超级晕倒挂 超级晕倒挂
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吓吓大家 海陆丰部份——陆丰 罗炳筹整理 发布者: 发布时间:2012-4-19 民国三十二年(1943年)农历癸未年,是陆丰有史记载的最严重的饥荒年。 一、原因 l、陆丰县是历史上的缺粮县,在正常年景下,还需进口大量的“洋米”,才能保证陆丰人民不受饥饿。一九四一年,日本侵略军发动太平洋战争,进占香港,对大陆实行封锁,海运断绝,“洋米”不能进口,这是造成大饥荒的前提。 2、民国三十一年(1942年)农历七、八月间,连续两次遭受水灾和潮灾的袭击,九月底晚稻将近收成,又普遍发生剃枝虫为害,部分水稻失收,晚稻减产,粮食缺欠更加严重,一九四三年春节过后,荒情便露头了。 3、春旱严重。一九四三年农历三月到五月,有的地区旱了70多天,有的旱了40多天,大多在关键月份早了两个月。春收作物减产,在全县五十一万多亩耕地中,有二十四万五千多亩丢荒,占总面积百分之四十八。 4、地主、奸商操纵粮食,囤积居奇,有的甚至积压不粜,米价一再猛涨,碣石镇在农历二月,每升米(注: 2.8市斤)30元(当时货币,下同)。三月中旬40元,三月二十日上午48元,下午涨至60元,五月份达到105元。最后是市场无米出售。是不是粮食全完了?不是。据记载,碣石镇十九户大户(地主、资本家)囤积稻谷430n多担,番薯1200多担,直至新谷登场,番薯烂掉了。东海有一资本家囤积在米店里的大米80担不粜。饥荒过后,白米变成“黑米”(霉烂了)。更严重的是,县长左新中参与奸商把陆城的5700担粮食雇民船从螺河运往外地,造成粮食供应更加紧张。 5、伴随大饥荒而来的瘟疫——霍乱。夺去了更多人的生命。 二、惨况 县内城镇和农村随着荒情的发展,绝粮户越来越多。开头吃米糠、瓜菜、接着是野菜、树叶。如猴头、山苍计、马甲头、赤结、番薯叶、番薯藤、黄麻叶、土伏苓、羊古树叶、香蕉头、马苋菜、山芋叶、尖规菜、刺苋菜、桃密叶、猪母菜、大豆枝、大豆壳、海草等,只要能填肚子的,都用作充饥。 为了生存,饥民们不惜把自己家中所有值钱的财物,廉价抵换粮食。 东海一亩耕地换1.5斤米。 甲东一亩耕地换1斤红糖。 旱田一斗种耕地换1斗谷。 东海、甲东一间房子换10斤番薯。 湖东一间房子换l升米。 旱田一间房子换70斤番薯或2.6斗谷。 东海一张眠床换2升米。 甲子一张眠床换l升米。 南塘一件棉被换1.5筒乌豆(筒即半升,约1.4斤)。 大安一件棉被换5合米。 东海一件新衣服换半斤乌豆。 湖东曲清村贫农卓阿想,一家3人,把1斗8升种的耕地,以1升乌豆为价,换给地主,地主拿到契约后,连一升乌豆都不给,经几次求情,才给5合乌豆。等乌豆拿回家时,家里两人已饿死了。 据不完全统计,全县出卖耕地的有38800户,84400亩;卖房子的有12300户,15300间,离妻的8710人,卖儿子的8760人。逃荒到江西、五华等地的人一批接着一批,无法计算人数。 农历二月起,沿海地区开始饿死人,到三、四月份,平原、山区普遍饿死人,饿死的人数越来越多。据统计;当时全县总人口是5052002人,死了117100多人,加上逃荒没回来(大多死在外地)的16760人,总共133900人。占总人口的26.6%。其中:绝户的有9269户,散掉57个村庄。 主要灾区的几个统计数字: 湖东当时总人口26700多人,死了12880人,占总人口的48%;而港内渔民4400人,竟死亡3800多人,占总人口87%;长湖村1880人,饿死了1418人,被地主、渔霸打死的23人,外出逃荒39人出卖小孩55人。 碣石镇当时总人口 27000人,死了11190多人,逃荒外地649人,离妻卖子889人,绝户的864户,4980人;沙井居民区423户,总人口2160人,饿死1300多人,绝户的59户;全镇搬运工人297人,饿死了169人。 甲子镇当时总人口42000人,死了19000多人,绝户的1300多户。其中港内近万人的渔民中,死了7600多人,加上大批逃荒,饥荒过后剩下800多人。有人形容荒年人口大减是“去七留三,存对半,又加五折”。 甲东当时有26300多人,死了13400多人,外出逃荒的2970多人(荒后没回,死在他乡的有1240人),在新兴大队范国内原有518户,2850多人,饿死2250人,绝户312户,吴亚受一家有50人,死存1人。新乡村原有180人,死亡、逃荒的有174人,灾荒后存下6人,他们便迁往他处,这个村也就散掉了。 县城所在地东海镇当时有18900多人,死了9100多人,占总人口的49%。粮产区的博美镇也饿死7000多人。山区的水东区死了2580多人。 在那灾难的岁月里,湖东、甲子、碣石、碣北、东海、大安、乌坎等地都曾出现“人吃人”的惨状。湖东镇有9个杀人卖肉的流氓,先后杀掉48个小孩。碣北新酉村有个叫吴哺的女流氓,先后杀掉13个小孩和一个气息奄奄的青年。 三、 三、血泪纪实 据参与收尸的善堂人员回忆: 湖东善堂的陈坚说:“湖东镇每天都有许多人饿死,我亲手收尸1000多具,最多一天收了100具。从日出抬到日落,抬走一个,倒下的又几个,越抬越害怕”。 碣石镇有“信登”和“同德”两个善堂。信登善堂的蔡宗藩说: “信登善堂在那一年的头六个月里,共收尸,4000多具,开头是死乞丐,接着是渔民、居民,死亡逐月增多。二、三月份还有棺材收埋,四月份棺材不够用,一部分用草席,到六月份,连草席也用光了,只好赤身埋(裸葬),几具尸体埋在一个穴或一条沟里。死人少时,还能及时收埋,死的人多了,善堂里的20多个工友忙不过来,往往有的已经发臭”。 甲子镇后人为死难者建立公墓。碑文上有这样记载:“全镇遭难死亡者近二万人,其中全家俱没者千余户。成万渔民死亡率达百分之八十以上。由公众营葬,即现在累累在此墓者一万三千多人。”俗称“万人坟”。 湖东镇后人也为死难者立碑建公墓。其中有一段碑文是:“盖当癸未(注:1943)年,适逢中日战争踏入最后阶段,烽火连天,战祸所及,交通梗塞,海寇乘机抢劫,湖东海解之地,索称缺粮,且时逢苦旱,野绝青草,纵有金钱,何由获食。当此之时,天灾人祸,重重惨迫,以致全镇人口一万零丁,遭饿死七千余人,通衢大巷,尸骸枕籍。当时人穷财尽,死者潦草收埋,一经风雨侵袭,暴露原野。读古人诗:‘雨淋白骨血染草,月冷黄昏鬼守尸’。想当时情况,有过之无不及也”。 (根据县编史修志委员会编印的《陆丰今昔两早年》及有关公社(镇)汇报资料整理)在这一年闹饥荒的时候饿死的。 当时,粤东地区乃至整个广东省,不止陆丰一县受灾,周边的海丰、惠来、普宁、潮阳、揭阳(含现在的揭东、揭西)等县也受灾严重。加上陆丰,上述这粤东六县共饿死五十多万人,其中陆丰是最为严重的之一。另台山、恩平、蕉岭等县也受灾严重。据资料显示,当年广东全省“受旱死于逃亡、饥荒的达300万人,约占当时人口的10%”。如此惨状,可以说是吾粤恒古未闻的大灾难。 时至今日,尽管时间已经过去整整70年了,但是老一辈陆丰(含陆河)人每念及此,或听到“癸未”二字,仍为之色变,心有余悸,可见当年这场灾荒之惨烈当时,粤东地区乃至整个广东省,不止陆丰一县受灾,周边的海丰、惠来、普宁、潮阳、揭阳(含现在的揭东、揭西)等县也受灾严重。加上陆丰,上述这粤东六县共饿死五十多万人,其中陆丰是最为严重的之一。另台山、恩平、蕉岭等县粤西地区也受灾严重。
我来解析我与恐惧 有些恼火的波努克正摇动身躯,要展开护身毒云,用麻痹效果解决这些碍事的家伙。忽从上传下东子的洪亮如雷的滚滚声音:“你这方法治标不治,还是上来吧。诸位天使们,此妖物虽只是水元素,但现在混合在圣树之内实战枯萎术、凋死术等,就相当于一个超大的病灶。可用‘移除疾病、医疗术,等对付他!” 当波努克有些不甘的边做丝光掠鸟飞上高高的曲木廊台时,下方的各类天使、高阶妖jīng都开始实战‘移除疾病、医疗术,对准隆起的腐化枯萎源发shè。可弄了一会儿却毫无效果,反而是树体内的恶劣水元素还咕咕闷笑着,嘲弄这些没用方法。 当即,一浑身金白云霞的辉云天使如一层楼高的魁梧飞熊降落在小小的东子旁边,焦急语气中还带着一些质问:“这方法更无效!敌人藏在圣树体内,到底要如何应付?”但却见东子答着:“方法是可以用的,但使用技巧却不是寻常的技巧。 你们要与圣树合同,才可能了解使用此法的技巧。” 这两三人高的雄壮辉云天使乃是高阶天使,出口并不畏缩:“屁话!圣树是圣树,我们是我们,怎么可能与圣树合同?你且给个法子!”就见东子答到:“你是要讲复杂点儿、全面点儿?还是要将简单点儿、粗糙点儿?” 壮如高墙厚磊的辉云天使出口道:“废话!现在形势紧急,你要说就快!没时间跟你磨蹭!”然后就被东子反问道:“你是否每天都跟这圣树生活在一起?是否每天都看到它、闻到它、触摸到它?你的生活是否与它息息相关?一旦它消失了,是否会对你的生活和心理造成重大影响?” 宛如凶暴大熊的辉云天使有点儿摸不着头脑:“是,那又怎么了?”就听东子认真答到:“既然如此,你本来就跟它合同了,为何还要说:‘圣树是圣树,我是我,?”这回答顿时叫辉云天使大怒:“你消遣我吗?!不跟你嗦了!”然后挥起金光大翼飞冲向下方的树干隆起区。 然后他们用刀劈斧砍、呵斥元素、强力律言,甚至重伤术、高等命令什么的全都施展出来,却全都干不掉那油滑的水元素,缕缕被它钻入树干其他区域,只打的树皮乱飞、效果全无,大群人呼呼啦啦、飞来追去忙乎了半天后还不如波努克。 能高高廊台上波努克正在暗中冷笑时,旁边飘飘而至一个身瘦、面容柔和英俊的长袍学者型天使,他的脸和神情就像手中微光如水波的柔光法杖一样,散发着奇特的质感问东子:“为何我们每天跟这圣树生活在一起,每天都看到它、闻到它、触摸到它,与它息息相关,我们就与它合同了?为何我们感受不到我们与它合同?如果我们真的与它合同,那么就应该能施展出您所说的技法,可我们谁都不会。”东子答道:“因为诸位总是用不是‘你,的东西来定义你。” 身形飘柔高耸的长袍学者天使目有灵光、声音柔和:“为何这么说呢?到底有什么内容?”就见东子端起了手中茶杯,指着其中的水说道:“这个是‘你,吗?或者是‘你,的一部分吗?”飘飘然的学者天使声音柔和如波光:“不是我,也算不是我的一部分。” 然后东子又问:“那么你看到它了吗?感受到它了吗?”这问题很怪,仿佛飘在空气中的智者天使只能回答:“当然看到了。 ”于是东子让他喝下这杯水,然后又问:“等会儿你将把它消化,吸纳进体内,融入到你的血液和身体组织中。到那时现在它是‘你,的一部分了?” 学者天使轻轻点头道:“是的,那时它就成了我的一部分。”于是东子接话:“当它们融在你血液中时,它还是水吗?当它融入你的肌肤的时候,它还是水吗?”目如明明星点的智者天使答道“是的,它还是水,但是混在血中、肌肤中。” 东子忽问道:“现在你能感受到它了吗?你用什么方法来感受它?”对方觉得很奇怪,用手按了按自己的肌肤:“只要用手按一按肌肤就能感受到,肌肤的弹xìng就来源于水,没有水分,我等就会变成丑陋的木乃伊干尸。所以我用触觉就能感受到它。” 而东子又重复了刚才的问题:“那么它现在是你的一部分,或者不是你的一部分?”这叫智者天使很纳闷:“当然是我的一部分。”东子一边点头一边话锋忽转:“当它在人体外的时候,你用视觉感知到了它。它是水。当它在人体内时,你用触觉感知到了它。它依旧是水。它本身未变但为何你用视觉感知它的时候,认为:它不是我的一部分。而当你用触觉感受它的时候,又认为:它是我的一部分。你看那边桌子上的食物。当你用视觉感知它的时候,认为:它不是我的一部分。而当你吃了它们,用触觉感受它变成的躯体时,又认为:它是我的一部分。你看看这周围的空气,当你用视觉感知它的时候认为:它不是我的一部分。而当你吸入它们,用触觉感受它给你补充力量时,又认为:它是我的一部分。那个所谓的‘我,,为何是以触觉的一部分为界限的?为何你非要用触觉的一部分来定义‘我,?” 周围众人皆觉云深雾扰、不知所谓。唯有那智者天使明明然一怔:“是啊,为何~~~为何~~~非要用触觉的一部分来定义‘我,?”他摸了摸自己的肌肤又看了看后面桌子上的食物,听到旁边东子的续说:“你摸自己,摸的有所触感受,传递给你的脑子;被摸的也有所触感受传递给你的脑子。然后你将带来这些触觉感知的所触之物界定为‘我,。” “碰到这边肢体,肢体会带来软硬冷热等触感,所以就假定:肢体属于‘我,的范畴;碰到那边的食物和水食物和水不会带来软硬冷热等触感,所以就假定:食物和水属于‘我,的范畴。触觉的一部分限定了‘我,的界线!” “然而,食物和水真的不会给我们带来感受吗???当我们看到肢体时,肢体会给我们带来视觉感受;当我们看到食物和水时,食物和水会给我们带来视觉感受。为何我们不用视觉感受来界定‘我,的范畴???甚至,为何我们不用思维能达到的地方来界定‘我,的范畴???为何,‘我,要被触觉,一部分触觉限定在一个小小的范围内?” “现在你用目光去感受那边的食物,你也感知到食物了,只是食物没有传递给你感受于是你就不把那边的食物界定到‘我,的范畴中。可你与那食物明明都存在,明明都在这天地中一起变化,乃至交互影响。为何不把它纳入‘我,的范畴中?” “或者反过来说——你明明可以看、可以听、可以嗅、可以触、乃至可以分析思索;明明所看之物、所听之物、所嗅之物、所触之物、所分析思索之物,都能与你形成互动,犹如你体内各个组织交互运作一样。但为何你只用触,的一部分来界定‘我,???” “我~~~我~~~”智者天使有所得:“‘我,~~~‘我,是什么?” ‘我,只是身心按照一定方式运行后,运用部分感知假定出来的一个东西用于和一切事物承上启下的作用。”东子沉声道:“然而‘和一切事物承上启下,的方式实有无数种,运用感知假定‘我,的方式也有无数种。而一切事物并未规定:只准用部分触觉来界定‘我,。 如果能了解到这一点,然后能击碎原先以触觉为核心的‘自我,界定方式,可名为‘无我,。如果能将感知抛洒出去,把视觉、听觉、嗅觉乃至思维信息都用来界定‘我,,让视觉、听觉、嗅觉乃至思维所到之处都纳入‘我,的范畴中,因为一切都是‘我,,故‘我,关怀一切,犹如‘我,关怀肢体,是名:大慈大悲。 周围人都在暗自惊讶:‘靠,难道这位的脑子也绕成一团乱麻了!,却见东子很高兴的叫起来:“对对对!抓住重点了!关键就是这个‘我,!‘我,在人体、水、食物、周围环境,在它们交互运行中到底起了什么样的作用!!是否只能这样作用?!” 智者天使闭目凝思,良久睁开双目,只见目中灵光大放,竟隐隐有升级的迹象:“人体有诸多感知方法,能生诸多感受。能见、能听、能嗅、能触,乃至能分析思维,抽象而所有得。人体感知了很多信息,却只用一部分来构建‘我,。 这是一种体验万物的方法,它将一部分创造感受的刺激源聚集起来,创造出‘我,,在此基础上将其他创造感受的刺激源界定为‘我的对象事物,。然后以此为基础,发挥运动,介入到人体、水、食物、周围环境乃至一切万物的交互运作中去。这就是寻常人、寻常事物。而您的意思是——其实可以用别的方式来体验,来构建全新的‘我,和‘我的对象事物,。甚至~~~不用‘我,这种方法、这种工具,而能与一切万物交互运作???”
巫师、牧师、术士 这是法爷里面的三个代表性职业。 主宰巫师施法能力的属性是智力,影响牧师神术多少的属性是感知,决定术士领悟能力的属性是魅力。 这三个属性其实很难用三言两语来形容彻底。 所以。 先让我好好想一想,理一理思路,再用比较简单的比喻方式告诉你们。 首先是智力。 它代表着记忆能力和理解能力,施展法术都需要记忆构造复杂的模型,这个模型有点像是现代的电路板块,上面有许多的半导体(法术节点)和电路构造(法术回路),所以如果想要成功的施法,就需要好似计算器一般强大的记忆能力和理解能力。用现代的比喻来讲,就是巫师们需要把自己的大脑训练成为最低级的生物电脑,可以在一瞬间演算出来大量的法术模型构造。 这就需要对右脑的开发! 所以巫师们大部分都拥有不俗的记忆力,理解能力也非常强大(并非是情商),就好像是那些学霸中的学霸,可以在大脑里面推演原子弹构造的那种。 事实上。 这类人在为人处事和其他方面未必有多么强大! 这就是决定巫师实力的智力。 然后是感知。 这个就很容易理解了,它代表着人的意志力、判断力、感知力和直觉,一般感知强大的人都拥有潜在的第六感,能够冥冥中预判出来什么。他们对于四周环境的感知力也很强,可以觉察到许多轻微的变化,更是可以感知到一些隐秘的存在与力量。 所以才会有索伦测试薇薇安‘第六感’的过程! 最后是魅力。 这个是最不容易解释的东西,它可以理解成为三部分,分别是外貌、人格魅力以及亲和力。 这里需要停一停。 因为三言两语说不清楚,所以需要整理一下语句才行。 首先是外貌,大部分外貌不凡的人都拥有不错的魅力(12点以上),因为绝大部分智慧生物都是追求美丽容貌的,也就是说外貌协会的阵容依旧非常强大。其次是人格魅力,这就是一个人内在的魅力,比如说许多看起来不够帅也不够漂亮的人,往往拥有非常强大的人格魅力,其中具有代表性的就是元首级的人物(18点以上)。 下面一段文字可以描述出来人格魅力的现实效果: “1815年2月26日拿破仑从爱尔巴岛濳返法国,复辟的波旁王朝派出了军队。拿破仑没有携带一个人,只身迎了上去,挥了挥手,说‘我回来了……’然后这些军人‘欢迎皇帝陛下!’……就这样倒戈了!” 最后是亲和力。 这是魅力属性里面最重要的分支,往往魅力高的人都拥有强大的亲和力,如果是没有主观上的意念排斥,他们很容易让其他人产生好感。这种亲和力分为很多方面,所倾向的对象也根据自身的特性有所不同,比如说对人的亲和力(游吟诗人),对动物的亲和力(德鲁伊),以及最重要的对元素能量的亲和力(术士)。 甚至是对整个宇宙法则的亲和力(天运术士、神眷术士)! 所以。 法爷们大概可以用这三个比喻来形容,比喻目标被统一认定为塑能系的元素能量。 首先是巫师,他们依靠智力搜寻元素能量,通过复杂的计算解析它们,了解元素能量的天性,在什么时候活跃,在什么时候惰性,不同元素能量碰撞后会产生什么样的变化,相同元素能量组合后会有什么改变,需要利用什么样的法术回路(电路)才可以控制它们,要设置多少个法术节点(导体)才可以让它们产生强大的爆发力! 这就是巫师依靠智力施展法术的核心点。 其次是牧师(德鲁伊),他们依靠感知发现元素能量,然后凭借信仰之力(精神能量)影响它们,最后以诸神、自然、法则的能力,去操控它们完成法术的施展。所以牧师将信仰交给诸神,德鲁伊将信仰交给自然,某些特殊的职业者将信仰交给世界法则。 (元素能量只是牧师法术构造的一部分,牧师法术的核心能量还是以神力为重心,所以才会被称呼为神术。) 最后是术士。 这个就很简单了。 因为他们什么都不用干,只需要等元素能量自己汇聚到他的身上,然后苏醒施法能力就可以了。 如果说巫师是抓住元素能量控制它们,那么牧师就是发现元素能量影响它们,至于术士则是反过来等那些元素能量主动亲近他们。 所以才会有说法‘术士是法爷里面的高富帅’! 不过光靠天赋显然是达不到最高的成就,因此术士掌握的法术数量远远少于巫师,同时学习掌握新法术的速度也很慢,因为大部分术士的智力属性不太高。他们的记忆能力和理解能力一般,巫师需要三五个月掌握理解的低级法术,术士甚至可能需要三五十年才可以掌握一个。 其中的代表性例子就是狗头人术士,这些生物的天生魅力有16点以上,可是智力只有10点左右,基本上提升术士等级时可以领悟什么法术,这辈子也就只能施展什么法术了。只有智力达到18点以上,拥有成为巫师潜质的术士,才可以通过学习来扩大自己的法术数量。 如果是魔法女神陨落,那么要求就提升到了20点智力以上! 智力不够。 还是老老实实靠天赋来施法吧。 因为你无论怎么学也记不住那些复杂的法术回路和法术节点,永远也不能主观去构造新的法术模型。 越是高级的法术越是如此!
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