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《轮转五道》动画视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzAwODc1MTMyOA%3D%3D.html%3Fspm%3Da2hzp.8253876.0.0%26f%3D50944271%26tg%3Dfl2%26tpa%3DdW5pb25faWQ9MjAwMDAxXzEwMDE4M18wMV8wNA&urlrefer=7a7387f03de558fa2ac75cac751abf72

《佛说轮转五道罪福报应经》动画视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzAwODc1MTMyOA%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h3j.8428770.3416059.1%26tg%3Dfl2%26tpa%3DdW5pb25faWQ9MjAwMDAxXzEwMDE4M18wMV8wNA&urlrefer=713e511185a8c7fa23b7422cf3ff08f3

【厭離娑婆，欣求極樂之（三）】無量壽經科註第四回学习班學生：厭離娑婆、欣求極樂之三。自了法師編輯。二、從總的方面串習出離心　　今天我們從總的方面，也就是境緣上的—逆境和順境，以及自己的時間情況—忙時和閒時，來講講該怎樣警策自己，串習出離心，培養信願行。　　（一）逆境警策什麼是逆境呢？譬如說出現了病障、魔障，種種不如意的事等等。這時候我們就要提醒自己，我最終的歸宿是極樂世界，所以在輪迴世間裡碰到的這些逆緣，反而成為我往生極樂淨土的順緣。人處在順境當中，不容易生起求生淨土的心，現在我遇到了麻煩、不順心的事，正是促進自己增上信願，精進念佛的大好因緣，真是求之不得！譬如說生病了，你應該很歡喜，要知道這又是在提醒自己，抓緊時間準備往生資糧。如果沒生病，身體很好，很可能會把精力用在追求飲食、男女方面。現在病了，正好可以避免很多放逸、散亂的機會。並且可以這樣想：依靠世間的醫藥，雖然暫時能夠緩解病痛，但是沒辦法解決根本問題。因為這個身體就像毒瘡一樣，是百病的巢穴，無量眾苦的生處。只要還生在這個世間，就擺脫不了這樣的有漏色身。所以你要想，有這個身體太苦了，我今生結束後一定要從蓮花中化生，獲得無有眾苦的清虛之身！所以在生病的時候，要更懇切的發起求生極樂世界的願，一心歸命阿彌陀佛，並且要更加用心的念佛。即使是死緣現前，也不應恐懼不安，而應當歡喜，正好可以早點往生極樂世界！如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要還在這個娑婆世界，就會時時刻刻被業和煩惱束縛，對於五濁惡世的眾生而言，依靠自力獲得解脫又是相當的難以成辦。但是只要對阿彌陀佛有信心，有求生極樂世界的願，再加上肯用功念佛，就很容易能夠往生極樂世界。往生之後，惑、業、苦等的一切過患就再不會現行了，從此永遠受用聖法樂。所以我一定要往生到極樂世界！像這樣，遇到一些逆境的時候，就要警策自己，增上求往生的切願。　　譬如說，自己經濟上遇到困難，可以想：在這個娑婆世界活得這麼艱難，連養活自己都有困難。收入這麼少，開銷又那麼多，生活、工作、人際交往等等各方面的事又是那麼的複雜。我一往生極樂世界，就沒這些事了，所以我今生一定要往生，要抓緊時間念佛。　　或者子女不聽話，發生家庭糾紛，就要想到：輪迴裡的業緣太多，牽纏太多，自己的身心總是被束縛，始終無法獲得自在。而往生後就不再有束縛了，最終心能得到究竟的自在，所以我必須要往生西方！再譬如有人罵自己，一想：唉！這是我往昔的惡業成熟了，這個五取蘊恆時被煩惱種子跟隨，隨時有可能現行，對治的力量又那麼薄弱，所以難免造作種種惡業。如果下一世沒有遇到佛法，很可能造下更嚴重的罪業，就會招致更多的痛苦。所以我此生結束後一定要往生西方極樂世界，徹底擺脫惑業的牽纏！總之，所謂「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不盡人意的。在面對這些時，一方面不要像世俗人那樣，悶悶不樂，一籌莫展。甚至沒心思念佛，提不起修行等等。而是要以這些事來激勵自己，警策自己更加精進的修集往生資糧，爭取早日往生西方。另一方面對於世俗之事，自己的心不要太在意，太執著，否則只會給自己增加更多的痛苦。《羅狀元醒世詩》中說：「與其十事九如夢，不若三平兩滿休。」意思是說，與其在十件事中，有九件事做得非常成功、圓滿（其實也是像夢一樣本來不真實），不如基本能過得去就結束它。也就是在世間很多事上打妄想，都是像夢一樣，毫無意義。不如能放下就放下，踏踏實實的做好必須做的事，不要過於追求，要學會知足。　　（二）順境警策在生活中遇到順境的時候，也要警策自己，不要被暫時的假相蒙蔽，忘記自己真正的歸宿。因為在順境當中，人的心容易忘失正念，不容易發起出離心。這時更需要提醒自己，不要迷失、不要忘記回歸極樂故鄉的路。其實這個世界上人們喜愛的所謂順境，都不過是一場鬧劇，到最後什麼也得不到。譬如現在擁有很多的財富，有好的房屋，或者具有較高的聲望、權力等等。這時要提醒自己，不要被暫時幻化一樣的安樂迷惑，這些只是世間的有漏福報，也是無常的，沒有什麼實在的意義。就像《羅狀元醒世詩》中講的那樣：「黃金不是千年業，紅日能消兩鬢霜，身後碑銘空自好，眼前傀儡為誰忙？」這就告訴我們，世間人用盡一生追逐的名和利，它們的真相到底是什麼。先說所謂的「利」，當一個人擁有很多財富的時候，往往會認為自己已經實現了人生的價值，是非常成功的人。但是要知道，這些只不過暫時滿足一下你的感官和虛榮心而已，到頭來不過是一場空。你看這世界上曾經出現的無數富豪，現在不是一個個都死了嗎？他們的財產能留到幾時呢？同樣，你現在擁有再多的財富也不可能留存千年，隨著日子一天天過去，你只能慢慢的變老，一步步走向死亡。再說所謂的名譽、聲望等等。有一部分人對於財富不是很在意，唯一追求萬眾矚目，美名遠揚。但是，這些又有什麼實在的意義呢？不過是你死了以後，世人會在你的墓誌銘或者功德碑上多刻幾行讚頌的文字而已，你自己又能得到什麼呢？所以說，現在這麼辛苦、這麼努力的把自己塑造成別人心中的完美形象，一輩子活在別人的舌尖上，又是何苦呢？總之，為了那些虛名假利，一生忙忙碌碌的，多麼不值得！再譬如，有的人對於名利等不是特別執著，就是對於親人、朋友等等特別的眷戀，怎麼也放不下。由於前世善緣的感召，或者遇到特別情投意合的人，心裡就想和他長相廝守，永不分離；或者特別喜歡家庭的溫暖，喜歡一家人在一起享受天倫之樂的感覺等等。諸如此類，自己的心如果沉溺在這些所謂的溫情、幸福裡面，往往極難拔出。這時就要想，這些暫時的業緣表面看起來十分悅意，讓人難捨難分，但是就是這些所謂的美好，會嚴重的障礙我生起出離心，實際上正是我往生淨土最大的障礙！所以我不能再貪執這些世間的眷屬，要想就想極樂世界的法友。就像《西齋淨土詩》中說的那樣：「同居善友應懷我，已築浮圖欠合尖。」其中「浮圖」指佛塔。意思是說，我要常常想到西方的善友，想到他們應該會經常憶念我。很多道友已經往生到極樂世界了，他們正在那裡看著我，盼著我能早點過去。就像正在建一座塔，只剩塔的頂端還沒建好，完成這一點就可以竣工了。同樣，我的淨業資糧還差一點，只要我現在抓緊時間，更精進的念佛，很快就能完成往生極樂世界這件大事了。另外，像是在學業上取得了成就，找到好的工作，和心愛的人結婚，事業有成，以及各種各樣的享樂等等，仔細想想哪有什麼真實的意義呢？不過是暫時欺騙感官，蒙蔽分別心的幻境，到頭來還是一場空。對後世和解脫絕對是有百害而無一利的。只是我們過去太愚痴，一直有一種虛妄的幻想，總以為在這些當中能出現真實的安樂。所以我們總是對於學業、愛情、事業、財富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄託在這些虛幻、苦性的法上面，最終絕對會落空。像這樣，把整個娑婆世界的事全部觀察一遍，根本找不到一個安樂自性的法，人們再怎麼包裝、再怎麼吹捧，也改變不了它苦的自性。如果對於世人追逐的功名利祿、男歡女愛、聲色享受等等，你認為這些純粹就是苦，任何輪迴的事物放在你面前，你都不要。就像當年釋迦佛要出家的時候，父王給他什麼，他都不喜歡，都不要，唯一選擇解脫之道。什麼時候你也生起這種決心，就說明你確實不貪戀輪迴了。就像我們修苦諦時用的比喻那樣：有個小孩要吃糌粑，所以無論母親給他生蔓菁、熟蔓菁、乾蔓菁等等，他都不要。因為無論做成什麼樣，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。這意思是說，我們在面對輪迴中的安樂時，就要作意：這是輪迴，這也是輪迴，統統是苦，所以我全都不要。像這樣的厭離心必須要有。反過來說，極樂世界裡的一切都好。無論是地、水、花、樹、鳥、樓閣、虛空、光明、音聲等等，沒有一個不好的。因為那裡的一切都是從佛的妙心中變出來的，都能賜予極大的加持。打比方說極樂世界的鳥，牠們都是阿彌陀佛的神力變現出來的，所以完全能夠相應你的心，演說各種微妙法義，開示萬法的真相。而且，隨著你修行境界的增上，牠演說的法義也會愈來愈甚深。因為阿彌陀佛示現的任何一個方便都是可深可淺的，都有外、內、密、極密的不同加持。你的心愈清淨，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有無限的功德，你通過任何一法都能入於最圓滿的境界當中。這一切絕對不會落空，不會欺騙你。所以說，極樂世界裡的一切都是極其不可思議的，一一都是圓明具德，與佛無二無別。就像在《往生論》中講的那樣，極樂國土中的一切都是第一義諦妙境界相。這些最終都可歸納在真實智慧無為法身之中。也就是說，極樂世界裡的任何一法，都能使我最終現前究竟法身。這樣對於殊勝無比的極樂世界看清楚後，怎麼能不希求呢？像這樣，對於娑婆世界和極樂世界的狀況做對比，一定要堅定厭離娑婆、欣求極樂的決心。一旦你有了這樣的決心，再遇到任何順境都不會有二心了。也就是你心裡非常清楚，這個娑婆世界裡的一切順境都是魔障，耽著它們會障礙我往生。如果我的心被這些欺騙，就會失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都誘惑不了我，我鐵定了心要去極樂世界。　　（三）忙時警策在忙碌的時候，首先要這樣想：我現在為了生活，從早忙到晚。心識像被五馬分屍一樣，甚至已經分成了十幾、二十塊，不斷的在各種無意義的塵境中散亂。遇到這樣的境要說這樣的話，遇到那樣的境又必須那樣想，還要時刻不停的做各種各樣的事…所以一天下來，心累得不得了、散得不得了，連稍微平靜、稍稍安住一會兒的時間都沒有。是多麼可憐！其實，這就是一種受苦的相，自己的心不由自主的隨著惑業的牽引，每天不得不做很多世間的事。這都是因為往昔的福德淺薄、惡業深重，所以今生只能不自在的受這些俗事的牽纏，必須得去打工、做很多無意義的事，才能賺點錢養活自己和家人，再辛苦、再無奈也必須去做。總而言之，就是因為實在沒辦法，才不得不每天做那些無意義的事。所以說，住在這個娑婆世界裡就像被關在監獄裡一樣，每天為了生活做的那些瑣事，就像在監獄裡服勞役、受折磨。這樣想清楚之後，對於這個世界的態度只有一個，就是想要早點離開這裡。然後要知道，在西方極樂世界沒有任何雜染的因緣，阿彌陀佛的願海具有極大的加持，能讓我擺脫一切的束縛。一生入那裡，連一剎那的我和我所之心都不會生起，惑、業、苦就更不可能現行了。從此之後，只會念念增長菩提善根，念念升進。所以說，一往生就登入不退轉地，能夠迅速圓成佛道，說的就是這個道理。換句話說，阿彌陀佛極其慈悲，他設置了無數的方便，使得任何人一往生到這個淨土裡面，整個身心相續完全被轉化，再不會有一剎那的染污因緣。在《往生論註》裡也講到，極樂國土是完全清淨的體性。就好比說人的身體是不淨的體性，所以無論多麼美味的食物進入人體都會變得不清淨。同樣，極樂世界已經成就了清淨的體性，眾生到那裡之後，無論之前造過多嚴重的惡業，都能徹底得到淨化，身心無不清淨，畢竟證得清淨平等無為法身。所以說，我們只要往生到極樂世界，就會立即轉染為淨、轉凡成聖。這樣想了之後，自己的心就不要像從前那樣糊裡糊塗、渾渾噩噩，心裡一定要很清楚、很確定，自己這一生的目標唯一是往生極樂世界。所以平時無論有多忙，在做什麼，心一有空閒就趕緊念阿彌陀佛。這樣到你臨終的時候，阿彌陀佛就會來接你，你就能很順利的從這個牢獄中出去了。那麼，怎樣讓自己在很忙的時候也能提起這種心念，抓緊一切時間精進念佛呢？關鍵還是要憶念死亡無常。古時的世間賢人也說：「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？」這就講到，世間人很可憐，都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下這些世間的事。所以說，提不起死亡無常的念頭，就決定會落在愚痴當中，從這裡就會發展出各種各樣的瑣事，產生出無量無邊的苦，無窮無盡的輪迴。因此一定要提醒自己時刻憶念死亡，這樣自己的心就會很清醒，知道必須要停止製造惑業因緣，也會有力量修集往生淨土的清淨資糧。具體該怎麼憶念死亡，來止息世俗瑣事呢？

【厭離娑婆，欣求極樂之（二）】無量壽經科註第四回學習班學生：厭離娑婆、欣求極樂之二。自了法師編輯。　　一、出離心是往生的必要條件　　出離心就是「厭離娑婆，欣求極樂」，這是往生的必要條件，也是基本條件。　　（一）出離心對於往生至關重要　　當今時代，大多數念佛人普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，但是這個信心不夠圓滿；也不是沒有願，但是這個願力不夠堅定；也不是沒有行，而是不能精進。　　為什麼信願行不到量？根本原因就是沒有出離心。有了出離心，就自然能夠厭離娑婆、欣求極樂，這樣在信願行上面都能達到徹底。　　那麼，該如何培養出離心？這不是口頭上說說就能有的，而是必須通過長期的聞思，啟發清淨的智慧，從而在見解上獲得決定。有了這個定解，心就會發生猛利的變動，從這裡就會產生出強大的信、願、行。　　具體該怎樣產生定解？這裡必須要把握好兩個要點，一個是要認識苦諦，另一個就是要認識極樂世界不可思議的功德莊嚴。也就是，一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透輪迴唯一是苦的自性，非常的可怕；另一方面要清楚的認識到極樂世界具有無比殊勝的功德，是真實安樂的體性。　　這樣生起了正確的認識後，對於整個輪迴不再抱有任何希望，徹底的厭離娑婆，並且會一心堅定的求生西方極樂世界。內心裡面發生了這樣的轉變，自然就會出生到量的信願行。也就是說，這時的信達到了圓滿，完全相信輪迴純一是苦，相信彌陀願海就是那樣不可思議，阿彌陀佛決定能救拔我出離生死苦海，由此對阿彌陀佛生起無比的信心；這時的願也達到了堅定，心中沒有一絲一毫的猶豫，一心想要擺脫輪迴，唯一希求往生極樂，再沒有其他的想法；這時的行也具足了精進，在信、願的推動下，會實實在在、全力以赴的行持。像這樣，信願行就很徹底了。　　蕅益大師在《彌陀要解》中也說到：「信願為慧行，持名為行行。得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」說的就是這個道理。　　我們都看過很多有關往生淨土方面的傳記，能很明顯的發現，凡是往生的人都具足真實、到量的信願，沒有一個例外。而生起到量的信願，必須在關鍵的要點上下功夫，也就是要在你的心裡聚集好它的因——出離心。否則，雖然不能說信願行完全沒有，但是達不到量，不合標準，也不會有大的作用。這就好比我們要生火，首先必須把燃料放好，各方面的因緣集聚完備，溫度達到一定程度時，才會燃燒起來。如果溫度不夠，各方面的條件不圓滿，始終是無法點燃的。　　（二）出離心的標準　　關於出離心的標準，高一點來說，就是對於娑婆世界、對於整個三界輪迴，下至一剎那的羨慕心、希求心也沒有。但是這對於現在大多數人來說，一剎那不離開求解脫的心，這太高了，做不到。有時候遇到一些悅意的對境，很可能會忘失正念，這也情有可原。畢竟做為末法時代的凡夫眾生，很難出生強大的對治力量。　　所以，我們不從高處談，就只從最基本的來說。也就是大多數人不一定有因緣出家，或者離開維持生活的正常工作，去深山裡閉關修行。但從最低程度來講，一定要有出離的想法，也就是在自己的心裡，輪迴世間和極樂淨土這二者之間，以淨土的心為重。這就是出離心的基本條件。如果連這種最起碼的心態都沒有，那就很危險。因為平時都不能這樣把握住自己的心，到臨終時更不可能把握好。所以，每個人都要辨別清楚，在心上做出正確的取捨，否則一輩子渾渾噩噩，到時候耽誤的是自己。　　（三）愛極樂勝過愛娑婆　　因為在世俗緣起上，對什麼看得愈重，心傾向於那方面的力量就會愈強，關鍵時刻就會發生作用。所以，你必須要一點一點的培養，一次又一次的引生出來，這樣經過幾百次、上千次的引發，重於淨土的心就加強到量了。　　引生這種心態的前提，首先就是對於西方淨土有足夠的了解，這一點必須要學好《無量壽經》。否則把根本的經放在一邊，談很多這樣那樣的修法、標準，雖然能說一點，但是你的心裡沒有因，根本不了解彌陀願海的殊勝，不了解極樂世界的功德莊嚴，也不可能真心信樂西方淨土。這樣了解之後，就要反覆不斷的薰習，讓這種力量不斷的加強。從最開始的很陌生，變得非常熟悉，一想起來就有一種很殷重的心，最後成為你心中念念不忘的事。　　其他方面以此類推，就是要時時處處在心裡對比娑婆世界和極樂淨土，不斷的加強對極樂世界的情感，要超過對娑婆世界一切事物的愛重。　　可以這樣想：一往生到西方淨土就能和那麼多的大菩薩在一起，時時刻刻處在佛菩薩的海會當中，那會受多大的加持啊！在這個世界裡，雖然有聖人，但我們遇到聖者的機會寥若晨星。而在極樂世界，像文殊、普賢這樣的補處大菩薩，有無量無邊阿僧祇那麼多。阿彌陀佛如今已成佛十劫，每一剎那從十方無數世界中往生的人有多少，何況十個大劫合起來，已經成就了無數的補處菩薩。那是一股無比巨大的力量。所以但願我能早日處於佛菩薩的壇城之中，永不離開。　　再譬如，愛淨土的樓閣勝過愛自己的房屋。心心念念就想早一點進入西方淨土的七寶樓閣之中，不像現在住的土木建築，那裡具足無量的莊嚴，可以隨心所欲的變大變小，在任何一個角落都能看到十方世界，見到各種的景象後，自然會引發悲心、精進等各種功德。　　同樣，愛淨土的蓮花勝過愛自己的財產。深深的盼望著早一天從七寶池的蓮花中出生，不是在這個世界從母胎裡出生。從蓮花中化生出來，就是清虛微妙之身，自然具足一切相好莊嚴，從此之後「無有眾苦，但受諸樂」，那有多好啊！　　並且，愛阿彌陀佛的名號勝過愛自己的名譽。不要天天念著自己，要念就念阿彌陀佛。念得破除無明，念得心中萬德莊嚴……阿彌陀佛的名號確實是聞名十方。要深深的相信這句名號超過世間的一切名號。　　還有，愛淨業勝過愛自己的職業。世間的各種職業，像是教書、行醫、經商等等，究竟來說都是一些無意義的事。但是我們修淨業，修的就是和阿彌陀佛相應的業，是獲得彌陀願海巨大加持的業。因為我們相信阿彌陀佛的大悲願海已經成就，知道阿彌陀佛的法界身、光明身周遍一切時處，自己至誠懇切的祈禱，念念投入阿彌陀佛的懷抱，阿彌陀佛決定當下就攝持你。所以說，修持往生西方淨土的業實在是太好了，太有價值了，這跟每天做世間的行業完全不同。所起的每一念信願，念的每一聲佛號都不會空耗，修得愈多就愈歡喜，愈有把握。如果能一天到晚念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，沐浴在佛光當中，這的確是人生中最幸運的事。誰能夠有因緣、有福報修這樣的淨業，那麼他就是世界上最幸福的人。　　另外，愛功德水勝過愛自己的飲食。在《稱讚淨土佛攝受經》中講到，極樂世界的八功德水，澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，一喝就能遣除飢渴等無量過患，而且還會增長種種菩提善根，有這樣不可思議的功德。我們想想看，到了極樂世界天天可以喝這麼殊勝的八功德水。這個世界的飲食哪裡好呢？相比之下，實在是百千萬億不及一分。　　還有，愛光明勝過愛自己的衣服。如果現在修得好，修得很清淨，你在念佛的時候，也可以直接得到佛光加被。如果你的業障太重，就不會有什麼感受。只要生入西方淨土，時時都會沐浴在阿彌陀佛的光明之中。只要蒙受佛光照觸，就像大願中所說那樣，當下就能身心柔軟，破除無明，開智慧眼。　　而且，愛共命鳥勝過愛自己的寵物。不像這個世界的鳥，那裡的共命鳥都是佛的智慧所變現的，能夠隨眾生的心自在的說各種法。像這樣可以從各方面舉例。　　總之，要這樣想：具足一切善妙功德，極其殊勝的極樂世界，是由法藏菩薩的大願、大智慧、大慈悲、無量菩薩行等攝集而成。淨土的一塵一毛，圓明具德，都是美妙無比，無一不是從佛的大願海中流現，極其不可思議。只要往生到西方淨土，從此之後，我的眼耳鼻舌身都能觸到阿彌陀佛無漏智慧變現的妙物，完全處在加持的海洋當中。不像我們這個世界完全是由煩惱、有漏業形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道極樂世界無數倍的勝過這個世界，下至一個微塵都遠遠勝過娑婆世界最好的事物，所以我不愛娑婆，就愛極樂世界。除非智力不正常，或者有極大的修行能力，否則有心識的人誰會不想往生？　　（四）培養淨土情感　　發出離心，厭離娑婆，欣求極樂，簡單來說就是培養淨土情感。雖然你還沒有去過極樂世界，但是釋迦佛在經教中做了很多如實的介紹，祖師大德們也是再再的稱歎極樂淨土，你也看過一些像《淨土聖賢錄》這樣講述很多人真實往生的記錄。諸如此類，通過不斷的薰習淨土經教，你心裡會對那個世界很熟悉，會逐漸的出生淨土情感。　　（五）念念不忘西方　　確定完修行方向，培養好淨土情感後，還需要隨時警策。也就是不論在哪種情況下，心裡都要警醒自己，我人生最大的目標就是去極樂世界。時時不要忘記。這一點非常關鍵。由此一來，所有長遠的規畫都在西方淨土，而不是在娑婆世界。雖然暫時由業力還在這裡居留，但不會再為這個世界做很多長久的打算，這種心態很重要。　　我們就是要去西方極樂世界，所以娑婆世界的事都是次要的。現在我們就要規畫自己的未來，也就是想，我該如何實現普賢行願？那麼，我要選擇的就是往生到極樂世界，獲得阿彌陀佛願海的加被，由此來成辦一切出世間的功德。所以我現在要每天抓緊時間，全力以赴的在信、願、行上面下功夫，否則到時候去西方的考試通不過，就去不了了。當然暫時在這個世界上還有家庭、工作，各種世間的瑣事，但這些都不是重點。萬不得已必須得應酬，或者說以業力所牽一定要完成的事，也就隨緣做一點。但是心裡不會想，我在娑婆世界還要發展幾十年的事業，還有各種的夢想、各種的計畫等等；也不會去大搞吃喝玩樂，做很多無意義的瑣事，不願意在這上面再花費什麼時間。因為自己的心已經不在這上面了，對於一切世間的事能減則減，能無則無，是這種態度。　　這樣之後，你的心已經在極樂世界，你跟別人已經不一樣了。他們會覺得，這個人很怪，大家喜歡的他都不喜歡，他怎麼這樣消極？當然，別人看不懂你也很正常，畢竟他們沒有求生西方的心。但你自己心裡要清楚，我就是要對這個世界消極，才能對西方淨土有百分之百的積極；我對娑婆愈是放得下，對極樂就愈能提得起；我對這個世界的感情愈淡，對極樂世界的感情就會愈來愈深。　　（六）日日培養往生潛勢力　　我們日常的時候就要培養往生的潛勢力。這股勢力它會潛滋暗長，到臨終時就像離弦之箭一樣，會直接射入西方。所以我們現在就要積聚這種潛勢力。俗話說「功夫不負有心人」，世界上一切事業的成功都是如此。我們只是看到射箭錦標賽上的賽手一箭射中靶心的成功，要知道為此他平時經歷了多少次的苦練，流了多少汗水，做了多少努力。同樣，正所謂「冰凍三尺，非一日之寒」，往生西方也不是單憑臨終那天就能成辦的事。　　如果平時一點準備都沒有，天天抱著僥倖心理，夢想著到臨終的時候突然超越自己，具足信願，就順利往生了，這樣一天一天的空過，完全沒有在培養信願上下過功夫，到時候慌慌張張的，極有可能一敗塗地。一切事情都要有因才會有果，不是到往生的時候才突然出現一朵蓮花，而是在你生起真信、切願的時候蓮花出生，經過平時不斷增長信、願，再加上持名、修法、迴向等的滋潤，蓮花會不斷的繁茂、鮮豔，這樣到臨終時才會順利登上九品蓮台。　　如果平時能準備好，不忘記自己的方向，能夠有意識的在這方面積聚因緣，讓信、願從猶豫不決轉為毫不動搖，行持從薄弱逐漸到達穩固，這樣的人臨終時就會有十足的把握。因為那時這種往生的潛勢力已經相當成熟了。首先說信心，經過成千上萬次的積累，信心不斷的增長，已經到達毫無懷疑的地步；願力方面，也是通過不斷的串習、提升，已經有了極懇切的願；至於行持，更是依靠念念不斷的修淨業，對於每一個善法都非常認真的做迴向，這方面也齊備了。像這樣，往生的資糧已經修集圓滿，所以到了那一天必然能夠穩穩當當、安然自在的順利往生到西方極樂世界。　　因此，有智慧的人應當提前做好充分的準備，這是每一個想對自己負責任的人都必須去做的事。　　以上選摘自智圓法師《往生之路一》。

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【阿弥陀佛在人间】—陈大惠老师采访净空老法师百度云 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1Amep4&urlrefer=efc5d08193d2266a081f889e37c6b9ab 灯下话家常—陈大惠老师 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1mgKHbvi&urlrefer=8a11d8dde241b4ce8a0f2555b5b0f0e4 年轻人为什么无能—陈大惠老师 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1c0voOlM&urlrefer=f41c0fa36105e6494cb4f5db0def6589

【佛陀教育化天下】灵鬼附体的真相—陈大惠老师百度云 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1jG67R9c&urlrefer=6876393be36cdad724b55b8eab374e45 向师傅求教—陈大惠老师 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1hq5qbwo&urlrefer=ec1964b9269b3199e0dcc6baf5bb5947

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【传统私塾教育】教孩子的学问—陈大惠老师百度云 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fyun.baidu.com%2Fs%2F1o6G8SP0&urlrefer=e6711c8a87a1c7eef2cf103b00e0e980 土豆 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Flistplay%2FRRf2HICdcco.html&urlrefer=c8ee64293a3093e03f6cf3c753351048

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【资料分享】此生必看的养生之道 1、新世纪健康饮食－周泳杉 2、仁义礼智信对内脏的影响—彭鑫博士 3、伤德、伤身、伤命的根本症解—彭鑫博士百度云http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1jG9QTgy&urlrefer=89b27e45e35c47c44ef504f72ca1f702 土豆http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Flistplay%2F5jtBeWz6-P0%2F&urlrefer=9b2237eb98e264efda745cb07109ffc0 《戒为良药》1-70季完整修订版 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1ntLoLlf&urlrefer=c71ef6a0e115f7c210b3e80f97747653 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1c0xkSBA&urlrefer=134ca10ab3efa89136591b5ee6f0f0a5

拜佛未必是学佛修行发心特别重要，一切都看发心。如果不发心，烧香、拜佛、念佛，都不是修行，每时每刻都要发心，关键是发好心、发善心、发菩提心，这些都特别重要。大乘法、小乘法、世间法、出世间法，都看发心。你的发心动机是出世间的，你所做的一切都是出世间法；你的发心动机是世间的，你所做的一切都是世间法。你的发心动机是小乘的，自私自利，你所做的一切都是小乘的；你的发心动机是大乘的，是为了他人的，你所做的一切都是大乘的。你的发心动机是善，一切都是善；你的发心动机是恶，一切都是恶。学佛修行不在形式上、不在表面上，应该把表面上、形式上的东西都放下，但是我们为什么还放不下呢？还在追求这些形式上、表面上的善恶呢？学起来、修起来的时候很矛盾、很冲突、很困难。实际上没有事，只要发心了，你的日常的生活、吃喝玩乐，这些都是修行。如果没有发心的话，念佛诵经烧香拜佛，这些都不是学佛、不是修行。但是这也有过程，慢慢来吧。完全是心，好好地发心，好好地工作、好好地做家务，把自己的家里收拾得干干净净、利利索索的，自己也高高兴兴地活着，这才是真正的学佛修行，这才有利益啊！在生活、工作、家庭以外，想学佛、修行，很难。家里那么乱、那么杂，心里那么不安，还能学什么、修什么？还是烦恼，还是痛苦！去寺院烧香诵经拜佛，但是生活却越来越不美满，家庭越来越不和睦，身体越来越不健康，这都是修偏了学偏了！好好修，修自己，修家庭，修工作，修生活，别的没有什么可修的。调整好自己的心态，真心实意地，别装模作样，别欺骗众生，尤其是不欺骗与自己最有缘分的众生。“我给他做饭、洗衣服很累，我为孩子付出这么多也很累……”觉得累、觉得难、觉得痛苦，你还是没有修行。你应该心甘情愿、真心实意、高高兴兴地照顾他、尊重他，那样才能消业、才能还债啊！现在很多人都是这种情况，我想学、我想修，但是家里怎么不行、孩子怎么不行。你好好地关心他们，抚养孩子长大，尊重、照顾、伺候他们，这也是你的修行。不要总是想不开。想不开、想不通的时候还是没有智慧；有智慧了，没有什么想不通、想不开的，一切一切都是好事。调整好自己的心态，修家庭，修身体，真正成就了、成佛了，那个时候身体就是金刚不坏之身。把自己的家庭修成西方极乐世界，你的家人、亲属都是佛菩萨，你把他们修成佛菩萨。我们把身体修得健健康康，把家庭修得平平安安，工作修得那么顺顺利利，一切一切都是吉祥圆满，内心那么地快乐、那么地满足。别的还有什么可修的？无论什么时候内心都那么快乐、那么欢喜，这才是佛！无论什么时候都有一种无伪的欢喜心，你就是佛！这才是真正的佛！任何时候都快快乐乐，没有吵的时候，没有闹的时候，没有愁眉不展的时候。你看弥勒菩萨，他从来没有愁，永远都是那么乐，这才是真正的佛——“欢喜佛”、“乐佛”！这是他的表法。你真正学佛修行了、成佛了，那个时候你会永远快乐。家庭和睦，工作顺利，身体健康，这样才有欢喜，这样才有快乐。断除执着才能断除私心家庭不和睦，天天吵吵闹闹；工作不顺利，总有障碍、总有违缘、总有坎坷，你能快乐、欢喜吗？不可能！那怎么办？我们就要修这些，把家庭修和睦，把身体修健康，把工作修顺利。我们现在对自己的家人也关心、也照顾，也尊重，但是实际上都是自私自利，都是为了自己的利益！如果没有这些利益的话，你不可能尊重他、不可能照顾他，都是为了利益、都是自私！不能这样！我们要不求回报、没有要求地关心、照顾、尊重家人；没有原因，没有理由，完全是真心实意地做。那样你的家庭能不好吗？你的家人能不感动吗？只要你做，谁都知道你是真心的还是假意的，是出于何种目的。完全是为了他，他不可能不感动。如果你用心去感化他，那个时候他的内心也会有变化，他也会真心地爱你、尊重你。互相都是真心实意的，才有真正的和睦。现在我们这些和睦不是真正的和睦，过几天、过几个月肯定会闹，因为互相不是真心的，而是为了利益。不要这样，你真想修家庭和睦，你就这么去修，从现在开始下决心、做决定，不管他对我怎么样，我都关心他；他对我怎么都行，打也行、骂也行、伤害我也行。而我要没有原因、没有理由、不求回报地尊重他、关心他、照顾他，那个时候才能修出来家庭和睦。家庭真正和睦了，这才是一种无比的快乐，那个时候才有幸福。一个家庭里有和睦，这个家庭就是个幸福的家庭；一个村子里有和睦，这个村子就是个幸福的村子；一个国家有和睦，这个国家就是个幸福的国家；整个世界有和睦，这个世界就是个幸福的世界。对儿女也是。现在的父母对儿女都特别地牵挂、特别地溺爱，但实际上都是自私，没有真心地爱。你好好地观察一下，我为什么那么地爱他、为什么那么地牵挂他？实际上都是自利，都是为自己，实际上都没有利他。所以你为他付出的越多，他对你的要求越高，不会有满足的时候，没完没了！你是用一个自私心来关心照顾他、牵挂他。很多父母都是，为了自己的儿女能失去自己的生命，达到那样的程度，实际上还是自私。你的所作所为都是恶业，都有恶报，你们两个的怨不会有清的时候，会越来越重。他给你带来了什么？只有痛苦、压力、负担，那么多烦恼、那么多痛苦都是来自于他。那怎么办？跟我们刚才说的一样，他是你的冤亲债主，你一定要还。但是从内心里不要有自私自利。“是我的孩子，我亲生的！”亲生的又怎么样？一切众生都是你亲生的啊，你应该那样去爱一切众生！“他是我们家的！”是你们家的又怎么样？“我的、我们家的、我亲生的！”所以就要关心照顾，还是有个“我”，还是为了“我”么！你对别人的儿女、对别人家的孩子，有一样的爱心吗？没有这个“我”了，不是“我”的了，你就不会这样了。那边好几个孩子，遇到困难的时候，你肯定会先救自己的孩子，别的孩子就不会那么关心。全是我，这就叫自私！所以你那么关心他，没有用！解决不了问题。你溺爱他，他也无法给你回报。怎么办？一切工夫都下在心上，你从心里放下了，不会有事的。别担心、别害怕！有什么可怕的？应该要学习米勒日巴的精神，他不怕死，所以他不会死，虽然最后他死了，但那是他示现的，实际上他没有死；他不怕有病，所以他从来不会有病。他从内心里希望有病没有人来问，死了没有人来看，这是他最大的愿望。米勒日巴有病了，不可能没有人问；米勒日巴死了不可能没有人看，实际上就是这样！你越要的时候越得不到。随缘得圆满方便度家人所以不要害怕，一切放下，从内心里不害怕、不担心，不会有事的，一切都会过去，一切都会好起来。有病就有病呗，死了就死了呗！我是这样想的，我希望你们也是这样：活一天自在一天，活一天轻松一天，快快乐乐地活着，这就行了！如果你活着的时候能这样，死的时候一定会安心。别吵别闹，有多大的福报享受多大的福报，一切一切都是缘，缘来缘去，缘聚缘散。该来的时候让它来、该去的时候让它去、改走的时候让它走。该聚的时候聚、该散的时候散，不用特意去要求什么，这是一种压力、烦恼。如果你能随顺，一切圆满吉祥都是你的。最殊胜、最圆满的就是你的生活和工作，这才是真正的圆满。除了这些还有什么呀？学佛念佛、诵经烧香，如果你执着这些，心里就会充满了矛盾、充满了冲突，也不敢不念，念也没有时间，还坚持不了，还放不下，这也是一种压力、一种痛苦。有权的人也是一样，坚持也坚持不了，放也放不下……用什么方式折磨、怎么折磨，都是对自己的折磨，都是痛苦，不都一样？学佛了修行了也是一样痛苦，生活了工作了也是一样痛苦！有什么区别？所以一定要修家庭、修身体、修工作，刚开始的时候肯定难，有时候做不到。“我做不到啊！很难啊！”那肯定难、肯定痛苦。修什么？就修这个么!能做到一次两次也行，慢慢来，这就是修行的过程!你不是想解脱吗，做不到也得做。你做到一点点了、就不难了，真正做到了，那个时候你就成就了、成佛了，所以你一定要做。 “我对别人行，但是对家人不行、做不到。”现在最大的困难、最大的障碍就是这个。你把这个关打破，一切工夫都下在这上面，把自己放在最低处，慢慢来，你真正能做到就好了。这也是一种缘分，他那么障碍你，这就是你的业障、最大的业障！这就是你的魔障，最大的魔！你先把这个关打破，先把目前这个问题解决，这是最重要的。如果你不先解决这个问题，不先过这个关，你想做别的，做不了！这个问题先解决就行了，别的再说。一定要做到，感化他。什么叫救度众生、弘扬佛法？这就是么，老说有什么用？你是信佛修佛的，如果你希望他们也信佛、他们也修佛，你就好好表法，让他们看看，学佛的好处，学佛的利益、学佛的功德，这是最简单的、最容易的。“我希望他也能信佛，跟我一起修。”那你就在家里先给他表法吧，先不要学别的；你不能表法，你肯定度化不了他，也解决不了这个问题。家人不支持，总是阻碍你，这是对你修行的最大障碍，你应该先把这个问题解决了。怎么解决？你得做啊，光说有什么用？“我也讲不过他呀！”没有用！你讲他能听吗？你去做！你真心地把自己的身口意献给他，完全地为他服务，那个时候他才知道学佛这么好，学佛的功德真大，然后他就会学、他就会修。这样你就给他表法了，他也对佛法有兴趣了、有信心了，种下善根。如果你没有好好表法，你越学佛修行他越反感，那你就让他生起邪见了，他就诽谤，种下恶缘了，这个恶报有一天一定会成熟。你跟他结下善缘了，善有善报，他一定会支持你、帮助你；你们之间结下恶缘了，肯定有恶报，他肯定会障碍你，这是你最大的违缘。但是人都不懂，他讲你也讲、他不服你也不服，他越不同意、越反感的时候你们之间的矛盾就会越来越严重。