长飞长扬的个人资料

明末6001和6003A电脑一方不出动不知道为什么，从明末从6001开始，电脑一方主动攻击的频率就非常低，到6003A电脑基本完全不出动主动攻击了，完全没有了可玩性，不要说单机游戏了，就是单人游戏

逆境成才逆境能压倒弱者，也能造就强者。在逆境中同困难搏击，能磨练意志，强化毅力，提高才智，培养崇高品德。青松之所以能在风暴的袭击下傲然挺立，是因为它是在与风暴和雷霆的搏击中生长起来的；温室里的花朵之所以一遇风霜就枝零花落，是因为它们从未经受过风霜雨雪的考验。锋从磨砺出，逆境造强者。不磨不利，不炼不纯，不锤不坚。

奉献精神我们知道，人们赞美春蚕，因为它吃的是叶，吐出的是丝，终身闪耀着“春蚕到死丝方尽”的奉献精神。人们赞美老牛，因为它吃的是草，挤出的是奶，索取甚少，奉献的甚多，终身劳而不辍，死而后已。人们热爱太阳，是因为它把无穷的光和热无私奉献给了万世万物。人们歌唱母亲、老师，怀念雷锋、焦裕禄，把解放军称为最可爱的人，原因只有一个：他们都具有无私的奉献精神。只有奉献的人生，才是伟大、幸福和快乐的人生。

善听有益一条河，只有不断吸收身边小溪馈赠的流水，才能惊涛澎湃，奔流不息。一个人何尝不是这样呢？俗话说：人无完人。那么人要想填补自己的空缺，不断发展自己，完善自己，就必须善于采纳别人的意见。在顺境中，善听可以使你保持冷静的头脑；在逆境中，善听可以使你鼓起奋进的勇气。善听是一座虹桥，会缩短心与心的距离；善听是一扇窗户，会让你发现新的洞天。

优秀作文

狗逼苍云入坑四个月，狗逼苍云听的最多，一开始不明白，后来渐渐知道了，除了苍云前期拉的仇恨，现在大战门口喊随便来的苍云最多，喊了不租的苍云最多，确实是狗逼。

苍云狗比入坑四个月终于明白为啥别人总喊苍云狗比了，除了前期拉的仇恨，就是现在有些苍云太狗逼

庄子在我们无路可走的时候当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊! 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。” 先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命、恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。

说话的补偿呢？补偿怎么没有？

还能玩吗？如题，藏锋谷这是怎么了？疯狂杀小号，有本事砍黄日比去

太白为啥我的小太白的会心会改变，下午还是20％，晚上变16.8％了。为毛?求解释，原来没有buff

新手不懂荡寇的时候还能杀人?

天涯明月刀可以改名了还开放性测试，死逼游戏，该改名了，改成天涯劫镖刀，天涯土匪刀，多好

找个师傅情人箭新手真武小白，手残党，求个师傅带带

乐伶弹琴一百次会有什么效果 RT

奶爸第一身份什么比较好? 如题

卡死这破游戏，一到晚上就上不去，上去也是延迟几万

霸王枪求个师傅啊本人辣鸡天香一枚，长期单机，寂寞难耐，有师傅收留吗?

单机游戏这么久了本人辣鸡天香一枚，好不容易跑到50了，谁收留了

哪些词能让人的谈吐瞬间高大上请人原谅说“包涵”；求人帮忙说“劳驾”；向人提问说“请教”；得人惠顾说“借光”；归还物品说“奉还”；未及迎接说“失迎”；需要考虑说“斟酌”；请人勿送说“留步”；对方到场说“光临”；接受好意说“领情”；与人相见说“您好”；问人姓氏说“贵姓”；问人住址说“府上”；请改文章说“斧正”；接受好意说“领情”；求人指点说“赐教”；得人帮助说“谢谢”；祝人健康说“保重”；向人祝贺说“恭喜”；老人年龄说“高寿”；身体不适说“欠安”；自己住家说“寒舍”；

盘点古代“高考”那些雷人事古代的高考，就是科举考试，科举考试从设立时起就被确立为一种制度，有着严格的规范性操作。但我们在阅读相关史书时，却发现科举考试过程中也发生了一些雷人的事。　　榜眼不服气肉搏成状元　　今天的高考虽然比较公平，但面对结果，仍会有考生不服气；古代，这种情况更不少。北宋初年，王嗣中参加科举考试，以第二名的成绩中了进士。但王嗣中却很不服气，认为排在第一名的进士赵昌言不如自己，于是就向有关部门投诉。当时，考试名次虽然排出来了，但还没宣布状元是谁，所以王嗣中就想争一把，把这个状元争过来。此事反馈到了宋太祖赵匡胤那里，赵匡胤没经历过这种事，就命人将王嗣中和赵昌言二人带到殿上来，让他们分别陈述理由。于是，二人就在大殿上吵了起来，各说各的理，谁也不服谁。　　赵匡胤心想：这样吵下去，吵到天亮也吵不出结果啊！便对二人说：“你们别吵了，现在，你们二人以手相互搏斗，谁胜了谁就是状元！” 　　众人一听，以为皇帝是在开玩笑呢，但王嗣中反应快，趁赵昌言还在发愣的时候，就抬手向赵昌言头上打去。赵昌言是个秃头，当时戴着帽子，王嗣中一打，一下子把他的帽子打掉了，露出了明晃晃的秃顶；王嗣中捡起赵昌言的帽子，向赵匡胤说：“陛下，臣胜了！”众人见了，哈哈大笑起来，赵匡胤也大笑起来，宣布说：“好吧，那就以王嗣中为状元，赵昌言为榜眼吧！” 　　惹恼皇帝发配边区　　王嗣中实在是很走运，但并不是人人都有这样好的运气。明永乐四年，莆田人陈实考中了进士，那一年的头名状元也是莆田人，叫林环。陈实这个人，心胸狭隘，嫉妒心强，十分自负，认为同乡林环平时的成绩和名声远不如自己，怎么他就能当上状元而我就没当上呢？于是便上疏给皇帝，说这次选取状元的结果不公平，应该存在暗箱操作情况，希望皇帝能明察。　　永乐帝朱棣接到举报后，对这件事很重视，亲自召见陈实当面询问。陈实便向朱棣说：“陛下如果不相信我的才学在林环之上，可以任意出一百道题，我肯定都能答得上来。”朱棣见他如此自信，就让有关人员草拟了一道百问策，自己亲临考场，命陈实和林环当面答题。他们二人答完后，朱棣看了一下，感觉答得都很有水平，难分上下，就没有要更改状元的表示；陈实依然不服，在朝堂之上与林环争论，情急之下，陈实竟然大吵大闹起来，此举令朱棣大为不满，当场降旨将陈实发配到边远地区戍边。　　陈实到达流放地不久，就憋气加窝火一命呜呼了，他的两个儿子也相继丧命，其他亲属也受到连累。直到嘉靖年间，朝廷才不再追究。　　大风刮跑卷子考生被除名　　科举制度只能使极少部分人改变命运，多数人只能落榜而归。落榜的原因，成绩不够当然是主要的，但也有其他五花八门的影响因素，让人大开眼界：正德十二年，有个叫刘淮的人参加科举考试，这个人饱读诗书，中举应该没什么问题。可是，正当他在考场答卷时，忽然刮过来一阵风，把他的卷子刮跑了，卷子随风飘飞，飞过了五凤楼、落到了南御河边。卷子被找回来之后，负责录取工作的杨阁老在卷子上批了 “不谨”两个大字，刘淮因此便落榜了。杨阁老所批的“不谨”是什么意思？按字面的理解，很可能是指责刘淮“不谨慎”，可是，卷子被风刮走的事纯粹是偶然现象，再谨慎的人也不可能预测到，因为这个革除刘淮的功名，的确有些荒唐。　　幸运儿中的幸运儿　　科举考试的竞争十分激烈，因此，能胜出者都是幸运儿；那么，如果有人没答完卷子却依然胜出了，就应该是幸运儿中的幸运儿了！宋代有个叫刘之杰的人，就是“幸运儿中的幸运儿”。　　某一年，刘之杰参加科举考试，策论题刚做了一道，肚子便疼痛难忍，只好拿着没答完的试卷往茅房跑。到了茅房后，他把试卷插在了茅房门上，打算等解手完毕之后再带回考场继续答题。但他解完手后，急匆匆地就往考场赶，忘了拿试卷这回事，等到了考场才想起来，回去找时，试卷早已不见踪影，他只好自认倒霉，认定自己这回是没希望了。　　但几天之后，他竟然发现自己中了进士，而且还名列前茅！他觉得此事蹊跷，但一直也不知道是怎么回事。刘之杰后来官至制置史，有一回，他到某州视察工作，当地的官员接待他，在聊天时，那名官员说：“我与大人恰好同年登第，有一事正想告知大人。”刘之杰便问他是什么事，那名官员屏退了左右，对刘之杰说：“当时我在考场上，也去上厕所，见到了您遗落的卷子，发现还欠第二、第三两道大题没做，就顺便带回了考场，替您把那两道题答了，然后交给了考官……”刘之杰一听，如梦方醒，连忙向那名官员表示感谢，说：“我一生官场仕宦，都是您所赐的啊！”

苏武是愚忠吗？有人说做人要忠于明君，因为明君善于治国，而那些不分黑白、一味盲从君主、为君主做无谓的牺牲的行为，我们称之为“愚忠”。你认为苏武是愚忠吗？

永远的苏武（高考满分作文）挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心给人性涂上最浓重的一笔。擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙裹草；他要用挺直的脊梁，架起横亘天山，沟通中原的飞虹。哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。朔风凛冽，他与冷月作（做）伴，北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡茄幽怨，他与孤冢为（舞）伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念———铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱———贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能忘。好一个永远的苏武；他用睿智，铭记下对大汗汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。好一个永远的苏武；他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。历史不能忘记，在浮华与坚守之间，北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈与铮铮傲骨作出了最完美的诠释，忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过过眼云烟，忘却，便是它的最好归宿；忠心，方才是历史永恒，铭记，是它的精神家园。壮哉，那永远的苏武！伟哉，那振（震）撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！永远的苏武。

【优秀作文】诗意地生活太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似平静的生活里奋力地拼搏。若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田。这种生活的诗意正是王国维《人间词语》中人生三境界。理想。是第一层境界：“独上高楼，望断天涯略”。是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。泰戈尔曾说：“我诗中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？奋斗。是第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。这等人生，谁人敢说不诗意？！收获。是第三层境界：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是收获的季节。这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。且不论这“麦田”是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。就像国学大师季羡林曾说：“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”收获，是收获理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生。我们的生活虽不似李白“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意。用执著打破命运的锁，把生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有“雁引愁心去，山衔好月来”的收获！

中国史上十大文豪庄子（约前369—前286年）：名周，战国时期宋国蒙（今安徽境内）人，家贫，曾做过宋国漆园吏。相传楚威王召他为相，被拒绝。中国最伟大的哲学家之一，道家学派的代表人物（与老子合称道家“二圣”）。他学问广博、性情独特，继承并发扬了老子的理论，而且更加深刻、广泛，并具有朴素辩证法、自由观、平等观等思想；但也有把相对性绝对化、消极无为、宿命论等错误观点。庄子哲学在中国思想史上占有重要地位，后来的玄学、佛学、理学对它都有大量吸收。庄子亦堪称文学天才，其散文是春秋战国诸子百家中文学价值最高、意味最强的，与屈原诗歌并称中国先秦文学史上两大丰碑。现存《庄子》33篇，大多为寓言故事，代表作有《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》等，说理与幻想完美结合，诗意浓郁而善于抒情，想象丰瞻、笔力酣畅，汪洋恣肆、变幻诡奇，描写生动传神、语言恢宏瑰丽。中国古今说理文章，能写得活泼有趣且理论深透者，无出其右。在写作上，其对后世文人影响之大也罕有可比。

这两个男人的诗，承包了那个年代的梦海子和顾城，是一对在过去那个年代用灵魂写字的诗人。看过他们照片的人，都说顾城是纯真孩童的眼睛,而海子是老人返璞归真的眼睛，同样明净纯洁的惊心动魄。他们和笔下的诗一样，污浊的世界容不下他们，他们便以死亡和诗歌告别人间。

关于高中、高考又到了高考季，再有半个月高三的莘莘学子都将踏入高考这个不见硝烟的战场，而于大家而言，则应该是於我心有戚戚焉。很多人觉得毕业了自己终于逃离了这个地狱，殊不知你是离开了一片天堂，其实地狱也好，天堂也罢，也都只在一念之间。大家的高中已走完了三分之一，每个人入学时都会有各种各样的憧憬，入学这一年可能你会有得也会有失，得也好失也罢，得失自在己心。只是回想这一年，你的曾经的憧憬是否早已忘却了呢？未来的我们也会如今天高三的学子们一样踏入那个不见硝烟的战场，这是我们无法逃避的宿命。你能想象未来的自己会是以什么样的姿态迎接这场无法避免的战斗吗？

作文中人物类材料到底怎么用？ 1. 单人事迹罗列以岳飞为例，假设以2008年广东命题作文“不要轻易说不”为中心进行写作，我们来演示材料概括，以及探讨概括材料的各种语言形式。（1）整句概括+整散句抒情沙滩留下一串足迹，后背刻上精忠报国。战场上，目光如剑刺向天空，骏马如飞驰骋疆场；挥剑直指北方抗金，吟诗写满马上；三十却功名，八千里路，尘土飞扬；十二道金牌，携子回京，含冤风波。未捣黄龙，千古遗憾；死于非命，万世奇冤。【整句概括】杀敌无数不放弃，命丧风波却心甘？岳飞，我为你克服困难成才、勇挑重担抗金而赞叹，也为你屈于十二道金牌血洒风波亭而伤心！【整散句抒情】（2）散句概括+整句点题岳飞是我国宋朝著名的抗金将领，从小与母亲生活在一起。家庭贫穷，进不起学堂，只能在沙滩学字；后来他的母亲在他背上刻下“精忠报国”，希望他从小立大志，报效国家。举起抗金大旗的岳飞，却被秦烩害死在风波亭上。【散句概括】为国家效劳，岳飞不轻易说不；对奸人，却不敢说不！岳飞，是英雄，还是鬼雄？【整句点题】（3）散句概括+问句点题曾经年少的岳飞在沙滩学字，直到风冷手裂也不停歇。母亲在青年岳飞背上刺下“精忠报国”，于是他意气风发，热血沸腾。中年岳飞领兵北上抗金，不敢在武汉黄鹤楼停留，跨过长江、汉江，刀光剑影，杀敌无数，气吞万里；晚年岳飞，被十二道金牌骗回京城，滴血风波亭，留下了千古遗憾。【散文概括】人生是一道彩虹，对天空不要说放弃。抗金是万斤重担，扛起后，怎能轻易放下？北方人民鲜活的生命，母亲的重托，妻子日日夜夜的期盼，爱子岳云的生死，你都抛在了脑后？面对秦烩强加的命运，你为何轻易低下高昂的头颅？【问句点题】

优秀例文善待生命 “我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”写下如此温暖动人的诗句的海子，最终却选择了在一个没有诗歌的时代里同诗歌一起死去。海子离去了，海子的诗魂还在，他曾经许下的善待生命的诺言还在。一座面朝大海、春暖花开的房子不正是寄寓着我们对生命的期许和想往、我们善待生命的信仰？周国平认为：有尊严地承受死亡是我们作为人的最后一项光荣。在死神降临之际仍能有尊严地承受死亡、善待生命的人，定是真正的生命信仰的笃行者。曾经在德国风行一时的“死亡日记”，便是普通人在临终之际对自己的过往生命的最后一次观照，也是最深沉、最清醒甚至最温柔的一次观照。此时仍能鼓起勇气、汲取生命的最后力量为自己的人生作结的人，生命于他们而言，定如一块温润的美玉，尽管并非光洁无瑕，仍旧莹莹地透射着生命的宝藏的光华，需要人用十倍的心思、百倍的信念来细细把玩，并放在心窝上捂得温热才罢休得了啊。善待生命是在生命的最后时刻反观自照的清明的理性、柔软的情怀，更是为自己的人生做主的坚不可摧的信念。十六岁的伊莎贝尔，正是在她的喷香的生命刚刚要绽开花朵的鲜妍时选择了搭乘飞往天国的航班。身患绝症的伊莎贝尔身躯轻飘苍白如纸片人，灵魂的重量却足以使她为自己的生命做出了最沉重的安乐死的决定。在那个灵魂移居天国的神圣时刻，伊莎贝尔在全家人宁静柔和的目光的注视中陷入了永恒的沉睡。伊莎贝尔无疑是善待生命的，弥留之际，她还在弟弟耳边呢喃，承诺会在他第一次约会时偷偷地守候在他身旁；伊莎贝尔也并非无畏于死亡，她的字里行间满是对未知的寂灭的恐惧。而她之所以能够为自己的死亡做主，正是因为善待生命的信仰早已在她的灵魂中开枝布叶。善待生命并非是一种对自我的纵溺，对苦难的逃避，相反，在生命饱经摧残的时刻，灵魂中的对生命的光和暖的渴望会愈加浓烈，趋使我们为自己的生命奏响一曲最盛大的挽歌。善待生命是直面苦难并战胜苦难的勇气，是对生命的最厚重的礼赞。

周国平《人与书之间》弄了一阵子尼采研究，不免常常有人问我："尼采对你的影响很大吧?"有一回我忍不住答道："互相影响嘛，我对尼采的影响更大。"其实，任何有效的阅读不仅是吸收和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了。　　近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。尼采研究无非为我的追求提供了一种方便的学术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。　　有的书改变了世界历史，有的书改变了个人命运。回想起来，书在我的生活中并无此类戏剧性效果，它们的作用是日积月累的。我说不出对我影响最大的书是什么，也不太相信形形色色的"世界之最"。我只能说，有一些书，它们在不同方面引起了我的强烈共鸣，在我的心灵历程中留下了痕迹。　　中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重理轻文传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里数学课代表，理科底子并不差。同学和老师差不多用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择哲学这门"凌驾于一切科学的科学"，这门不是专业的专业。　　然而，哲学系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了最不用功的学生之一，"不务正业"，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，读得入迷。老师课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学系，哲学书没读几本，读得多的却是小说和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于我后来的哲学追求是重要的。　　我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。幸运的是，我在这三方面遭遇俱佳，卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则应当感谢文学。　　我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘，看重人的命运、个性和主观心境，我就在哲学中寻找类似的东西。最早使我领悟哲学之真谛的书是古希腊哲学家的一本著作残篇集，赫拉克利特的"我寻找过自己"，普罗塔哥拉的"人是万物的尺度"，苏格拉底的"未经首察的人生不值得一过"，犹如抽象概念迷雾中耸立的三座灯塔，照亮了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡儿、休谟，因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。可惜的是，哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神，一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下，文学艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性，并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极答案。　　长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。上学时，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼采的作品。我的确感觉到一种发现的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发，我搞起了尼采作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼采告别。　　读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。也许有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太深，丧失了我自己对书对人的影响力。

关于完璧归赵的思考完璧归赵的故事流传已久，古人也好今人也罢，多是称赞蔺相如不辱使命，同时使秦国担负了理亏的责任，但是理亏的真的是秦国吗？

宋朝的BBS：客栈墙壁诗多少假如你出门在外，又是孤身一人，黄昏时候，在陌生的城市投宿客店，看着窗外暮色四合，他乡的万家灯火逐渐亮起，你也许会感觉到有一种惆怅与寂寞慢慢爬上心头，弥漫开来。这个时候，你会掏出手机，打开电脑，上网，发帖，发微博，发微信朋友圈吗？漫漫长夜，你需要消磨时光，排遣寂寞。　　遥想一千年前的孤独旅人，人在客栈旅店，没有手机，没有电脑，没有互联网，没有微博与朋友圈，又当如何排遣愁绪？唐宋时代流行的方式，是在旅舍驿馆的墙壁上留言寄情——通常都是以诗歌的形式，不似今天的公厕壁板上，全是见不得人的粗鄙文字。诗歌用字洗练，信息容量大，最宜壁上遣怀。因此，唐宋的旅店，墙壁多有“题壁诗”，有些驿站还专门设置一些“诗板”，供旅人题诗。　　想来那时候的诗壁，就类似于网络时代的BBS吧，那些“题壁诗”就如网络上的帖子。　　发帖：题壁　　北宋宣和年间，有一名叫“幼卿”的女子，投宿陕府驿馆，在驿壁上留下一首《浪淘沙》：“目送楚云空。前事无踪。漫留遗恨锁眉峰。自是荷花开较晚，孤负东风。客馆叹飘蓬。聚散匆匆。扬鞭那忍骤花骢。望断斜阳人不见，满袖啼红。”读来令人柔肠寸断。　　原来，幼卿自幼与表兄同窗读书，意趣相投，便暗生情愫。幼卿未及笄之龄，表兄便托人前来求婚，但幼卿父亲以表兄未有功名为由，婉拒了这门亲事。第二年，表兄参加科考，取得甲科成绩，赴洮房任职。此时幼卿已另嫁他人，丈夫是武职，统兵陕右，幼卿随丈夫赴陕，寄宿于驿馆，恰好遇到阔别的表兄。昔日青梅竹马的情侣，如今却形同陌路，表兄“鞭马，略不相顾”，策马而过，只当没有看到她，不知是否因为以前求婚未成而耿耿于怀，“岂前憾未平耶”？幼卿心中感伤，“因作《浪淘沙》以寄情”。这首《浪淘沙》，后来被多名宋朝人收录进笔记中，流传了下来。　　幼卿，不过是浩瀚历史上一名不知姓氏的平凡女子、茫茫人海中毫不起眼的匆匆过客，历史不会记得她，如果不是她在驿壁上留下一首感怀的小词，并在小序中说明了题诗的因由，我们今天不可能知道历史上曾经有过这么一个为情所伤的小女子，也不可能知道她遇到了这么一段无疾而终、令人感伤的爱情。　　有人在旅馆诗壁上寄托儿女情长，也有人题壁感叹英雄气短。我们从初中语文课本上读到的那首《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”便是一首题在南宋杭州邸店(客店旅馆)墙壁上的七绝。诗的内容颇有讽刺南宋朝廷只顾歌舞升平、不知进取中原故土的意味。诗人胆子也大，毫不顾忌地留下自己的大名，只是笔迹龙飞凤舞，不易辨认。收录此诗的存世版本，多将作者写成淳熙年间的士人“林升”。但也有人考证，“升”字实为“外”字之误，作者其实是“林外”，《西湖游览志余》载，“绍兴、淳熙之间，颇称康裕，君相纵逸，耽乐湖山，无复新亭之相。士人林外题一绝于旅邸。”林外为南宋太学生，诗酒风流，在临安颇具名气。　　不管这首题壁诗的作者到底为谁，毕竟诗人是留下了姓名的。敢于公开发表政治讽刺诗，并署名，可见当时尽管“君相纵逸”，但舆论环境还是比较宽松的。　　北宋大中祥符年间，又有一个不知姓名的小官员，投宿驿舍，大概更深人静之时，感怀世道不公，辗转难眠，便在墙壁上题下一首小诗，遣发牢骚：“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富？半斤羊肉几时肥？”“三班奉职”是宋朝的低级官职，薪俸极低，月薪“七百(文)，驿券肉半斤”，所以这名小官员才有“七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥”的感叹。这首诗后来不知何故流传开来，并传入朝廷，宋真宗说：“如此，何以责廉？”下诏给“三班奉职”增加工资。跟帖：和诗　　有人在旅馆墙壁题诗，当然也会有人在诗壁上寻诗来读。旅途寂寞，孤枕难眠，不如起身掌灯，寻看诗壁上的留言，倘若能读到一二首好诗，也是羁旅中一大乐事。所以宋人说：“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”对此我感同身受，每次出远门，乘坐长途汽车，途中下车方便，常常以浏览公厕壁板上的留言为乐。　　有时候，羁旅寂寞之际，读到那些题壁诗，还会忍不住取来笔墨，和诗相应，有点类似于我们现在的“跟帖”。那时候最容易引发“跟帖”的题壁诗，似乎是女子所题的诗词。南宋人周辉，常年出门旅行，在邮亭客舍歇息时，便以“观壁间题字”为乐。他在常山道的一间旅馆中，读到一首格调暧昧的小诗：“迢递投前店，飕飗守破窗。一灯明复暗，顾影不成双。”诗末署名为“女郎张惠卿”。后来周辉回程，又投宿于此店，发现“女郎张惠卿”的那首诗，已经成了“热门帖子”，和诗“已满壁”，“跟帖”挤满了整面诗壁。　　衢州、信州之间，有一驿馆，名为“彡溪”。周辉在这个“彡溪”驿的墙壁上，也读到一首似乎是过路女子所题的诗：“溪驿旧名彡，烟光满翠岚。须知今夜好，宿处是江南。”署名为“鲍娘”。诗的意思还是有点儿暧昧。诗后居然有当过枢密使的蒋颖叔的“跟帖”：“尽日行荒径，全家出瘴岚。鲍娘诗句好，今夜宿江南。”周辉可能觉得以蒋大人的身份，和妇人调情之诗，有点儿失身份，所以又替他辩解说：“颖叔岂固欲和妇人女子之诗，特北归读此句，有当于心，戏次其韵以志喜耳。” 　　其实，宋朝大诗人在女性题壁诗下面“跟帖”和诗，并不罕见，也不丢分。辛弃疾写过一首《减字木兰花》，其小序曰：“长沙道中，壁上有妇人题字，若有恨者，用其意为赋。”也就是说，辛弃疾在长沙道的客店中读到有妇人题诗，为诗中情感所触动，便和了这首《减字木兰花》。 “跟帖”最多的一份宋代“帖子”，是一位无名女子题写在信州杉溪驿舍墙壁上的生前留言。这位女子出身于士族，遵父母之命，嫁给“三班奉职”鹿生之子。鹿生极势利，捞到官职后，急着带着家人赴任。儿媳刚分娩三天，也被赶着上路，途中因劳累奔波，病倒于杉溪驿舍，奄奄一息。临终前，她将自己的不幸遭遇，题写在驿壁上，“具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉。言极哀切，颇有词藻，读者无不感伤。” 　　后来投宿此处的游客，读到这一题壁词，“多为之愤激，为诗以吊之者百余篇”，都为女子鸣不平，并无一人为鹿生辩护，可见当时的主流舆论并不认为一个官员不顾家人死活急着赴任是一种“大公无私”之类的美德。　　有好事的游客，还将鹿生的身份查出来——大概类似于今天的“人肉搜索”吧——原来，此人乃是宰相夏竦的家奴。人们“恶其贪忍，故斥为‘鹿奴’”。又有人将众人凭吊女子的诗词收录下来，编成一个集子，出版发行，这本诗集，取名《鹿奴诗》。

文言虚词且若文言虚词“且” 连词递进，“而且”“况且” 肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰《赤壁之战》让步，尚且，还臣死且不避，卮酒安足辞！《鸿门宴》并列，又，又……又……，一面……，一面…… 又有若老人咳且笑于山谷中者《石钟山记》副词将，将要有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”《游褒禅山记》状语暂且，姑且存者且偷生，死者长已矣！《石壕吏》固定搭配【且夫】句首助词“况且”“再说” 且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也《过秦论》文言虚词“若” 动词：像，好像视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良《促织》代词：第二人称代词"你""你们"作定语时"你的" 若入前为寿，寿毕，请以剑舞《鸿门宴》不者，若属皆且为所虏《鸿门宴》若属：你们这些连词表假设，相当于"如果""假设" 若据而有之，此帝王之资也。《赤壁之战》若不能，何不按兵束甲，北面而事之！《赤壁之战》表选择，相当于"或""或者" 以万人若一郡降者，封万户。《汉书•高帝纪》表他转，至，至于若民，则无恒产，因无恒心。《齐桓晋文之事》固定搭配【若夫】用在一段话的开头“要说那”“像那” 若夫霪雨霏霏，连月不开。《岳阳楼记》【若定】心中有数，从容不迫指挥若定。《赤壁之战》【若何】怎么样以闲敝邑，若何？《崤之战》虞兮虞兮奈若何

文言虚词其用作代词 “他的”“它的” "他""它"（包括复数）其闻道也固先乎吾。《师说》 “我的”“我（自己）”“你的”“你” 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》 “那”“那个”“那些”“那里” 及其出，则或咎其欲出者。《游褒禅山记》 “这”“这个”“这些” 有蒋氏者，专其利三世矣。《捕蛇者说》 "其中的"后面多为数词于乱石间择其一二扣之。《石钟山记》用作副词 “可”“还是” 攻之不克，围之不继，吾其还也。《烛之武退秦师》 “恐怕”“或许”“大概”“可能” 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？《师说》 “难道”“怎么以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《愚公移山》用作连词 “是……还是……”其真无马邪？其真不知马也？《马说》 “如果” 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？《孟子见梁襄王》助词，起调节音节的作用，可不译路曼曼其修远兮，吾将上下而求索《离骚》）固定搭配【何其】译为“多么” 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!《伶官传序

文言固定结构八、表比较 “……孰与……”“……与孰……”，译为“与……相比，谁……”如：我孰与城北徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》）公之视廉将军孰与秦。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

文言固定结构二、表疑问语气 1.“如何”“若何”“奈何”，分别译为“怎么”“怎么样”“怎么办”。如：取吾璧，不予我城，奈何？（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 2.“如……何”“奈……何”“若……何”，表示对事情不知道如何处置、对付，译为“对……怎么样” “对……该怎么办呢”。如：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”（《西门豹治邺》）则较死为苦也，将若之何？（林觉民《与妻书》） 3.“何……为”“何（奚）以……为”，译为“要（拿、用……做（干）什么呢”或“怎么（为什么）用得着……呢”。如：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）奚以之九万里而南为？（《逍遥游》） 4.“何以……耶”，译为“怎么能……呢”。如：又何以蕃吾生而安吾性耶？（《种树郭橐(tuó)驼传》）三、表反问语气 1.“况……乎“，译为“何况……呢”。如：虽大风浪不能鸣也，而况石乎？（苏轼《石钟山记》） 2.“岂……耶”“岂……乎”“独……哉”，可译为“难道……吗”。如：赵岂敢留璧得罪大王乎？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）赵王岂以一璧之故欺秦耶？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）独畏廉将军哉。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 5.“安得……也哉”，译为“怎么能够……呢”。如：安得使予多暇日，……以疗梅也哉。（龚自珍《病梅馆记》） 6.“安……哉”，译为“怎么……呢”。如：安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉。（张溥《五人墓碑记》） 7.“况……欤”，译为“何况……呢”。如：况草野之无闻者欤。（张溥《五人墓碑记》） 8.“无乃……与”，译为“难道不是……吗”。如：无乃尔是过与。（《季氏将伐颛臾》） 9.“何……之有”，译为“有什么……呢”。如：譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（司马迁《史记·魏公子列传》）姜氏何厌之有？（《郑伯克段于鄢》）

文言固定结构一、表陈述语气 1.“有以”“无以”，分别译为“有用来……的办法”“没有用来……的办法”。如：袁人大愤，然未有以报也。（《书博鸡者事》）故不积跬步，无以至千里。（荀子《劝学》） 2.“有所”“无所”，分别译为“有……的人（事、物）”“没有……的人（事、物）”。如：吾入关，秋毫不敢有所近。（司马迁《鸿门宴》）财物无所取，妇女无所幸。（司马迁《鸿门宴》） 3.“何以”，表示询问行为所凭借的方式.方法，译为“凭什么”“依据什么”。如：君何以知燕王。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 4.“比及”译为“等到……的时候”。如: 比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 5.“以为”、“以……为”，译为“认为”、“把……当作……”、“用……做……”。如：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（苏轼《石钟山记》）至丹以荆卿为计，始速祸焉。（苏洵《六国论》） 6.“……之谓也”“其……之谓也”，译为“说的就是……啊”。如：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子·秋水》）其李将军之谓也。（司马迁《史记·李广列传》） 7.“不亦……乎”，译为“不是……吗”。如：学而时习之，不亦乐乎。（《论语》） 8.“非……不得”，表强调，译为“非……不可”。如：则谓非草木不得。（《芙蕖》）

文言特殊句式五、宾语前置 1.动词宾语前置（1）否定句中代词作宾语，宾语置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子，即凡句中有否定副词“不”、“弗”、“未”、“非”、 “否”、 “毋”或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”，这种句子叫否定句。如果它的宾语是代词，一般放在动词谓语之前。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。（屈原《离骚》）（2）疑问句中，疑问代词作宾语，放在动词谓语之前。在古汉语里，使用频率高的疑问代词为“何”字，其他还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语之前。如： ①良问曰：“大王来何操？”（司马迁《鸿门宴》） ②沛公安在？（司马迁《鸿门宴》）（3）用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。 ①譬若以肉投馁虎，何功之有哉！ ②句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》） ③去我三十里，惟命是听。表示动作对象的单一性和强调宾语，往往用“唯（惟）……是……”和“唯（惟）……之……”等格式，可将副词“唯（惟）”译成“只”“只是”或“专”“一定”等，而助词“之”“是”是提宾的标志，不译。如成语“唯利是图”“惟命是从”“唯你是问”“唯才是举”等，就是这种格式。 2.介词宾语前置常见的介词有“于”、“以”、“为”、“与”、“从”、“自”、“向”等，它们往往与后面的名词或名词短语结合，组成介词结构。这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。（1）疑问代词作宾语，一般放在介词前。 ①王问：“何以知之？” ②微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）（2）介词宾语不是疑问代词，但是为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见。 ①余是以记之。 ②一言以蔽之。（成语）（3）介词宾语是方位词，也放在介词的前面。项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（司马迁《鸿门宴》）

文言特殊句式二、被动句 1. “谓语+于……”.用介词“于”引进行为的主动者，表被动。如：夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。（《触龙说赵太后》） 2.“见+谓语”在动词前边用“见”表示被动。如：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。（司马迁《屈原列传》） “见+谓语+于”:把动作行为的主动者介绍出来，在动词后加介词“于” 如：臣诚恐见欺于王而负赵。 3.“受+谓语”在动词前用“受”字来表示被动，如：（1）有罪受贰。如果需引进主动者，就构成了“受+谓语+于”的形式。如：（2）吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。 4. “为+动词”在动词前边加介词“为”。这种句式的“为”和“见”不同：“见“是助词，不能带宾语，所以它总是紧挨着动词；“为”是介词，它可以紧挨着动词（省略了宾语），也可以引出动作行为的主动者如：身客死于秦，为天下笑。 5. “为……所……”式用“为”引进主动者，谓语前再加“所”，表被动。如：悲夫！有如此之势而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》） “为”的行为主动者有时不出现，或被承前省略了，变为“…为所…” 如：不者，若属皆且为所虏！（司马迁《鸿门宴》） 6. “被+动词” 如：舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

文言特殊句式一、判断句用名词或名词性短语表示判断的句子，叫判断句。 1、“……者……也”式。如：廉颇者，赵之良将也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 2、“……者……”式。“者”不译，只在主语和谓语之间加判断词“是”。如：柳敬亭者，扬州之泰州人，本性曹。 3、“……，……者也”式。如：城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 4、“……，……也”式。“也”不译，翻译时只在主谓之间加“是”。如：和氏壁，天下所共传宝也。 5、“……，……”式。译成现代汉语时，只需在主谓语之间加“是”。如：刘备，天下枭雄。 6、 “……为……”式。如：人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《鸿门宴》） 7、用“乃、即、则、皆、必”等副词表示肯定判断，用副词“非”表示否定判断。如：①今公子有急，此乃臣效命之秋也。 ②此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》） 8、用“是”作判断动词，文言文中也有，但出现较晚并且少见。如：巨是凡人，偏在远郡。（司马光《赤壁之战》）

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