山水无尘的个人资料

海涛法师：一朵花的功德有一次，佛陀在罗阅只城中经行着。这时候，正是春光明媚、鸟语花香的时节。佛陀慢慢从城市绕到城外，忽然远远地传来一片歌声，多么哀怨与悠扬，于是，佛陀坐在溪边静默着。　　不久，一大群男女老幼，手中捧着刚采下的鲜花，静静靠了过来。他们遥见佛陀的相好威光，有如旭日朝阳，有如星中明月，并有许多菩萨弟子前后围绕着，这些人心中如获珍宝，不约而同地，大家一窝蜂涌到佛陀面前，顶礼说道：　　“佛陀！我们见到你的相好庄严，就知道你是伟大的佛陀，唯有你才是真正的救世主。我们奉国王的命令，天天出城外采花布置王宫，如果采不到花时，我们的生命便难保，鞭打苦刑就会无情地落在头上。现在我们很幸运地遇到大圣佛陀，犹如病者得医，实在形容不出我们的欢喜，请佛陀接受我们鲜花的供养！”大家虔诚地跪在佛陀面前请求着。　　“不能这样的，你们的花是奉王命采摘的，如果献给我，使你们挨受国王的惩罚，我于心不忍！”佛陀怜悯微笑地说着。　　“佛陀呀！请您善察我们的心吧！遇佛出世，亿劫难逢，我们宁愿舍弃这苦痛短暂的生命，也要以花供佛，播种善因，脱离苦难！”这群人当中为首的长者说道。　　“如果你们真的被国王惩罚了，应该怎样？”佛陀问。　　“佛陀！我们决不后悔，纵使遇害，依仗佛陀的功德力，决不堕恶道，必然生于安善处。” 　　佛陀微笑，默默地点头。于是他们把花散在佛陀身上和围绕佛陀的菩萨弟子，立即芬芳馥郁，遍满虚空，采花人见佛陀开颜欢喜，也就欢喜雀跃，请求接受三皈五戒。　　随后，佛陀又为他们宣说六度的大乘法，那些采花人，各各发无上道心，深解佛意，得不退转。佛陀欢喜为他们授记道：“汝等后当作佛，名字均叫妙花。”诸采花人顶礼佛陀后，各各欢喜而去。

如何“境由心转”？居士：佛经说“一切法由心想生”，这是不是与我们平日所说的“境由心转”有异曲同工之妙呢？境由心转是我们对同一个境，由于看问题的角度不同就有不同的心态和感受，这个境对我们来说的确就有不同的意义。但“境”作为一个客观存在它有改变吗？譬如，邓亚萍有一个对手，在球赛中耍些小手段要害她，她对这件事很坦然，说是因为她强，对手怕她所以才害她。她看待这件事情的角度的确使她有了更积极的心态和更好的感受。但她对手想害她，这个现实的这个“境”作为一个客观存在，由她心态改变和当下变化吗？“境随心转”还是指自己心态改变后积极努力去改变境呢？法师：“境由心转”，首先这个外境是怎么来的？它是由我们的心变现出来的，这是佛法给我们的一个真理的传述，这个境不是客观的。既然是由心变现出来的，那么随着心理的状态的改变，境界也会改变。我们用梦境为例来解释。你在做梦的时候，梦里的境界也是你的境了，有他人、有老虎，但那个梦是怎么出来的？它有客观性吗？梦里面的老虎，真的有只老虎到你梦里去吗？梦里面的他人，真的有他人到了你梦里去吗？不是！全体的梦都是什么？都是你的心变现出来的，全心即梦、全梦即心。有时候作好梦，有时候作噩梦，都是由于你的心态不同，你的阿赖耶识的种子不同。那现在，我们睁开眼睛。睁开眼睛的时候也有他人、也有境界，也有种种的喜怒哀乐的情节，昨天晚上是在梦中看得很真实，现在看过去还是照样真实。昨晚上是一个梦，现在又何尝不是一个梦呢？那这个梦又从哪来的呢？难道它有客观性吗？它不也是我们心里变现出来的吗？邓亚萍的对手是什么？就是她心里变现出来的对手啊，不是他人啊。如果她对那个对手善意，那个对手反应过来也会善意；如果她对那个对手嗔恨，那个对手也会对她嗔恨。就好像我们拿着一面镜子看自己的面相，你的面相是笑容，你看到的是笑容；你是龇牙咧嘴的，嗔恨，看到的就是嗔恨，就是这样的一种感应。所以，我们要改变境界就要改变心，存好心、说好话、做好事，最好的改变境界的方式就是念南无阿弥陀佛。你念佛有没有功夫，有一个勘验的标准：就看你的境界是不是改变了。原来念佛不好的时候，和他人的关系都不好，冤家对头很多等等。如果是慢慢地他人和你关系都很好了，包括你的依报环境都变好了，都和你有善缘关系了，这就说明你念佛有功夫，你念佛的心使你的境界改变了。如果你念佛念得他人越来越对头，说明你念佛改变心态的这种功夫还不到家。有境界观察自己的心，这就是由果推因。由果推因，从因推果，这两种方法都是我们观察事物的有效方法。

三宝门中好修福普利十方、四生六道、九幽十类的这些众生，以及我们在座的历代宗亲、历生父母、累劫的冤亲债主，还有我们这片土地上的各姓宗亲，所有的大地山川一切万灵。尤其在我们这个出煤炭的地方，我们为了钱而掏煤出事故，赢了煤却丧了生，瓦斯爆炸，塌方死亡的。还有我们这个地方，每天为了口欲之乐宰杀的动物。我们刚才上集，看了那么多肉摊子，吃鱼、吃肉。还有我们这个世界上被堕胎的、流产的，这些应生未生的胎儿婴灵。还有我们这个三身寺历代的祖师，在里面修行的这些修行者，以及我们这个寺院，历朝历代在寺院护法的善信，往生堂内所有的这些莲位，都一起今天来做超度。　　要超度啊，我们要忆念观音菩萨的大慈大悲，倒驾慈航来我们这个娑婆世界，度苦难众生去西方极乐世界。　　我们平时都有在点灯，或是点油灯，现在我们点电灯，大殿里很多都是点琉璃灯。我们每家都有供的佛堂，在点灯的时候，可以这样观想。这个灯碗灯具有多大呢？观想这个灯具像三千大千世界，很大很大。那个灯芯像大山一样，大山王、须弥山王那么粗。灯油像大海水那么多。这样的灯有多少数量？这个灯，灯的光明，每尊佛前我都供一盏，百千万亿佛，供百千万亿盏灯。这样的光明有多大？从三有顶以下，一直到无间地狱以上，所有的黑暗都把它照破，这样子的观想点灯。而且十方诸佛的净土，都在我的灯的光明下显现出来，愿十方诸佛菩萨的净土皆得显明亲见。　　慧忍法师出去，既是打工也是参学，把我们这个寺院建设得更好，也是让我们在这里学到的更多，是这样子。所以大家要努力学习，多不容易啊，师父都出去参学，把好的知识带回来，把我们这里建设的更好，那我们更要护持，我们更要好好学习，对不对？　　好，我们大家心中的莲花都开放，我们再来做普度众生的事情，我们现在的这个法事，就是普度众生的。　　我们三身寺，现在还大有福田可做，总共就这么一次，我哪年再来，不知道。你看慧忍、义净两位法师，在我那学了这么多年了，还出师都出不了呢！你们光叫他不走，不走有什么用呀？一盲引众盲啊，有什么用？佛教上如果不开智慧，不是说穿了出家衣服，就可以度众生的，好好学习，要学圆满。　　这次我们来，这么不容易，大家配合一下，一是手机关掉，第二个不讲话，大家都保持安静。　　以前虚云老和尚一百十几岁了，去重新兴建我们佛教界很大的一个祖师道场云门寺，在广东云门寺。他去兴建的时候，弟子们很多，也跟着一起建。　　期间搬砖的时候，很多的砖要拿过来，然后一百十几岁的老和尚也去搬砖，跟大家一起挑砖。有的师父们参禅打坐的，就觉得那个砖一块有四十斤重，有的人就挑两块砖。但是看看虚云老和尚，一百十几岁的人挑四块，弟子们看到，哎呀，我们师父年纪这么大了，还挑四块，四块砖一百六十斤啊！有的弟子们就说：“师父，我们挑，你回去休息。”甚至把师父的这个扁担也把它藏起来，师父看他们把扁担藏起来了，他就不吃饭，弟子们没办法了。老和尚说：“为寺庙做活，今天为寺庙搬的土砖、泥砖、石头砖，明天我抱的就是金砖、银砖呐！为三宝地做事、为佛做事，福报是大得不得了。你们年轻人要资粮，要福报，我也是要福报的。修行就是修福慧两种资粮，所以这个不能替代。” 　　大家就觉得很惭愧，老和尚一百多岁了，建了那么多祖师丛林，大彻大悟了，还尚且这样子。本来那个活要一个星期干完的，结果一天就干完了，大家都抢着干。有福的事情，大家要抢着做，没福的事情，不好的事情，不要做，好事情要多做。　　你看，有很多方面的工作需要做。我们从后面过来，我看到我们大雄宝殿后面靠山蛮好，用这个石头砌起来的靠山，为什么啊？这不是做靠山，这个墙有一点斜，有一点歪了，不把石头给它抵起来，这个墙要倒，我们老佛爷的这个墙都要倒。　　我看，我们这个村庄，虽然大家都差不多，但是我看好像我们自己家住的，大概比寺院都还好，自己家住的这个墙肯定很结实的，都没有这个要倒、要歪的样子。所以我们这个寺院以后要修，还谈不上其他什么。要把它修的结实，修结实了，有些还要扩建。　　你们喊师父回来，师父回来住哪儿？像去年要开光一样，派义净师来开光。回去跟我说：幸亏师父您没去，住的地方也没有，就两间房。　　这边上要造厢房的，那我们村里老百姓是支持还是反对？支持！就是啊，这个要支持的。到时候不要说，要建庙了，那占到我的地了，拿钱来。这个是你跟佛面前打劫，那可不行哦！所以要支持。住这周围的想好了，首先来跟师父说：“师父，师父，我支持你修庙，我把我家地让给你。”这个不得了的！　　唐朝的时候，一个老和尚在山上面打坐，下面一个员外听他们家里打柴的人说：“员外爷，我们家山上有个老和尚在打坐，要不要把他赶走啊？怎么到我们家领地里去打坐了？”员外爷想想，“这个好啊！有师父到我们家来修行，这个怎么可以赶，不能赶哦！不但不能赶，你带我上去。” 　　老员外走不动，叫手下抬轿子抬到山顶，看到说：“这位师父啊，谢谢你哦，到我家来修。不过您辛苦了，这边房子也没有，我给你修两间房，好不好？你能接受我供养吗？”这个老和尚觉得不错，觉得这个员外还是蛮有善根的，就答应下来。

会骑山地车的帮个忙吧！二十一速双碟刹全铝指播车都有什么价位的？@山在那儿 @又一年的土

杞县净土寺招收法会义工阿弥陀佛，各位善友，杞县于镇镇王李下村净土寺定于农历2月22日举行天王殿奠基法会，21日晚举行三大士焰口法会，夜间通宵念佛。欲超度自己历劫父母师长历代宗亲远亲债主的善友，21日到寺院写超度牌位。因这次法会参加的诸山长老。、大德居士很多，寺院特招收义工若干名，时间农历2月20日至22日。

坐禅与静坐的不同坐禅与静坐的不同　　一般社会人士静坐的宗旨，不外乎让心灵得到轻松、舒适、轻安，让精神和谐统一而已！甚至把身体调好，延年益寿，甚至练丹运气，使自己长年百岁，这一连串的静坐之法，是世间法，甚至有些宗教家静坐以求感应生天等等，这依佛法而言是不了义的，治标不治本，无法达成解脱(梵语vimoksa )，不得证悟菩提(梵语bodhi )的。　　佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐，出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。　　坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。　　佛教坐禅贵在“明心见性”，以明心见性为修道者的大前题，坐禅不见性，纵得坐禅百千劫，亦与外道坐禅，更有何异！　　六祖慧能大师云：“于念念中，见诸境界心不乱，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。”

佛教礼仪：如何参访寺院　　走进佛教寺院，人们最先感受到的就是寺院特有的祥和气氛，沉浸其中，平日紧张烦燥的身心自然也跟著放松起来。若再仔细观察寺院中人，会发现他们的举手投足间，往往比一般人多了一分从容与自在。　　但是，有一些人想要参访寺院，却又裹足不前，他们犹豫的主要原因可能是担心不熟悉规矩，会有“不得其门而入”的困扰，不知道有哪些地方可以参观、要注意哪些礼节、如何去礼佛、遇到法师该怎麽办、是否会影响到出家众的生活作息？甚至紧张得手足无措，只好打道回府。　　其实，大部份寺院都订有开放时间，平时在早点过后到晚上安板(注一)之前，都欢迎访客前来。但若遇上特殊活动则会另有办法；原则上只要先了解寺院的作息，就可安排涤尽尘俗的寺院之旅，亲身体会佛教寺院的清净祥和。　　“知客处”是访客来寺院应到的第一站，那是寺院负责接待访客的单位，除了可以协助参访者了解寺院建筑与熟悉环境，还会提供多种服务项目。因此，参访佛寺先到知客处一趟，告知来访目的或寻求帮助，不但不必担心会走错地方，还可取得佛寺的相关资料与近期活动。　　藉由知客法师的引导参访，访客可以很快地熟悉佛寺的环境。但是，不要因为熟悉环境反而疏忽了应有的礼节。除尽量轻声细语，不要大声谈笑嬉戏，也不要随便进入出家众居住的空间，干扰寺院清静的修行生活。　　特别是带著小朋友一起参观佛寺时，要特别提醒他们不要因好奇随意乱闯，或是四处追逐跑跳。而寺院的任何东西，即使是一花、一草，都不可以任意挪动，尤其不可以私自带走，因为对寺院来说，所有的物品都属於十方常住物(注二)，不是单属於某一位出家人或某一个寺院，自然也就更不能由访客据为己有。　　当然，如果您是一位佛教徒，则不妨进入大殿礼佛。入大殿礼佛前，应先整衣、脱鞋、脱帽，然后以祥和平静的缓慢步伐，身无长物地进入大殿；如果该寺院不用拜香，则不可勉强，若是带了食物、鲜花要供佛，则可交至知客处，由寺院统一处理。　　特别要注意的是，进殿礼佛时，不可擅自鸣磬或动用法器，当然更不可以在住持的位子上礼拜。　　此外，遇到法师时可以虔敬心合掌问讯(注三)。若不习惯，则只是点头、微笑亦无妨。　　事实上，不论遇到任何问题，只要虚心求教旁人，在寺院中的每一位法师与居士，都会亲切和善的适时为访客解开疑惑，即使是初来乍到或非佛教徒，都不必太过拘束、紧张。　　有了概略的认识后，想必您不再担心自己会不知所措了。找个空闲到寺院走走，也来领略这份恬静安详吧！　　“注释” 　　一、安板：寺院就寝前的讯号。　　二、常住物：指常备供僧伽受用之物，若将供给四方僧伽受用之资具据为私有或买卖，即犯大罪。　　三、问讯：敬礼法之一，为向佛菩萨、师长及受尊敬的人合掌曲躬，请问其起居安否。

何谓佛度“有缘人” 佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。　　佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。　　天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。　　当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。

佛弟子适合从事哪些行业？不应从事哪些行业？日前，一位博友通过邮件询问，他为一个团购网站做菜肴推荐工作，其中大部分是肉食，问是否会担因果。这是毫无疑问的——当然会担因果。本博主一位朋友，一直做贵州某种名酒的北京总代理，当他得知卖酒会造业，就考虑开一个火锅城，以涮羊肉为主，但不知是否有罪业（他觉得毕竟是卖三净肉），于是跟我去询问上师嘎玛仁波切，上师说，肯定会造业，开这种火锅城的话，还不如（他现在）卖酒呢！另外一位佛友想开个驴肉火烧店（据说很赚钱），亦被本博主婉言劝止。那么，佛弟子到底应该从事哪些职业比较好呢？—— 问：佛弟子适合从事哪些行业，不应从事哪些行业？一些常犯戒的行业，若很难换行，应该以怎么样的心去面对？答：在经典《增支部》第五集，佛陀讲到一个在家人不应当从事五种行业：第一，不应该去从事贩卖刀、枪、武器，包括现在的贩卖军火；第二，不能够去贩卖毒药、杀虫剂这些；第三，不能够去贩卖人口，做人贩子；第四，不能够去从事制造与贩卖烟、酒这些麻醉品；第五，不能够从事饲养与贩卖供屠宰的牲畜；这是在经典里面提到的在家人不应该从事的。现在这种不好的行业花样更多了。如果你想要开个海鲜店，经常屠宰杀生，你在里面做都不好，还有一些酒楼卖酒的或者在酒吧里面做销酒员，这些都不应该去做。还有现在一些酒店还有经营色情，这些也不应该去做，去制造翻版光碟、翻版的书、盗版这些都不应该去做。总之，你认为那是违背法律，甚至会犯法的，还有良心会受到谴责的也都不应该去做。有些是犯法的，好像贩卖军火、毒品这些是犯法的，有些是佛陀教法不允许的，好像你卖烟、酒你不犯法，但是在佛陀的教法里面就会犯。好像去卖杀虫剂、卖农药，卖这些其实也不会犯法，但是在佛教法里面你就是提供给别人杀生，还有和赌的有关，赌博的也不要（做）。经常欺骗，带有诈骗或欺骗性的行业也不应该去从事。假如很难换行，那么如果你觉得自己不怕业报，也没办法。总之，人情与果报是两回事，从人情上来说很难说得过去，但是从果报上来说没有讲人情的。

莫待年老方学道，孤坟多是少年人　　莫待年老方学道，孤坟多是少年人

佛前供水的八种功德　佛前供一杯水，水代表心，心要像水一样干净、像水一样平等。心清净、平等，就是功德。水有八种功德，分别有八种表义，所以供水因缘十分吉祥：　　（1）清凉表义：持戒清净；　　（2）味甘表义：胜味，得享百味食；　　（3）性轻表义：身心堪忍壮健；　　（4）质软表义：意念柔顺；　　（5）清澈表义：意念清明；　　（6）无臭表义：净除罪障；　　（7）益喉表义：音声和雅，成就妙语；　　（8）养胃表义：身不生疾，健康无病。　　水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质，供水较不易生起执著。由于水取得容易而且经济，所以供水是积聚功德、消除贪瞋痴的一个很好的方法。

皈依后如何担负红尘责任问：皈依佛门之后，如何担负红尘的责任？　　答：皈依佛门之后，该负的责任仍然要负，而且更多，更广，因为还要对众生负责。　　问：佛门能与市场经济完全隔离吗？　　答：佛门不是市场，也不需要发展经济。只要住持三宝，弘扬正法，自然会有信众护持。　　问：“认清自己”和“我执”的关系是什么？　　答：一旦认清自己，就不会把一些“非我”的东西视为“我”，也不会因此产生“我执”。　　问：总想逃避现在的生活，怎么办？　　答：逃得了就逃，逃不了就面对。　　问：生活中如何放下我执？怎样才能不轻易对事物产生执著？　　答：多念念《心经》，照见五蕴皆空，度一切苦厄。　　问：一个渴望提高自己的人，知道路在前方，却冲不破内心的束缚，感觉总也找不到出口，希望指点。　　答：佛法智慧可以帮助我们找到出口。佛法所说的解脱，就是解除内心的束缚，而不是解脱外在的什么。　　问：人生乐趣常常来自那些我们放不下的东西，同时牵挂和痛苦也源于此。放下的人生，是否还那么让人留恋和欢喜？或者说，只要放下不好的那一面即可？　　答：放下不是放弃，只是不再被什么所左右，这不妨碍我们享有健康、正当的乐趣。放下的人生只会让人更欢喜，但没有留恋，因为留恋就是苦因。　　问：怎么理解“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”？　　答：世界乃至人生，如梦境、如幻影、如泡沫、如露珠般无法久留，如闪电般瞬间即逝。这些都是人生的现实。　　问：我从事环保工作，读了法师的《心灵环保》《佛教的环保思想》等，很认同心灵环保是唯一出路！如何才能把“心净则佛土净”的理念与实际工作相联系？　　答：环保的最大障碍，是来自现代人的生活方式。如果不改变这种生活方式，一切环保举措只是扬汤止沸式的。而改变生活方式，要从改变观念开始，让人们认识到，什么样的生活才是健康的、有益的、值得追求的。　　问：什么样的人算是信佛的人？　　答：愿意了解佛法，并按照佛陀所说去做的人。　　问：什么样的人是有佛缘的人？　　答：看到佛法僧三宝感到欢喜、亲切的人。　　问：信佛多年，遇事还有烦恼挂心头，最快放下的方法是什么？　　答：找到正确的修学方法，但关键要老老实实去做。　　问：如何才能做到心静呢？我做事时总是不能静下心来，很苦恼。　　答：做每件事的时候，先试着让心专注，专注地走路，专注地吃饭，不要在做着一件事的时候，同时想着其他n件事。

缅怀一个20岁的小居士。佛教常讲人生无常，黄泉路山无老少。好多人却说死亡离自己很远很远。然而，早上听闻这个小居士的死讯，心中不免有些惆怅。短短月余，一个活生生的生命，就这样凋谢在了这个五浊恶世，可喜的是，西方极乐世界的七宝池中，又多了一朵绽开的莲花。你的生命承受了太多太多的痛苦，但是，在你临终的时候，你那一念的清醒，法师居士的思乡佛号，阿弥陀佛大慈父的接引大愿，引导你回到了故乡。这也是你福报所在。听说在你舍报后十几个小时，头顶还是很热的，这是一个好瑞相，也算是给这些莲友们一个安慰吧！妙莱菩萨，愿你上品上生，花开见佛，早日还入娑婆度众生！阿弥陀佛。

哪位大神有18,19两天的杞县新闻视频？哪位大神有18,19两天的杞县新闻视频？

骂人请不要是侮辱人格，侮辱别人人格，你自己的人格就很高尚吗？

谁知道旧梦如歌是男是女？知道的说说，从心眼儿来说我感觉是女的，我就说她一句什么话，她就封我ID，从说话来看，是个男的，很不道德的男的，流氓！

我认为，中国应该不应该去参加奥运会！没有什么意义的。

当兵的进！建军节，祝各位最可爱的人一切顺利，吉祥如意。

骑行军出车祸了

佩带佛珠的学问现在我们不难发现，越来越多的人不管信佛与否，不管是出于美观还是保佑平安都喜欢佩戴佛珠，那么佛珠究竟有什么样的来历？佛珠都有什么样的材质？佛珠到底多少颗？佩戴佛珠又有什么样的要求？佛珠对我们的修行又有多大的帮助呢？佛珠又称念珠、数珠，为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国使用佛珠来称名记数，始于隋唐时期，遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具，甚至成为佛教徒的标志。关于佛珠的材料，说法繁多，据《陀罗尼集经》等载，有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种诸宝等。有关佛珠的颗数，据《木槵子经》、《数珠功德经》等记载有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。使用颗数不同，所代表的意义亦有分别：108颗表示求证百八三昧而断除百八烦恼；54颗表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；42颗表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；27颗表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学；21颗表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；14颗表示观音之十四无畏；1080颗表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；36颗与18颗的意义，一般认为与108颗相同，只是便于携带，遂3分108为36或6分为18，而非别有深义。然而上面记颗数与表征意义的差别，仅是历代祖师为方便教化所赋予的配合，而非源自原典经文所举示。关于如何佩戴佛珠，虽然佛珠是用做修行道具，而非美化外表的饰品，不过戴上佛珠后，确实会让别人也感受到一股祥和之气。但是，也常有人担心不配戴得宜，是否会有不如法的困扰。其实只要掌握几个原则，配戴佛珠并不麻烦。例如住持法师脖上的长串佛珠，具有庄严威仪的功能，如果居士也将长串念珠依样披挂在脖子上，看起来会有突兀感，不妨将念珠改圈于手腕上，或是放入袋中。佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因为方便取用，并可时时提醒自己要照顾身、口、意。另外，第一次选购念珠的人常会担心，念珠请购后，是不是可以直接就佩戴，或是需要经过类似开光的宗教仪式？使用念珠的主要目的，是为了帮助修行，所以不必担心太多禁忌，请购后可以直接戴在手上。也有人会希望念珠能在得到法师的加持后，再用做修行法器。能有机会亲近大师得到法师的加持，确实是非常有福报的。但是，最好的加持念珠方法，还是自己的用功摄心，在日常生活中才能运用得利。至于使用的场所与念诵时间，并没有特别的规矩，可以一天二十四小时全天配戴。例如在如厕时仍可以在心中默念佛号，因此也不需脱除佛珠。不论置身何时何地都可以放心运用念珠念佛，所以说，念珠是佛教徒最方便运用的修行法器。佛珠乃身外之物，我们念佛诵经主要是发自内心，不要被物所系，被物所碍，更不要被困在手上的佛珠是什么质料，，要多少颗数，要如何掐捻，要拿在左手还是右手，放高拿还是垂下。我们持珠但求方便及自在，也不必要强求庸人自扰的持珠方法，如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，佛珠也是相之一，　所以我们使用时不要过份计较它。此文转载于百度，心中有佛，所见皆是如来；境由心生，相有千万。

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看看这些吧友，我都崩溃了！ @旧梦如歌和@晨曦微明关系不一般，在搞基！晨曦微明又和@zzZ奢华的浮云在勾搭， @四喜和@袁远远关系暧昧，横插个旧梦如歌又单相思着四喜， @娃娃很美很倾城和@她的二三事不知道什么关系，他的二三事又和@举止优雅关系亲密，这都是什么事啊这是、、、、、、、、、、、、、、

求四喜性别？有人知道的说一下啊。

有在常州的老乡吗？有的话冒个泡呗、

为什么四喜和远远吵架呢？我估计是因为梦里唱歌的那个人。挑拨？还是、、、

四喜和远远的爱情我没有办法啊喜喜，累生累劫的因缘，随缘吧，阿弥陀佛。记住，淫欲不除，尘不可出。

为什么ID老是掉线啊？各位大神。这是怎么回事啊？

小贱进来西关移动交话费送手机什么时候结束啊？ @zzZ奢华的浮云

你无法包容别人时，看看这则故事从前有座山，山里有座庙，庙里有一个小和尚讲故事。这个小和尚对自己的头脑、学问、智慧还算比较自信。聪明人当然愿意和聪明人交流，那确实是一件很快乐的事。而遇到学识浅薄、思维混乱、说话缠夹不清的师兄师弟，每每会气急败坏，大发脾气，常常把一句：“你怎么还不明白？你猪脑袋啊”挂在嘴边。师父为此批评了他很多次，他嘴上承认错误，但一遇到类似情况，仍然忍不住要发脾气。可是有一天，一次上山打柴的经历让他改变了看法。这一天柴打得特别多，他的心情也很好。回去的路上他累了，就放下柴担到溪水边喝点水，洗一把脸。这时“小强”来了。小强是山里的一只小猴，经常来这边玩，也经常碰到上山打柴的小和尚。日子久了，他们就成了好朋友。小和尚洗完想要拿汗巾擦脸，却发现汗巾还挂在那边的柴担上，他也确实是很累了，于是就指着柴担，示意让小强替他去拿汗巾。小强跑过去，从柴担上抽了一支木柴，给小和尚拿了过来。小和尚觉得很有趣，又让小强去拿，并用手比划呈方形，嘴里说着：“汗巾、汗巾”。小强又去，拿回来的还是木柴。小和尚笑得更开心了，这次他拿一块石头丢过去，正好丢到汗巾上，然后指给小强“看到了吧？拿那个汗巾”。小强再去，拿回来的还是木柴，而且还是一幅得意洋洋的表情，好像在说“你看，我多能干！”看着小强一幅志得意满的样子，小和尚笑得前仰后合。回来以后，小和尚把这件有趣的事告诉了方丈。于是方丈问他：“你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你就会发脾气。可是小强听不明白，你为什么反而觉得有趣？”小和尚一愣，回答说：“小强听不懂是很正常的，因为他是猴。可师弟他们是人，他们不应该听不懂我说的道理。”

恳请十方善信为净土寺重建的募捐倡议阿弥陀佛，净土寺筹建天王殿和钟鼓楼，欲拟以成善举建出楼阁，当需众力支撑，以成宏业。现诚盼广大佛教善信随喜发心，捐助善资，行方便事，帮助完成净土寺的重建。兴隆道场，弘法利生，功德无量！

为什么封我的ID啊？我又没有违规操作？为什么封我的ID啊？我又没有违规操作？而且我这也没有显示被封禁啊。

杞县人有没有在常州的啊？有点话，帮个忙可以吗？谢谢啊。

有在常州的老乡吗？可以帮个忙吗？

有去义乌的吗？下午同行啊！

在杞县的吧友帮个忙可以吗？有在车站工作的更好，帮我问下去义乌车主的电话可以吗？谢谢大家了。 @316950002 @袁远远

谁知道路过杞县的去义乌的车主的电话？谁知道路过杞县的去义乌的车主的电话？

有没有清凉寺附近的好心人啊有没有清凉寺附近的好心人啊？留个言，帮个忙好吗？常州的好心人也行。谢谢了、。

大神们，帮个忙吧。杞县有没有到浙江义乌的汽车啊？车费多少？几点发车，什么到？求详细。

你们的二师兄进来嘿嘿嘿，@316950002

看不到别人的功德，只能说明我们有业障在我老家，出了一个大和尚，他15岁就出家，出家后闭关三年，燃烧了中指来供佛。现在四十多岁了。我们老家人讲到他，都说是修行人。后来有一次，我们那里就有人传开了，他们说，我们村里有的人，请他去吃饭，然后他也吃了肉了。所以，有的人就说了，你看，现在的出家人，都是假的，还吃肉呢。后来我过年回家，碰到了一位经常和那出家人在一起的在家居士，我问起了那个师父是不是有吃肉的问题。他说，就算他有吃肉，也没有多少的过错。他现在在宁德建设一个大道场，估计要上千万，那个师父原来在深圳弘法，有400多万的供养金，他都拿回来宁德建道场，他父母去他那里时，他跟他父母说啊，我给你们的钱，要拿去吃素，不能卖肉吃。后来就不给父母钱了，说，这是十方供养的钱，给你们了，要消你们的福报的。“凭着他的修持，我们就该恭敬他，你说，有几个人能做到这一点。”这个居士说。那时我就突然很开朗了，我想起了，修行不是修给别人看的。很多人通过修行人的一点瑕疵，就否定他，看不到对方的功德。其实是业障很重的行为啊。也许那些修行人，只是游戏人间呢。还有的人，喜欢用凡夫的心量去掂量出家人，看到出家人不如法的，就心生恶意。这样很损坏功德。比如说，那个师父，他燃指供佛，乃至发大心建设道场，他的毅力，心量，和境界，不是我们区区小辈能掂量的。一个人出家了，无论他做的多么糟糕，但是他能够出家，现这个相，就是一件了不得的事情。凡夫都是为了我，我的家，我的事业，我的孩子，局限的这么小。但是出家人，他们能出家，都是某一辈子，发了大心，为众生的心，才能有福报出家的。否则，没有福报啊。所以，不要小看。每个人都有他的功德，无论傻子也好，他也有功德和福报。为什么，能够做人，都有做人的福报。人啊，顶天立地，和天地并称为三才。你看妖怪，修几千年，还不是为了修得人身。所以，得到人身，都不能小看。我们要善于发现别人的功德，发现别人的好，慢慢的我们就会好起来，内心就光明起来。这就是收集阳气。如果就喜欢揭露别人的短，看别人都不舒服，这就是收集阴气。慢慢的整个人就阴了。菩萨的世界里没有黑暗，地狱众生的世界里，没有光明。这些都是自己给的。祈愿三宝加持我们，都只看到别人的功德，往好的方向想。这样我们就会越来越光明了。

慧律法师：学佛并非都得出家谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。

阿弥陀佛，答应你们的礼物已经送到了！在振兴大街上那个什么点儿里，找初见就行了。 @袁远远1 你的一个香囊

等中国强大了等中国强大了，全叫老外考中文四六级！文言文太简单，全用毛笔答题，这是便宜他们，惹急了爷，一人一把刀，一个龟壳，刻甲骨文。论文题目就叫论三个代表，听力全用周杰伦的歌，双节棍只听一遍，阅读理解就用周易，口试要求唱京剧，实验就考包饺子!

亲，明天在家等着拿礼物。 @316950002

谁帮我找一下那个送礼物的帖子，我要统计一下谢谢啊，就是那个你爆地址我送礼物的。

我居然被一个小孩子耍了今天被我那个五岁的小孩给耍了一把：她攥紧双手对我说：“哥哥，你猜猜我手里有几个开心果，如果你猜对了，我把手里的两个都给你。” 我对她轻蔑的笑了笑说：“两个。” 她听完松开双手大声的喊道：“错啦，是一个！我内牛满面!”

大学琐事大学时住一楼，夏天蚊子超多。夏天某日我和一室友逃课在宿舍关门关窗点了4个蚊香抓蚊子。不到一刻钟窗口倒了成片的蚊子。由于我们知道蚊香只能暂时让蚊子晕倒，我们就拿火柴盒把晕倒的蚊子装了起来。然后晚上等另一个室友睡着后弱弱的把蚊子倒入他的蚊帐里。现在每次想起来都觉得真心对不住他呀