是无，那么我想问既然是无了，那为什么能出有呢？出有必然有个原因，这个原因是哪里来的？这样就混杂不清，也解释不清。那么宇宙第一因究竟是什么？老子说了，我强曰之道。释迦牟尼说了那是如来，那是本性，那是真空，儒家怎么说？儒家不说儒家只说方法，因为说了你也不懂，子不语怪力乱神。道可以修，不可以论，你看哪里论坛或者群起个名叫论道，你就可以骂他，论什么道？道不是论的，因为我们讲的是道理，那么“道”是不讲道理的。你说他有也可以，说他无也可以，他的状态你不可想象。就是这样的一种状态。老子写道经37章，以我看都是废话，就是一个道。但是可贵的是老子教我们观察事物的方法，就是从道的方面来观察事物。31章，夫兵者，不详之器，物或恶之。你读过吧，读懂了没有？这里用器字，为什么战争怎么会用器来表示？这就是老子观察事物的方法，他把人事也当成死物一样观察，怎么观察从象来看，什么样象，他说战争是不详的，不是详和的，注意他没直接说战争是坏的，从道来看战争是不详的，因为他不合道。我这里只解释几章供大家参考，因为整个道德经对不理解的人来说都是问题。还有36章，国之利器不可示于人，怎么理解，你说国家的秘密不可以让其他人知道，不是这样，这样老子那么费力的前面说一大堆引出一个和前面无关的结论？将要收拢的，原来必然是张开的，老子观察事物，然后引出这个，就是说将要建立国家的，原来必然是有“国家”的，像鱼不能离开水一样，我们每个人就组成了国家，人不在国家就不在，这是密不可分的，你何必再多此一举去建个国家呢？为什么说国家是利器呢？因为这个东西不合道，是害人的，仔细想想是不是，历史上那么多战争和我们老百姓有什么关系？都是一些欲望强的人去争名夺利罢了，杀人最快的不是刀啊，是这个东西。所以老子建议不要让人们有个国家的概念。我们已经有国家了。这是大逆不道的话，因此你看历史上所有的翻译不可能这么翻，因为国家不允许你这么翻译，流传下来都是自误而误人的一些人翻译的一些符合社会的翻译。只讲这么多了，讲多了会被删帖，不利于社会主义和谐的。

低分段上分神器娜美我是个玩上单和打野和adc的选手，最拿手的是上单鳄鱼，s3的时候打到白金3后来因为毕业就没时间打了，现在工作了就和你没时间玩，忧伤啊！现在每天下班时间能玩两盘，也没时间练英雄。因为自己是黄金分段的，所以只能起这个题目。为啥适合低分段呢？因为娜美很全面，可攻可守，在单排的时候，你不知道你自己火adc什么德性的时候果断选个娜美，adc玩的不好你被压，你可以给他一直补血，等待时机。玩的好，你就可以用q和e对对面进行压制。在低分段他的弹性很强，因为低分段最怕一路崩的不行，而娜美可以让你保证一个最垃圾的adc不会造成崩盘，一个强势的adc选手能打得更风生水起，等到团战的时候娜美还有一个大招。再各方面都是很出色的。分析完英雄本身，再说说具体玩法。我只有两套符文，所以我的娜美用的是上单的符文，娜美在辅助里面攻击算很高的，娜美的玩法关键在一级，如果对面辅助是个近战像牛头，日女，机器人之类的，你可以靠你远程手长的特点，平点他，娜美的攻速和弹道和其他辅助比真的优秀很多，你可以吧他当adc用，边走砍，边打。因为带的ad符文对面被你上两下会非常的伤，他们的心理通常认为你过来他是要放q，还是会非常小心的，其实你就是a他。碰到对面坑的辅助，我有一回直接把对面ad打掉3分之1辅助打掉半血。这样优势就建立了，如果对面直接过来拼你再放q给对面ad他们辅助过来直接被白打，如果他们路过来拼，你就憋着不用除非你特别有信心q到对面，如果你自己ad实在是太傻我建议你不要用q很多时候看见你q住了他会无脑上的，你就呆在后边给他补血就行了，对拼起来放个q和e保证逃生。等到2级的时候就要小心了，如果对面是那种打一波的，你就不要上去a对面辅助了。像日女南墙这类的可以直接秒你。2级以后的时候你要战在兵线后边，盯着看，看残血小兵，有残血小兵，你就往前走a对面ad，对面ad会被你搞得很烦躁的。对打ez和女警又不太一样，ez的话你1级就要直接a对面ada辅助的话他会q你，q到你会很伤，女警因为手长，通常你a一下他可以多a你一下。6级之前，娜美更适合打防守反击，对面过来打你再放q否则就一直捏着，乱扔q只会导致你很被动。6级之后可以尝试进攻，因为大招会给你q技能很高的命中率。理论上6级之前你可以给adc上e让他打减速'你再q但是其实很不现实，低分段ad没几个懂事的。天赋加点都是老生长谈，相信大家都知道。出装出那个平a加钱那个，然后出眼石，我一般出cd鞋，具体情况还得具体分析。阵容不一样出装肯定不一样。