KurokawTakashi的个人资料

我想出了一套打击假货的方案在这个吧都能看到有人给马云洗地，有点不爽，以下是方案： 1.修改相关法律，制假售假的一律罚没财产，终生不得再开店，然后至少坐两年牢。 2.工商部门开通一个渠道，让老百姓买到假货可以拿到当地工商部门去检验，然后和卖假货的所在地的工商部门合作把他们端了。这样可以避开马云这些有后台的大BOSS直接打击那些小鱼小虾。 3.开店的卖了什么东西必须提供证据给消费者，你在店里买了什么要有证据。 4.要买A货的话别去工商局举报就行了。

史上最著名的10个思想实验 10. 电车难题它是伦理学领域最为知名的思想实验之一，内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上，一辆失控的电车朝他们驶来，且马上就要辗过他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。想想这个情况，你应该拉拉杆吗？意义: 电车难题最早由哲学家Philippa Foot提出，是用来批判伦理哲学主要理论的，特别是对功利主义的批判。功利主义认为，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，明显应去拉拉杆，只杀死一个人来拯救五个人。但是功利主义的批判者反驳说，一旦拉了拉杆，你就变得不道德——你要为另一条轨道上那一个人的死负担部分的责任。然而，其他人认为，这种状况下要求你要有所作为，什么都不做也是不道德。总之，不存在完全的道德行为，这也就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表现现实生活中经常强迫一个人违背自己道德准则的状况，并且有的时候根本没有完全道德的做法。

系辞上传第八章　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。　　言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。　　"鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。"子曰："君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?" 　　"同人，先号啕而后笑。" 子曰： "君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。" 　　"初六，藉用白茅，无咎。" 子曰："苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。" 　　"劳谦君子，有终吉。" 子曰： "劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。" 　　"亢龙有悔。" 子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。" 　　"不出户庭，无咎。" 子曰："乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。" 　　子曰："作易者其知盗乎？易曰："负且乘，致寇至。"负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰："负且乘，致寇至。"盗之招也。"

系辞上传第七章　　子曰："易其至矣乎！"夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

系辞上传第六章　　夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

系辞上传第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！　　富有之谓大业，日新之谓盛德。　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

系辞上传第四章　　易与天地准，故能弥纶天地之道。　　仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。　　与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

系辞上传第三章　　彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。　　是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

系辞上传第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。　　是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。　　是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

系辞上传第一章　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。　　乾知大始，坤作成物。　　乾以易知，坤以简能。　　易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。　　易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

未济　　未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。　　初六：濡其尾，吝。　　象曰：濡其尾，亦不知极也。　　九二：曳其轮，贞吉。　　象曰：九二贞吉，中以行正也。　　六三：未济，征凶，利涉大川。　　象曰：未济征凶，位不当也。　　九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。　　象曰：贞吉悔亡，志行也。　　六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。　　象曰：君子之光，其晖吉也。　　上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

小过　　小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。　　初六：飞鸟以凶。　　象曰：飞鸟以凶，不可如何也。　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。　　象曰：不及其君，臣不可过也。　　九三：弗过防之，从或戕之，凶。　　象曰：从或戕之，凶如何也。　　九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。　　象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。　　六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。　　象曰：密云不雨，已上也。　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。　　象曰：弗遇过之，已亢也。

兑　　兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。　　初九：和兑，吉。　　象曰：和兑之吉，行未疑也。　　九二：孚兑，吉，悔亡。　　象曰：孚兑之吉，信志也。　　六三：来兑，凶。　　象曰：来兑之凶，位不当也。　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。　　象曰：九四之喜，有庆也。　　九五：孚于剥，有厉。　　象曰：孚于剥，位正当也。　　上六：引兑。　　象曰：上六引兑，未光也。

第五十六卦旅　　旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。　　象曰：旅琐琐，志穷灾也。　　六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。　　象曰：得童仆贞，终无尤也。　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。　　象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。　　象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。　　六五：射雉一矢亡，终以誉命。　　象曰：终以誉命，上逮也。　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。　　象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

丰　　丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。　　象曰：虽旬无咎，过旬灾也。　　六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。　　象曰：有孚发若，信以发志也。　　九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。　　象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。　　九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。　　象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。　　六五：来章，有庆誉，吉。　　象曰：六五之吉，有庆也。　　上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。　　象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

归妹　　归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。　　说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。　　象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。　　九二：眇能视，利幽人之贞。　　象曰：利幽人之贞，未变常也。　　六三：归妹以须，反归以娣。　　象曰：归妹以须，未当也。　　九四：归妹愆期，迟归有时。　　象曰：愆期之志，有待而行也。　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。　　象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。　　上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。　　象曰：上六无实，承虚筐也。

第五十一卦震　　震：亨。震来萀萀，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。　　初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。　　象曰：震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。　　象曰：震来厉，乘刚也。　　六三：震苏苏，震行无眚。　　象曰：震苏苏，位不当也。　　九四：震遂泥。　　象曰：震遂泥，未光也。　　六五：震往来厉，亿无丧，有事。　　象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。　　象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

鼎　　鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。　　象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。　　象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。　　象曰：鼎耳革，失其义也。　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。　　象曰：覆公□，信如何也。　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。　　象曰：鼎黄耳，中以为实也。　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。

革　　革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。　　初九：巩用黄牛之革。　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。　　六二：己日乃革之，征吉，无咎。　　象曰：己日革之，行有嘉也。　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。　　象曰：革言三就，又何之矣。　　九四：悔亡，有孚改命，吉。　　象曰：改命之吉，信志也。　　九五：大人虎变，未占有孚。　　象曰：大人虎变，其文炳也。　　上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。　　象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

困　　困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。　　象曰：入于幽谷，幽不明也。　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。　　象曰：困于酒食，中有庆也。　　六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。　　象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。　　象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。　　象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。　　上六：困于葛藟，于臲靰，曰动悔。有悔，征吉。　　象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

萃　　萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。　　六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。　　象曰：引吉无咎，中未变也。　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。　　象曰：往无咎，上巽也。　　九四：大吉，无咎。　　象曰：大吉无咎，位不当也。　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。　　象曰：萃有位，志未光也。　　上六：齑咨涕涕，无咎。　　象曰：齑咨涕涕，未安上也。

姤　　姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。　　初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。　　象曰：系于金柅，柔道牵也。　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。　　象曰：包有鱼，义不及宾也。　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。　　象曰：其行次且，行未牵也。　　九四：包无鱼，起凶。　　象曰：无鱼之凶，远民也。　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。　　象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。　　上九：姤其角，吝，无咎。　　象曰：姤其角，上穷吝也。

夬　　夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。　　孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。　　初九：壮于前趾，往不胜为吝。　　象曰：不胜而往，咎也。　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。　　象曰：莫夜有戎，得中道也。　　九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。　　象曰：君子夬夬，终无咎也。　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。　　象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。　　九五：苋陆夬夬，中行无咎。　　象曰：中行无咎，中未光也。　　上六：无号，终有凶。　　象曰：无号之凶，终不可长也。

解　　解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。　　初六：无咎。　　象曰：刚柔之际，义无咎也。　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。　　象曰：九二贞吉，得中道也。　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。　　九四：解而拇，朋至斯孚。　　象曰：解而拇，未当位也。　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。　　象曰：君子有解，小人退也。　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。　　象曰：公用射隼，以解悖也。

睽　　睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。　　初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。　　象曰：见恶人，以辟咎也。　　九二：遇主于巷，无咎。　　象曰：遇主于巷，未失道也。　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。　　象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。　　象曰：交孚无咎，志行也。　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。　　上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

晋　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。　　初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。　　象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。　　六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。　　象曰：受之介福，以中正也。　　六三：众允，悔亡。　　象曰：众允之，志上行也。　　九四：晋如硕鼠，贞厉。　　象曰：硕鼠贞厉，位不当也。　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。　　象曰：失得勿恤，往有庆也。　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。　　象曰：维用伐邑，道未光也。

大壮　　大壮：利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。　　初九：壮于趾，征凶，有孚。　　象曰：壮于趾，其孚穷也。　　九二：贞吉。　　象曰：九二贞吉，以中也。　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。　　象曰：小人用壮，君子罔也。　　九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。　　象曰：藩决不羸，尚往也。　　六五：丧羊于易，无悔。　　象曰：丧羊于易，位不当也。　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。　　象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

遯　　遯：亨，小利贞。彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。　　遯之时义大矣哉！象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。　　初六：遯尾，厉，勿用有攸往。　　象曰：遯尾之厉，不往何灾也。　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。　　象曰：执用黄牛，固志也。　　九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。　　象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。　　九四：好遯君子吉，小人否。　　象曰：君子好遯，小人否也。　　九五：嘉遯，贞吉。　　象曰：嘉遯贞吉，以正志也。　　上九：肥遯，无不利。　　象曰：肥遯，无不利；无所疑也

恒　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。　　象曰：浚恒之凶，始求深也。　　九二：悔亡。　　象曰：九二悔亡，能久中也。　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。　　象曰：不恒其德，无所容也。　　九四：田无禽。　　象曰：久非其位，安得禽也。　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。　　上六：振恒，凶。　　象曰：振恒在上，大无功也。

第三十一卦咸　　咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。　　初六：咸其拇。　　象曰：咸其拇，志在外也。　　六二：咸其腓，凶，居吉。　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。　　九三：咸其股，执其随，往吝。　　象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。　　九五：咸其脢，无悔。　　象曰：咸其脢，志末也。　　上六：咸其辅，颊，舌。　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕脢说也。

离　　离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。　　初九：履错然，敬之无咎。　　象曰：履错之敬，以辟咎也。　　六二：黄离，元吉。　　象曰：黄离元吉，得中道也。　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。　　象曰：日昃之离，何可久也。　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。　　象曰：突如其来如，无所容也。　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。　　象曰：六五之吉，离王公也。　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。　　象曰：王用出征，以正邦也。

大过　　大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。　　初六：藉用白茅，无咎。　　象曰：藉用白茅，柔在下也。　　九二：枯杨生祶，老夫得其女妻，无不利。　　象曰：老夫女妻，过以相与也。　　九三：栋桡，凶。　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。　　九四：栋隆，吉；有它吝。　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。　　象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。　　象曰：过涉之凶，不可咎也。

无妄　　无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。　　初九：无妄，往吉。　　象曰：无妄之往，得志也。　　六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。　　象曰：不耕获，未富也。　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。　　象曰：行人得牛，邑人灾也。　　九四：可贞，无咎。　　象曰：可贞无咎，固有之也。　　九五：无妄之疾，勿药有喜。　　象曰：无妄之药，不可试也。　　上九：无妄，行有眚，无攸利。　　象曰：无妄之行，穷之灾也。

第二十一卦噬嗑噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。　　初九：履校灭趾，无咎。　　象曰：履校灭趾，不行也。　　六二：噬肤灭鼻，无咎。　　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。　　象曰：遇毒，位不当也。　　九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。　　象曰：利艰贞吉，未光也。　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。　　象曰：贞厉无咎，得当也。　　上九：何校灭耳，凶。　　象曰：何校灭耳，聪不明也。

随随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。　　六二：系小子，失丈夫。　　象曰：系小子，弗兼与也。　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。　　象曰：系丈夫，志舍下也。　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。　　九五：孚于嘉，吉。　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。　　象曰：拘系之，上穷也。

大有大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。　　象曰：大有初九，无交害也。　　九二：大车以载，有攸往，无咎。　　象曰：大车以载，积中不败也。　　九三：公用亨于天子，小人弗克。　　象曰：公用亨于天子，小人害也。　　九四：匪其彭，无咎。　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。　　六五：厥孚交如，威如；吉。　　象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。　　上九：自天佑之，吉无不利。　　象曰：大有上吉，自天佑也。

同人同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。　　利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。　　初九：同人于门，无咎。　　象曰：出门同人，又谁咎也。　　六二：同人于宗，吝。　　象曰：同人于宗，吝道也。　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。　　上九：同人于郊，无悔。　　象曰：同人于郊，志未得也。

否否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。　　六二：包承。小人吉，大人否亨。　　象曰：大人否亨，不乱群也。　　六三：包羞。　　象曰：包羞，位不当也。　　九四：有命无咎，畴离祉。　　象曰：有命无咎，志行也。　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　　象曰：大人之吉，位正当也。　　上九：倾否，先否后喜。　　象曰：否终则倾，何可长也。

履履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。　　初九：素履，往无咎。　　象曰：素履之往，独行愿也。　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；　　位不当也。武人为于大君；志刚也。　　九四：履虎尾，愬愬终吉。　　象曰：愬愬终吉，志行也。　　九五：夬履，贞厉。　　象曰：夬履贞厉，位正当也。　　上九：视履考祥，其旋元吉。　　象曰：元吉在上，大有庆也。

讼讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。　　初六：不永所事，小有言，终吉。　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。　　象曰：食旧德，从上吉也。　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。　　九五：讼元吉。　　象曰：讼元吉，以中正也。　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

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