麻辣串哥哥_的个人资料

这个安科学生竟然做出这种事？不要点开！！！(心理素质差勿看！) 10级老校友随意水一贴，勿怪！

漫谈“创造论”、“进化论”及“唯物史观”：“人是任何来的？人究竟是怎么来的？相信很多人在学习进化论和恩格斯关于“劳动使古猿进化成人”这两个理论的时候，在一个问题上是犯懵的，这个问题就是“人究竟是怎么来的呢？”，唯物史观中讲“劳动使古猿进化成人”说错了吗？达尔文对于人的认识与马克思和恩格斯对于人的认识有什么不同呢？难道仅仅是前者揭示了人的生物性，后者揭示了人的社会性这么简单吗？带着这些问题，展开了以下探讨。进化论和唯物史观都反对“创造论”，那么创造论、进化论以及唯物史观究竟存在着怎样的区别和联系呢？我想这一点是一直困扰许多马克思主义初学者的，下面我就这个问题展开了一些分析和探讨，希望能帮助一些朋友解开这个困惑。经典的进化论是由达尔文和华莱士两个人共同提出了的解释物种产生的一般原理的学说，在提出之初，这个学说是受到主流学术界的反对的，因为这严重挑衅了当时基督教思想统治下的欧洲民众。此外，由于证据上的不足以及经典进化论自身的一些不足导致了进化论长时间受到种种非议。近代对于进化论提供较多说服力的学科主要是系统古生物学和分子生物学，前者对于古生物化石的复原和归类在物种的过渡形态方面为进化论提供了充足的证据，而后者则是在微观的角度揭示了物种进化的遗传学规律。现在我们所说的“进化论”实际上指的是经过现代生物科学发展之后形成的进化理论，而非达尔文的经典进化论，经典进化论的许多不足之处已经被解决了，但不是完全解决，例如“C值悖论”是现代进化论尚未解释清楚的问题。关于进化论，归纳起来，主要有一下几个特点： ⒈进化论的研究对象是物种； ⒉进化论的研究内容是物种的形成及变化； ⒊进化论是反对创造论的； ⒋进化论的立场是自发的唯物主义； ⒌进化论的研究方法有的时候是形而上学有的时候是唯物辩证法。进化论的确揭示了人这个物种形成的过程，然而进化论并没有进一步地揭示人类社会的特殊性，充其量只是将人类社会看成是稍复杂的“群居动物”来看待。“人能动地改造自然界的实践活动”这一特点，在进化论里被简单地看成是与其他动物活动并无质的差别的事实了。因此在进化论里，人类社会的发展仅仅被解释成无意识的自然力量选择淘汰的结果，实际上这就等于将人类社会发展的推动力转移到了人类社会的外部，因此根本上是机械论的。人类在劳动中产生的语言、工具及劳动产品及一切生产力因素，在进化论里是完全被忽视甚至是错误解读的。那么“创造论”指的又是什么呢？有的人认为创造论指的就是“神创论”，这其实是不准确的，实际上创造论包括了神创论及其他形式的创造论。承认人是由上帝创造的，这便是神创论，那么不承认人是由上帝创造的难道就一定不是创造论吗？不是！凡是那些把精神、思想或意识说成人类社会形成地根本推动力的理论都是创造论。因此神创论其实就是朴素的唯心史观，而唯心史观只不过是系统化的创造论而已。关于创造论，主要有以下几个特点： ⒈创造论是从人类社会的外部寻找人类社会形成发展的推动力，这种推动力有的时候被他们称为“上帝”，有的时候被他们称为“世界理性”，有的时候被他们称为“自我意识”，有的时候被他们称为“超意志”； ⒉创造论的立场是自发或者自觉的唯心主义； ⒊创造论的研究方法是形而上学或者是唯心辩证法； 4.创造论归根结底是从世界的外部寻找世界发展的原因。尽管唯物史观和进化论同样都是反对创造论和神创论，然而经典进化论由于对它的研究对象缺乏特殊性的区分，致使很多经典进化论支持者在面临人类社会这个特殊的对象时难免会陷入唯心史观中，这是唯物史观诞生之前哲学界的普遍观点。唯物史观是马克思和恩格斯将人类社会单独拎出来加以分析所形成的理论，马克思和恩格斯表述唯物史观的著述主要有马克思的《黑格尔法哲学批判》、《神圣家族——对批判的批判所作的批判》以及恩格斯的《家庭、私有制及国家的起源》等。关于唯物史观，归纳起来，主要有以下几个特点： ⒈唯物史观的研究对象是人类社会或者说是社会化了的人； ⒉唯物史观研究的内容是人类社会的形成和发展的一般规律； ⒊唯物史观也反对创造论，但它不仅反对“神创论”，而且反对一切形式的唯心史观。 ⒋唯物史观的立场是自觉的唯物主义； ⒌唯物史观的研究方法是唯物辩证法。人，究竟是如何来的？朴素的创造论，也即神创论认为人是上帝创造的。古时候，几乎全世界各地的每一个民族都有一套关于神创论的传说。渐渐地，人们开始对这种说法产生了怀疑，直至进化论的诞生将这种怀疑推上了高潮，然而进化论诞生的时期生物科学并不发达，尤其是关于人的生物科学还处在萌芽阶段，这就导致人们把进化论的思想硬套在人类社会上。于是进化论只是给出了一个十分草率的答案：人是由古猿进化而来的。古猿进化成人仅仅是物种层面上的变化吗？如果用这种理论解释人的来源，和用这种理论解释猫阿狗阿的有什么分别呢？这能够揭示人的本质吗？很显然是不能的，它只不过说出了一切生物物种共有的特征。对于人是由古猿进化来的这个结论，人们不禁要问：“人究竟是如何从古猿进化来的呢？”，不从实际中研究人类社会的哲学家们必然会由此走进哲学唯心主义的泥沼中，他们试图寻找这种促使古猿过渡到人的原因，他们找到了思想、理性、爱、利己主义、法、道德、信仰等一大堆抽象的东西。很明显，我们看看这些哲学唯心主义者们找到的都是些什么呢？没错，正是社会意识。而唯物史观找到的却是：劳动实践，这是实实在在的物质运动变化的过程。 “劳动使古猿进化成人！”，单纯的物种演进并不能充分地解释人类社会的起源。人类社会的形成、发展和变化绝不仅仅是人作为一个物种遗传变异的结果，而是不断地进行劳动实践的结果。“狼孩”的事件使我们知道，当一个人类的婴儿出生之后直接放于野外，不进行任何劳动实践，长大后和野生动物并没有什么分别，只不过看起来像个人的样子，其实行为和习性完全变得跟野生动物一样。进化论只能解释人作为一个生物物种的形成过程，它绝不能解释人类社会形成的过程。谈到这里，你懂了吗？

教学过程中的体会。 ——————火牙随笔我喜欢把哲学思考带进我的课堂，不管是数学课、历史课、生物课、科学课，我都在尝试使学生养成勤于“思考”的习惯，有的同事不以为然，认为我总是把一些简单的东西讲得那么复杂，他们觉得没必要，而我觉得很有必要，这对培养理性精神和实践精神来说是不可或缺的。也许这些学生几年后早已忘记了我和我所教的知识，但我仍然坚信，他们从我这学到的将会是受用一生的“方法论”。 “不对简单的事物进行追究，你的认识最终不过是浮于表面的。”我忘记这是谁的名言了，但我仍然要把它引用过来。我必须客观地承认自身在高等数学天赋上得不足，读研期间数学分析理论修了四次我都没有考及格，这可能和我的学习习惯有关系，我很难接受那些没有被我的“逻辑”理清的知识，我不可能会去浪费过多的时间记忆一些我压根不理解的东西。可以说，目前存留在我脑子里的知识几乎全部都是经过逻辑加工的。很多时候，我们会对简单的知识存在着某种既定的“偏见”，这是每个人应该努力避免的。如今，我有一种特别贴切的感受，那就是随着我们年龄的增长，我觉得我们变得越来越不善于提出问题了，很多时候我们压根不想主动提出问题，这是思想进步最大的阻碍。我的学生们经常会问我一些稀奇古怪的问题，他们提的这些问题，每一个都能让我沉思许久，为此我不断地查阅资料。但我的目的并不是为了给他们提供一个终极的答案，而是为了把他们一起带进探究真理的过程中。“真理”是什么？真理就像哈姆莱特，每个人心中或多或少都有些关于“真理”的概括与表述，只是有的零散，有的人系统。在哲学发展的很长一段时间里，“真理”和“神”、“上帝”、“必然”、“大全”完全是一个意思，那个时候宗教、哲学和科学完全是一码事。学到“小数”的时候，讲授数的“进率”这个问题，我多嘴问了一句：“同学们，你们知道为什么相邻两个数位之间的进率是10吗？”他们提出了各种猜测，有的说：“我们一开始学的就是这样，这有什么可追究的呢？”，但有的同学似乎领略到了这个问题的价值性，很多时候他们已经来到了这些有价值的问题殿堂前，他们却不了了之地止步了。“不了了之”阻碍着我们的进步！ “数位之间的进率归根到底是跟‘数’的进制有关系，对于‘十进制’的数，相邻两个数位之间的进率必然是10。我们起初一开始学习的就是‘十进制’的数，所以我们习惯性的用这种形式的数表示我们生活中遇到的种种不同质的量。等到以后有机会研究到计算机原理的时候，你们还会遇到‘二进制’、‘八进制’以及‘十六进制’的数，到那时你们也许会回想起我现在说的话。” 学习数学就是学习数学的发展史，从小学开始我们接触到简单的数，接触到数的运算，再接触到简单地平面图形，步入初中我们接触到平行的证明、三角形的全等证明和相似证明，接触到等式和方程，这是古希腊毕达哥拉斯学派的“数论”、丢番图代数学和丢番图几何学的研究成果，后来我们还接触到了“平面直角坐标系”，从“数量”关系入手解决平面几何问题，这是笛卡尔开创的“解析几何”，后来步入高中我们接触到了空间向量、函数、不等式、排列与组合、数列、三角函数、集合理论，这些其实都是近代数学的研究成果，往后了学我们接触到了微积分、概率论、矩阵论、偏微分方程、线性方程，这些也都是近代数学的研究成果。这些数学概念越来越广泛，就拿“数”来说，一开始我们只知道自然数，接着学到了小数、分数、负数，对“数”的含义有了新的体会，诸如“有理数”、“无理数”、“实数”、“虚数”及“复数”的概念进入到我们的课堂，当学到“未知数”、“变量”的时候，我们发现“数”原来可以是变化的、不确定的，甚至在学到“向量”的时候，我们发现“数”其实是可以有方向的。多问几个为什么？有的时候并不一定都是由学生来问，老师也要善于提问。我总是以“啰嗦”的面貌出现在很多人的印象中，在跟办公室的一位老教师分享一些有关“办公软件”的使用技巧时，每一次的分享我都把这些技巧背后的理论“啰嗦”一番，文件及其属性之间存在着怎样的关系，文本与数字之间究竟存在着怎样的差别，文件的名称和扩展名就像是我们的身份证一样。我觉得这些是有必要的，啰嗦的好处就是不会遗漏那些你自以为不重要的东西！生物课上，我在讲授物种的进化、生态系统、生物与环境之间的关系、生物与生物之间的关系、植物的光合作用、植物通过根吸收水分和无机盐、动物的呼吸作用、动物的消化与吸收、食物链、食物网以及其他生物知识的时候，我发现其实生物科学中包含着丰富的辩证法，但是一节课的时间总是有限的，一个问题展开了说十节课估计都是不够的。在这短暂的时间里，把学生带进自然科学的思辩与实践的“天堂”，着实是一件不太轻松的事，我一直尽力在做。学生问我的问题听起来很幼稚，但每一个这些“幼稚”的问题，都需要经过严密的知识论证过程。

伪科学批判科学的本质精神是唯物辩证法，在此我再论证伪科学为什么是歪理邪说。比如星座理论，很多人信星座理论，认为它很准，常常信得不得了，甚至有的人拿它当作自己的生活指南。可能有的人觉得其实星座理论并没有什么坏处，消遣而已。当然这只是眼下的情况，要知道这种星座理论在古代常常是一种麻木人思想的工具，占卜师和巫婆利用这种邪说控制人的生活，在里面添油加醋恐吓、威胁民众。今天这种理论不敢这么做了，恰是因为科学进步的结果，要是谁再说哪个星座哪天不怎么样就会被天谴之类的瞎话，我想谁也不会相信。退一步说，星座理论不会带来什么坏的影响和它是否正确、是否符合客观事实并无任何关系。因此，澄清星座理论的虚假性还是有必要的。星座理论只是一个例子，其实很多伪科学的东西都有下面一些典型的特点，我从哲学上对它们进行了多次考察和分析。 ⒈伪科学常常是和唯心主义、神秘主义等分不开的。伪科学不研究世界本身，而是喜欢借助一些神秘莫测的东西作为自己认识的起点，创立这些伪科学理论的人其实在他们所处的时代是很有科学精神的，他们常常能够天才地预测到一些普遍规律，但是由于受到认识工具和手段的限制，他们只是能够笼统地把握到所认知到的事物，在剩下的时间里，便停止了自己认识和实践的脚步，他们不是去继续扩大研究其他事物以修正自己的理论，而是反过来把他们的理论强加给他们还未曾研究到的事物上。这个特点在我国的《易经》这本书上表现得特别明显，《易经》就是我国古代的“自然哲学”，这和黑格尔把他的“绝对理性”强加给世界一样，古代中国人也喜欢把《易经》强加给世界，强加给各种具体事物的研究中。所以我说这些伪科学具有唯心主义的思想，创立这些伪科学的人，总是让世界按照他的那一套主观理论发展。 ⒉伪科学常常否定事物的可知性，忽视人的实践在认识过程中的作用。伪科学在被现代科学的理论成果打脸到不可反驳的余地时，常常会拿出一些不可知论的东西反击，比如“科学不能解释一切。”、“科学也有犯错误的时候。”之类的话。一些没有哲学思辨品质的人也会被他们搞得哑口无言。其实很多人忽视了“实践”这个东西在人的认识领域的作用，很多不知道的东西，实践了就知道了，不实践怎么能让思维对于事物的理性认识和事物本身统一起来呢？很多东西在以往都是不可想象的，比如一天之内从广州到北京、“千里眼”、千里传音之术，这些东西在古代都是出现在那些招摇撞骗的江湖术士嘴里，今天却成为了现实，这就是人类实践的伟大作用。而那些招摇撞骗的人一直以来都在钻未知领域的空子，其实他们不懂未知不等于不可知。 ⒊伪科学在现实世界没有立足之地以后，就开始在人的精神领域占据高地。伪科学被一些具体科学打脸打到无处可藏之后，就开始试图占据人的精神领域，用信仰和道德来控制人的思想。它们开始说话了，语气还挺义正言辞的:“科学和信仰是两码事，你们搞你们的科学，我们搞我们的信仰，劝人做好事总没错吧！”这里其实在于他们继承了心物二元论的哲学传统，他们试图把人的精神领域和人所生活的物质领域彻底分开。可是精神如何能够脱离身体存在呢？这种无理取闹的姿态恰恰说明了伪科学本身经不起考验，因此听信它的群众会越来越少！ ⒋伪科学搞不清人的认识过程是有限性和无限性的统一。伪科学常常以一种“终结”性的姿态中断人的认识过程，见了一片树林就觉得见到了所有森林，弄不清认识对象是无限性和有限性的辩证统一，无限性不仅在于物质本身是无限的，还在于人的实践同样充满着各种无限性的可能。而具体的事物又是有限的，有限的具体事物构成了无限的客观世界，认识总是从一个有限的具体事物达到另一个有限的具体事物。因此科学的品质就在于它它将认识的过程看成是一种连续与中断辩证统一的过程，这也是认识过程的特点。而伪科学则是试图一劳永逸，认识到一部分事物之后，便让这种认识中断停止，最后试图用有限的认识结果代替无限的认识过程。

《论马克思主义教条化的实质》马克思主义哲学即是辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学的基本方法是唯物辩证法。所谓“马克思主义的教条化”即是运用反唯物辩证法的态度，把马克思主义的基本原理僵化地、机械地运用到客观实际的过程。“教条化了的马克思主义”是披着“唯物辩证法”外衣的形而上学，因此，马克思主义的教条化也是把马克思主义与客观实际割断剥离并唯心化的过程。在马克思主义发展过程中，教条主义的本质是形式上的马克思主义，内容上的形而上学和唯心论。脱离唯物论的辩证法是容易迷惑人的，是对马克思主义的一种“黑格尔”式的倒退曲解，脱离辩证法的唯物论常常会使人陷入僵局，而把马克思主义教条化，会使人同时陷入这两种窘境。教条主义其实就是“唯‘理论’论”，就是把抽象的理论强加给客观世界的思想，本质上传达的仍是“思维决定存在”的唯心主义本体论观点。

《形而上学与辩证法的斗争》《形而上学与辩证法的斗争》围绕形而上学和辩证法两种发展观，看待事物发展的根本动力形成了外因论和内因论的差别。起初，这些哲学家有的干脆不承认运动，也有的哲学家（赫拉克利特）认为运动是普遍存在的，但在解决追究实体运动的原因时，出现了分歧。他们中有的人将构成实体的质料（物质组成部分）看成是一个僵死的东西，于是他们多数人认为是物质之外的某个神秘的东西在推动着物质的运动，围绕这个神秘的东西，哲学家们展开了各种各样的争论，形成了一门名叫“形而上学”的学问。形而上学，就是在事物的外部寻找它的推动力的学问。它所研究的对象是绝对的不动的，除非是外部其他的什么东西让它动。形而上学这种思维方式，很容易会被人所接受。因为它符合我们一般的常识和主观的愿望，我们观察研究一个事物总是把它看成是一个相对静止、不变的东西，同时我们在主观愿望上也希望它尽可能保持一成不变，因为只有符合这些，我们才能很好地把握它。同时，这些与我们认为最为严谨的形式逻辑是相一致的。然而，这个世界从来没有那个具体的事物是保持绝对的静止和不变化的，一个事物在某一刻，既是它本身，又不是它本身；既在一个位置，又不在这个位置。任何事物都处在不停的流变之中。关于发展观的问题，长久以来都有着形而上学和辩证法两派的对立。这种斗争使得形而上学曾一度占据上风，在近代这种思维方式被培根从当时的自然科学引入到了哲学中，形成了一大批形而上学哲学家。形而上学解释世界，必然需要一个外在的“因”，而这个外在的“因”如果是一切事物的起始因，那么它也应该是自身的“因”，也即自因，既然这个“因”是可以自因的，那为什么其他事物不可以自因呢？形而上学自身的矛盾就暴露出来了，形而上学是绝对不允许有矛盾产生的，否则它自身就失效了。后来有的人尝试着让实体动了起来，开始做出这种尝试的都是先让精神实体动，不让物质实体动，他们用精神实体推动物质实体，始终把物质看成是“僵死”的东西。在这里我们仍然能够看到形而上学的踪迹。黑格尔让精神实体动的同时，也让物质实体动了起来，这就从根本上解释清楚世界如何动起来的，然而他把这种原因神秘化了，把他的那个“正——反——和”的套路强加给这个客观世界，所以马克思说他的辩证法是头脚倒立的，他不把这种辩证运动看成是从客观世界的运动发展中抽象出来的一般规律，而是把它看成是独立于世界之外的一个“神秘法则”，这时候仍然是换汤不换药，仍然需要一个独立于客观世界之外的东西解释这个世界。于是马克思将黑格尔的辩证法进行了唯物的改造，这样物质就运动起来了，物质世界自己动了起来，就不在需要世界之外的某个“神秘”的东西去推动了，这就很完美地解释了客观世界。不仅如此，精神性实体同样也被囊括在了物质实体之内，这样思维上的辩证法并不是独立于世界之外的法则，而是客观世界辩证运动的反映。

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【西哲】人为什么要结婚？

简要说明近代资本主义社会的官方哲学《资本主义社会的官方哲学是什么？》许多人很好奇，一些社会主义国家的官方哲学是马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义），那么资本主义国家的官方哲学是什么呢？总的来说，一些资本主义国家的官方哲学可以说是千奇百怪，但是你只要记住一句话“万变不离其宗。”，就很容易看清楚它们都是一些什么货色。从一些老牌资本主义国家的官方哲学的发展看，相对于旧的封建社会的官方哲学，这些哲学总是一边表现出革命进步的内容，一边保留着反动保守的内容。总的来说，马克思主义出现之前，在一些主要的资本主义国家（英、法、德三国）哲学的发展呈现了二元论调和性和摇摆性、唯物主义的不彻底性以及辩证法的自发性发展。在近代英国的哲学发展中，从培根开始，英国哲学就发展了一部分唯物主义，再到洛克，他们的哲学中几乎都部分地发展了唯物主义。从文艺复兴开始，欧洲走出了漫长的中世纪。中世纪类似于我国的君主专制制度时期，只不过我国在这个时期的统治思想是儒家思想，欧洲中世纪的统治思想是基督教思想以及在基督教压抑下发展起来的经院哲学。英国作为一个早期发展起来的资本主义国家，第三等级（也就是资产阶级）规模的壮大使得社会急需一种哲学维护他们的阶级利益，因此他们部分地发展了唯物主义，反对基督教统治下的一些唯心主义观点。人们从实践中极大地改造了世界的面貌，他们渐渐认识到实践的力量，于是站起来高呼发展长时间停滞不前的自然科学。培根在《新工具》（相对于亚里士多德的《工具论》）中提出了基于归纳法的实验科学。然而，英国资产阶级哲学的发展，也暴露了他们的反动特征，贝克莱、休谟最为反动，他们把经验主义发展到了极致，成为主观唯心主义和不可知论，这么做的目的就是为了捍卫“上帝”的统治地位。包括牛顿、胡克等一大批自然科学家仍然都有着唯心主义的倾向。大体上看，英国的资本主义哲学呈现了下面几个特点: ⒈有唯物主义的萌芽，一定程度上反击了经院哲学的唯心主义观点。 ⒉受到形而上学的影响，这些唯物主义的成分是不彻底的，因此在很多问题上还要搬回唯心论。 ⒊不彻底的唯物主义给上帝、宗教留下了一席之地，英国的资产阶级政体给皇权保留了一定的位置。法国的资本主义哲学则偏于理性主义，从笛卡尔到斯宾诺莎（斯宾诺莎本人是荷兰人，他发展了笛卡尔的哲学，因此把他算在法国资产阶级哲学流派内），理性主义和几何方法在哲学中得到了很大程度的发挥。笛卡尔的哲学发展了一部分机械唯物主义，同时又保留了一部分唯心主义，斯宾诺莎继承和批判了笛卡尔的二元论哲学，把笛卡尔的二元实体（物质和精神）统一成了单一实体的两个属性（广延性和思维性），这批判了笛卡尔哲学中的唯心主义成分，然而斯宾诺莎生活的时代，人们对于思维自身的形成缺少一个科学的认识，于是他把思维和物质不分具体事物都结合在了一起，就形成了他的“自然神论”。大体说，法国的资本主义哲学具有下面几个特点: ⒈浓厚的理性主义色彩使得这些哲学很大程度地发展了机械唯物主义和可知论，打击了唯心主义和不可知论。 ⒉在缺少辩证法的情况下，机械唯物主义不得不向神学妥协。德国的资本主义哲学较前两者起步更晚些，这主要和德国的资本主义较为落后有关，早在英国资产阶级革命爆发之时，德国还是一个比较落后的农奴制国家，直到法国大革命的到来，才使得德国国内的资产阶级发展壮大起来。德国资产阶级哲学流派中，从莱布尼茨开始就暴露了他们的摇摆性，莱布尼茨的“单子论”哲学是一个极为反动的唯心主义体系，然而这个理论也有它进步的成分，即辩证法的内容。莱布尼茨学派的另一位哲学家康德同样也暴露出了不彻底性，康德学派创立的先验唯心主义，包括费希特、谢林都在调和唯物主义与唯心主义、可知论与不可知论、科学与宗教。后来黑格尔干脆把这种先验唯心主义体系发展成了他的唯心辩证法哲学，唯心辩证法哲学中唯心论是反动的，辩证法却是革命的。德国古典哲学的终结者费尔巴哈的机械唯物主义中机械论是反动的，唯物主义又是革命的。大体来说，德国资本主义哲学的发展呈现了: ⒈典型的调和性，调和唯物与唯心、可知论与不可知论、科学与神学。 ⒉整体上唯心主义占据了整个德国哲学发展历程的上风，这是德国哲学反动的一面，但是也极大地发展了辩证法，这是其革命性的一面。 ⒊自发性地发展了辩证法，由于缺少自然科学的基础，这种思维上的主观辩证法占据了主导地位，成为反动的唯心主义哲学。马克思主义哲学出现之后，资本主义为了维护其统治的合法性，也创造了各种形形色色的哲学，如实用主义、逻辑原子主义、感觉主义等等，这些流派对哲学的两个基本问题进行解构，其实他们只不过是改头换面的唯心主义和半截子的唯物主义。哲学无非是人脑对客观世界的比较系统的反映，是意识发展的产物，反映了社会存在的客观状况。历史选择了马克思主义哲学，完全是顺应了无产阶级阵营壮大这一客观现状，即使没有马克思和恩格斯，辩证唯物主义和历史唯物主义也会被另一些人在另一些类似的情况下提出来成为无产阶级的世界观和方法论。

为什么坚持唯物论一定要和坚持辩证法结合在一起？为什么坚持唯物论一定要和坚持辩证法结合在一起？为了让人们很容易理解这个哲学道理，下面我举个简单的例子加以说明。比如，某个学生成绩没考好，于是他开始分析自己没考好的直接原因: 平时本来就不怎么去上课，加之考试前由于待在寝室玩英雄联盟，也没去突袭看书，考试的时候又没胆子打小抄。他认为是这些原因造成他没考好。这时候如果这位同学采用形而上学的态度看待自己的问题时，就开始在给自己找借口，将外部原因看成是根本的原因，如: ⒈把自己考不好的原因完全归因于自己的室友经常怂恿他去打游戏 ⒉怪代课老师讲课让他提不起兴趣 ⒊身边的同学都不重视，于是自己也不重视同时，这位同学还运用形而上学的观点僵化地看待这种事态，夸大自己考不好的必然性，认为这次没有考好，以后也考不好了，破罐子破摔，认为很难改变这些外部原因，开始消极。如果这位同学运用了辩证法的态度，那么他便不在外部找考不好的根本原因，而是从自身出发找内部矛盾: ⒈自己适应不了老师的授课方式因此听不进去课与自己通过自学的方式学习这门课之间的矛盾 ⒉打游戏与看书之间的矛盾 ⒊自己不引起重视与临近考试应该抓紧复习之间的矛盾在上面的三对矛盾中，前者都占据了主导地位，因此从根本上造成了考不好。自己认识了造成他没考好的这些根本原因后，同样运用辩证法的态度，他认为这些当前的事态不是一成不变的，而是可以通过自己的实际行动改变的，于是他尝试解决这些基本矛盾，终于在下一次的考试中考了一个好成绩。生活中，当遇到一些问题时，一个人只坚持了唯物论，往往能够看到问题的现实原因，如果这个时候用了形而上学的态度分析的话，就会认为问题的根本原因在于外部，同时还会把当前的不良事态看成僵化不变的，变得消极悲观。但当我们在坚持唯物论的同时，运用辩证法的观点看待问题，就会从问题本身的内部找根本原因，把外部原因看成是作用于事物的条件。唯物论告诉人们，无论是对事还是对人都要从客观实际出发，而不是从我们的主观思维或者是空洞的概念出发;辩证法告诉人们，任何事物都不是一成不变的，只要发现并解决造成不好事态的内部矛盾，不好的事态也可以往好的方向转化，因此不必消极悲观。唯物论和辩证法结合起来，要求人们不仅要抓住问题的客观原因，还要看到这些客观原因正是问题自身内在的矛盾斗争造成的，正确认识到问题内部的矛盾斗争，将有利自己的一方矛盾从从属地位转变到主导地位。

如何看待马克思主义哲学之后的各个哲学流派？如何看待马克思主义哲学之后的各个哲学流派？存在主义、实用主义、结构主义、后结构主义、解构主义这些哲学流派是否是一种新的调和哲学，他们拒绝直面回答以往哲学关于存在与思维之间关系的两个基本问题，其目的是什么？马克思主义哲学之后哲学的发展究竟有没有实质性的进步？

几个同一宗教的信徒，是如何在确定他们信的神是同一个的？他们怎么能知道自己信的神一定是同一个呢？毕竟他们接受“神”这个观念也是从别人那得到的，如果没有人告诉他们有神，他们是如何自发地知道有神呢？又是如何了解其他人信的“神”和他自己所信的神除了称呼之外，其他的属性一定是相同的呢？

我觉得争论有神还是无神，首先就是应该对神下一个大家都认可的定义我觉得争论有神还是无神，首先就是应该对神下一个大家都认可的定义。如果一个有神论者和无神论者他们整天争论的神，在他们的定义中并不是一个东西，那么争论到最后毫无意义，也不可能说服对方。必须两方坐下来共同下一个关于神定义，才有争论的必要。

《论马克思主义认识论对“民科”的指导意义》《论马克思主义认识论对“民科”的指导意义》人们谈起“民科”，多是相对于那些正统科学家而言的，民科这个词或多或少有些贬义的内容在里面。民科并不是什么新生的事物，在那些被人们称之为科学家的群体出现之前，就有了民间科学的发展。值得国人骄傲的是我国古代一直以来都盛产民间科学家。由于这些科学家并不被划分为“正统”科学家之席，因此在一些学者眼里中国古代没有所谓的科学，李约瑟在《中国科学技术史》中讲述了我国古代有许多这类“民间科学家”。所谓的现代实证科学的诞生并不是一蹴而就的，这主要归功于哲学中认识论的发展。欧洲的科学研究特别是文艺复兴兴起的科学研究多是贵族们茶余饭后的娱乐活动。正统科学诞生于欧洲绝不是偶然，原因在于欧洲的文化（中世纪除外），尤其是古希腊文化，十分注重哲学思辨，有亚里士多德发展完善的形而上学和逻辑学、毕达哥拉斯学派发展起来的“数”论以及欧几里得开拓的解析几何都为形成比较系统的认识反思体系提供了根基。然而在这一点上，我国的情况与欧洲迥异，我国的科学发端于劳动人民的生产实践，特别是从事各种应用性劳动的技术匠人。我国古代的技术发明注重即时实用性，所以出现了很多比较零散的发明，纯理论方面的研究也倾向于零散化。然而这不能说明我国科学在发展源流上的低级，这些特点恰恰很好地体现了我国科学技术发展的独特性。人民群众能不能搞科学？科学究竟要不要服务于人民群众？这是一系列争论不休的问题。许多人是不看好“民科”的，他们的理由是:如果我们搜罗近代各国的科学发展史，几乎可以得出一个很清晰的结论:迄今为止，一系列科学上的重大发现几乎都是那些贵族发现的，鲜有劳动人民出现在这些人名里。这些思想进步的贵族科学家对于人类科学知识的贡献是不能被否认的。然而，推动相关领域不断更新进步的背后动力却是广大人民群众，人民群众在劳动实践中遇到了许许多多最最现实的问题，正是这些劳动实践中遇到的现实问题，促使了人类认识的发展。以往人们对于人民群众在认识发展中的作用缺少一种正确的理论，直到马克思主义认识论的出现才为人民群众的这种作用提供了理论上的证据，马克思主义认识较以往旧的认识论而言，有其革命性的发展，特别是它以实践的、能动的方式去认识事物，从根本上解放了以往人们关于“认识”的束缚。改革开放以来，在马克思主义哲学的指导下，我国曾经踊跃出一大批民间科学家，但由于一些旧封建文化的渗透，使得这些民间科学家缺少一套比较系统的方法论，不少人不仅没有做出什么理论成果，倒是弄出了许多伪科学，这个我在以前的文章里有提到过，这些历史把民科搞臭了，鉴于各种伪科学泛滥，以致有的人提议不要用哲学去指导自然科学方面的研究，一直以来民科受到了正统科学界的打压。科研资源不掌握在人民群众手里，这就使得“科学”越来越脱离人民群众，变成了一种看不见、摸不着，高高在上的东西，科学家团体内部也有呈现裙带性的发展趋势，科学家之间互相引用各自的论文，引用多了的研究论文因此成为了某一领域的主流理论，科学成为了一种标志“论文裙带性”的身份象征，此外，科学成果私有化、知识产权私有化产权的立法都促使了科学成为了少数科学家群体敛财的工具，民间科学由于缺少资金，他们的研究迟迟不能开展下去。其实科学研究远没有人们想象的那么难，并不需要多么高的智商才能做出一些成果，普通人只要掌握了一些基本的科学方法，都能够从事科学研究，不过是观察、控制、比较、归纳、分析等一些常见的策略。之所以人们觉得科学研究很高大上，是因为这种活动长期固化在一个群体内了。起初科学家和普通人民没什么区别，然而当他们中有一些人发现了越来越多的自然规律，社会就会把越来越多的科研资源交给他们，这样他们又能够利用这些资源搞更多的科学研究，量的积累，最终引起质的飞跃，科学家作为一种劳动实践的异化物逐渐从人民群众中分离出来。科学家获得某一科学规律，目的无非是为了应用于生产实践的，如果不是，那又有什么意义呢？而生产实践恰恰是要借助人民群众的双手去实现，从科学家发现科学规律（理性认识）到人民群众将这些科学规律应用于劳动生产（实践），认识的过程，完成了最后一次飞跃，两者缺一不可。马克思主义认识论对于劳动人民的科学发展具有革命性的指导意义。具体表现为: ⒈以客观事实为依据，不迷信任何现成的形而上学。 ⒉在理性认识的基础之上，将认识往实践的层次上飞跃。 ⒊强调认识是客体与主体之间一种能动的反映过程，以联系和发展的观点看待事物，将认识事物从一种被动的、消极的过程扭转为一个主动的、积极的过程。 ⒋辩证地看待整体与部分、一般与个别、必然性与偶然性等范畴之间的关系。民科不是反科学，不是反智，而恰恰是为了发展科学，让科学更能服务于人民的生产生活。我认为民间科学在马克思主义认识论的指导下，也能像正统科学家一样促进科学的发展。

《上海滩》里的阶级斗争电视剧《上海滩》是一部反映五四运动之后抗日战争之前上海市阶级斗争的历史。冯敬尧作为当时上海市头号买办资产阶级和黑社会老大，与法国帝国主义势力相互勾结，对内欺压民族资产阶级和小资产阶级，同时盘剥上海市的穷苦人民。冯敬尧嘴里常说法治，但做的事一点都不讲法治，出席各种社会名流的聚会，仍掩盖不了他的虚伪，因为救自己的女儿不惜牺牲手下人的性命。陈翰林的父亲在上海开纺织公司，是一个小资产阶级或民族资产阶级的代表，当法国人勾结冯敬尧要拆他的厂房时，他敢于和这些恶霸势力作斗争，这个时候他是革命的。然而陈翰林想要当警察除暴安良时，他又极力反对，他不赞同儿子去冒险当警察，而是想让儿子继承他的生意。因此可见陈翰林父亲的革命态度是利己的、片面的、消极的。发生在上海市闸北区的“自来水”事件反映了当时垄断资本家的奸诈和贪婪，闸北区是上海市的贫民窟，这里人的贫苦生活与法租界霞飞路的那些大买办、财主和黑社会势力的的奢靡生活形成鲜明对比。许文强因破坏冯敬尧与日本帝国主义势力谋杀精武门弟子的阴谋后，逃离上海。在逃亡过程中开始试着依靠人民群众，住在了一个爷孙三口的穷苦人家，并且和这家的孙女有了夫妻的名义。许文强原打算从此过着简单的生活，但不料被冯敬尧的黑社会势力爪牙通风报信，这一家三口因为受到连累被冯敬尧的手下残忍杀害。这件事反映了当时劳苦大众的悲惨命运。冯程程与许文强的悲惨爱情从另一个视角反映出了阶级社会人们对爱情幻想的破灭。冯程程的世界观是幼稚的，她不知道她父亲的种种恶行。她不能理解许文强为什么不愿意在她父亲手下做事，而许文强又不想告诉她那些关于她父亲的真相。最后冯程程嫁给丁力，这完全是冯敬尧的预谋，冯敬尧想利用自己的女儿控制丁力，让丁力继承他的事业。许文强的“旧相好”方艳芸在五四运动后逃亡上海，因为生活所迫沦落风尘，成为上海当地大财主的二奶，她对许文强一往情深，理解许文强的抱负，在许文强来到上海的这段时间给予他极大的帮助。方艳芸的悲惨命运影射了当时女性社会地位的卑贱。陈翰林是一位热血青年，擅长体育运动，性格开朗，为人正直，喜欢打抱不平，毕业后回到上海不顾父亲的阻挠毅然决然地加入到上海市的巡捕房工作。在执法过程中逐渐认识到巡捕房内部的黑暗，在黑社会势力猖獗的上海，司法机关形同虚设。鲁秋白，许文强的大学同学，革命党人，在上海一家报社做编辑，由于发表揭露冯敬尧集团与帝国主义势力勾结的文章遭受冯敬尧手下人的恐吓。

如何用马克思主义政治经济学观点看待今天的网络游戏产业？我提出几个问题，希望有人能够帮忙解答。一、网络游戏自身及其一系列服务是否和现实中的商品一样具有价值？二、网络游戏行业的发展是否推动生产力和生产方式的进步？三、网络游戏行业的运行是否是对人类脑力和体力的一种浪费？四、你如何看待网络游戏中虚拟货币。五、网络游戏行业的发展对社会有哪些正面和负面的影响，哪方面的影响更多？

『由“车让人还是人让车？“引发的关于马克思主义对传统道德观的批有交通标识的地方不应该存在这个问题，这是一个交通规则的问题，而不是一个关于礼让的道德问题。在红绿灯路口，车行道上的车和人行道的人不是谁让谁的问题，而是按照红绿灯指示做。车不一定非要让人，如果有人在车流量大的地方故意闯红灯，车速很快是很容易出事的，路上的行人是人，开车的人也是人，在道路交通上没有什么高低之分，大家遵守交通规则都是为了自身的安全，不应该说什么礼让这些道德层面上的东西。行人让车，不是礼让的问题，而是出于个人安全考虑。机动车让行人那些有意无意扰乱交通的行人，也是出于安全考虑。对于那些故意在红绿灯路口扰乱交通秩序的行人或者机动车驾驶员，应该严惩，不管他是行人还是车辆。道路交通法作为法是应该对任何人都平等的，法如果被严格执行，就不需要那些虚伪的礼让道德之类的东西维持社会秩序。不鼓励也不提倡车让人或者人让车。就好比在考试的时候，不能因为你成绩差就要求成绩好的必须给你抄，那考试就失去了它存在的意义，当然在现实生活中人与人之间是应该尽可能互相帮助的，法的面前，不允许任何人有特权，如果你认为这个法不公平，可以通过反馈给立法机关修正这些法，若法一旦被通过，在下一次的修正之前应该被严格执行。一个国家的文明程度，并不是通过这个国家的公民有多么多么的文明礼貌，表面上看起来有多么的和谐来体现。而在于人与人之间不再有压迫，人人平等，人的自觉性极大提高。在阶级社会里，就算老板和工人相处地再怎么和谐，只不过阶级矛盾被一些糖衣炮弹掩盖了，这仍然改变不了野蛮社会的本质。我不认为欧美等一些发达国家的文明程度很高，他们那种文明都是虚伪的，是阶级社会里人们之间的一种虚假的道德。庸俗道德观的倡导者会怀着一种可怜巴巴的姿态祈求富人、当权者能够善待劳动人民，他们害怕劳动人民反抗，努力维持阶级秩序。马克思主义的道德观，建立在人人平等的基础上，是为了推翻阶级社会力图建立一个人与人真正意义上平等的社会，这种道德不是阶级社会里统治者对于劳苦大众假惺惺的做作。旧的阶级社会里，道德是服务于统治阶级维持阶级秩序的。很多人丑化无产阶级革命史，他们认为共产主义运动破坏了许多传统美德，其实那些在他们眼里认为的所谓的“传统美德”只不过是一大堆虚假做作的、禁锢劳苦大众的条条框框的东西，他们有的人竟然还拿这种东西粉饰自己自诩文明程度高，简直荒谬至极。共产主义运动在意识形态的层面上内在地包含了重建真正意义上人人平等的道德观，推翻旧的反动的、腐朽的道德观，建立革命的、进步的道德观。

不知道来了安科有没有人罩着啊？还有不到一个月就要去安科读书了，充满向往，学长学姐们，有人愿意罩着俺吗？求罩！安科的学校大吗？美女多不多啊？周围有没有网吧，上网方不方便？太多的问题啊。现在在外面做暑假工，苦逼啊！

现在我越来越反感方舟子了以前我挺支持他的说的一些话，但是最近感觉他在微博里一直帮希拉里讲话，不是说帮希拉里讲话就不好，而是他借机把别人贬低的一文不值，不知道他和美国政坛有什么关系，他的评论全都是一群脑残粉发表的言论，一般人都是受到限制的，我看那些评论故意引导对他们有利的舆论。

【西哲】什么五毛美分的，都别瞎几把扣帽子。谁说的有道理，就听谁的，你说别人说的不对，好，那你就反驳，有道理讲道理，有证据摆证据。别连人家说的什么看都没看，就扣一个帽子。

在市场经济体制内，销售员的销售工作是否产生商品价值？谈谈你们的看法

批“二八法则”、“马太效应”及正态分布【批<二八法则、马太效应及正态分布>】 “二八法则”被制造出来完全是一些既得利益者们的一厢情愿，他们用这种“法则”描绘着世界财富分配的现状，即少部分(20%)人拥有着大部分(80%)的财富，大部分(80%)人拥有着少部分(20%)的财富。为了维持这种现状，他们在《圣经》里借助上帝的名义为这种法则提供缘由，这便是旧约全书中马太福音一篇提到的“马太效应”，马太效应是上帝用来维护“二八法则”的手段，上帝让穷的越来越穷，富的越来越富，于是这种法则就成为任何人都不敢反驳和违背的真理，但是随着人的自主意识的增强，圣经里的这种“马太效应”显然已经无法迎合现在人们普遍的价值取向了，这个时候，既得利益者便找到了“统计学”，他们把统计学的正态分布模型强加给自然和社会的方方面面来为二八法则继续圆谎。这种观点静止地看待事物与事物之间的差别，认为差别是绝对的，决不允许通过任何方式消灭差别。这些人为创造的原理便顺理成章地将贫富差距、两极分化合理合法化。我们应该正确地认识和对待这些规律，它们只是一种理论模型，因此并不能用来决定世界的发展，如果硬把“正态分布”强加到世界的发展过程中，就会陷入一种彻底的唯心主义。

教育应该促进人的全面发展！记得以前我上小学的时候，那时候的教育方针还是实现学生的全面发展。常常能听到一些老师跟学生说:“你们要德智体美劳全面发展，不能做一条腿的瘸子。”在当时我有段时间偏科，语文比数学要差一些，因为这事，班主任还跟我家人谈过，让我不要偏科。后来上了中学，我渐渐觉得周边的老师似乎不再提什么全面发展了，而是鼓励人去个性发展，记得初中的数学老师还在上数学课时当众夸过一位“叠纸”叠得很厉害的同学。素质教育成为了那个时候教育界公认的“育才法宝”，各个教育专家纷纷著书立说强调因材施教，许多文化界的名流也在高声呐喊“救救我们的孩子，尊重他们的个性”，一时间掀起了新式教育的革命。就连我那年参加高考的语文作文都是关于“因材施教”教育主题的，(什么深水种菱浅种稻，不深不浅种荷花。) 于是过去的十来年间，人们开始过分强调“个性发展”，甚至有的父母唯恐孩子不能个性发展而选择让他们在很小的时候放弃学业，专门去学一种技艺。为的就是让孩子以后能在荧屏上卖弄着那种超群的技艺。以现在我们这一代的人看，我认为素质教育和个性发展是失败的，这种失败使得各个领域“隔行如隔山”的程度越来越大，各行业各领域之间的排斥和鄙视也越来越严重，人的发展越来越片面，每个领域都开始关起门来搞学术。不禁要问:片面强调个性发展真的是一件好事吗？以前社会生物学理论用一种鼓励物种内部多样性的原理论证了个性发展的必要性，大致意思是说: “从进化生物学的角度说，在进化群体的内部，个体的多样性越大，这个群体应对突如其来的天灾的能力也就越强，因为自然选择不会把所有个体都淘汰，多样性就保证了遗传群体的延续。” 这个理论的确从科学的角度上解释了个性发展的必要性，但是这个理论似乎有些问题。它强调了群体内部个体的多样性，但是忽视了个体本身发展的全面性，诚然多样的个体的确可以像理论说的那样增强群体的应变能力，但是我们有没有想过一个后果:个性发展也使个体应对环境的能力变差，一旦出现突如其来的变故就会淘汰绝大部分个体，这其实违背了人的发展规律。我国建国早期的全面发展教育方针并不是被教育界提出来的，而是那时候我们的马克思主义哲学明确提出的，马克思主义强调要促进人的全面发展，全面发展是基础，个性发展只是出于环境的必要做出的不得已选择。然而我国现代的教育受到了美国实用主义哲学家和教育学家约翰·杜威思想的很大影响，这在一定程度上促进了这些年教育界片面倡导个性发展的大趋势。我认为全面发展和个性发展是辩证统一的，但是说到哪个重要，我还是倾向于认为全面发展才是教育应该追求的大方向。片面强调人的个性发展，其实就是把人当成是工具来培训，违背了马克思主义的教育观。

据说我们学校一直没迁到蚌埠和风水有关特别是旁边的龙兴寺，是朱元璋出家的地方，沾着帝王之气，据说以前全安徽的高僧都聚集到这里开过光。

按照自己的价值观，强迫别人“自由”是一种霸权的行为如果我认为自己很自由了，而这时有一个人过来对我说:“你不自由，你应该怎么，怎么样？”我不同意，于是他非得逼我按照他的观念去做，天天给我做思想工作。请问这种违背别人自主意愿的的行为本身是不是违背了我的自主选择权？

今天的工人阶级还是不是最先进的阶级？如果不是，那么现在最先进的是什么？工人阶级以后该如何发展？

有个逻辑我搞不懂司马南是著名的五毛，毛左，而方舟子动不动就是美国这好那好，何祚庥用过量子力学证明过三，个，代，表的合理性。五毛和分是死对头，司马南和方舟子却是好基友，何祚庥也插一杠子，这有点乱。

道歉贴，前段时间是我对不住吧友，我以为科学讨论能够平等的进行，但是转吧那群孙子完全就是不允许别人发表意见，完全就是法西斯，科普是假，用科普打压学术自由才是真。对不起各位吧友，虽然我们有可能在一些争议性的问题如中医、转基因上面意见不一定相同，但是我本人坚持学术研究自由，平等探讨。

操他妈的，越来越反感转吧的那群恶心人一副高高在上的姿态，装逼玩意

欢迎加入科学者同盟只要满足一个即可加入 1:无神论或者有神论 2:反中医或者挺中医 3:力挺转基因技术抵制转基因欢迎加入科学联盟，群号码：4，1，8，8，0，7，2，1，0。

怪我以前幼稚了，很多东西不是我所想象的那样。

我啥时候才能和方吧的人打成一片？

转基因如果要推广就要立法，现在这不仅仅是科学问题了首先我本人学生物的(硕士论文方向是基因编辑〔CRISPR相关〕说这个只是证明我有资格阐述我的担忧)，我对转基因技术本身没有什么反对，但是转基因作物的推广以后存不存在，这个没人敢保证，我个人觉得转基因作物有可能破坏食物链的结构、土壤微生物群落结构等等(我只说有可能)，转基因如果推广，必须要立法，必须有明确有关部门以及所有转基因研究领域的科研工作者向公众签订承诺书，专利持有者在享有转基因专利带来的利益的同时也要为以后可能存在的风险负责，这些承诺必须立法。

有人知道加拿大的一枝黄花吗这就是生物入侵的好例子，以后反反们可以拿这个去反驳转转。

最恶心那种以一副高高在上给你科普的人觉得自己很了不起一般，你不懂科学你有什么资格跟我讨论，一副自高自大的姿态，活该别人不接受，这个世界科学界的人毕竟占少数。无论你对错请尊重对方的发言权，谦虚点，别以后出了差错丢人。

面子传从前有一个人姓面，名子，面子个头适中、长相适中、人品适中、财产适中、成绩适中，总之一切适中。面子很勤快，面子爱帮助别人，面子受到父母的教导：“最难还的债就是人情债，要懂得礼节，别人家有事，该花钱的要花钱，该送礼的要送礼，否则会很没面子。”面子喜欢抽烟，而且抽的都是玉溪的，因为面子觉得抽五块钱一包的黄山会很没面子。面子做事特讲究排场，面子说出来混，不能丢了这张老脸。面子为人处事那是没得挑，村里哪家有喜事、丧事，都要去，钱送少了自己会很没面子，也不能送多，否则别人会很没面子。面子的笔记本记满了各种大小事记，有过寿的、结婚的、发丧的。面子说如果你对别人家的是不关心，那会非常没面子。过去面子家里都有些揭不开锅了，但面子还抽玉溪，家里父母老婆孩子都吃不饱，面子不在乎，因为面子说只要有面子，什么都不是问题。面子家来了客人，面子就要让老婆孩子忙来忙去的做饭，大鱼大肉摆满了餐桌，面子就跟朋友闲聊，老婆孩子累得半死，没吃一点饭，面子告诉，男人不能干家务活，那样会很没面子，朋友都称赞面子真有面子。吃饭时，面子让儿子拿烟给客人抽，儿子一根一根的散，面子骂了儿子一通，说散烟不能一根一根的散，应该一次拿好几根给别人，这样才能有面子。散完烟又叫儿子敬酒，儿子不管三七二十一，直接就干，面子又说到：“敬酒应该站起来，举杯把手伸到别人跟前，而且杯子要低于别人，而且还要说，‘我干了，你随意’，要不然我作为主人会很没面子。”大家都称赞面子果然很讲究面子。日复一日、年复一年，由于注重面子，面子的家境逐渐败落，后来面子得了一场大病。临死时，面子叫来一家老小，“我这一辈子最讲究面子，面子是什么？你们知道吗？”

加拿大的一枝黄花有没有了解这玩意的，跟什么生物入侵有关系，以前高中时的。

今天下午cctv新闻讲到转基因了，大家可以去看看。

为什么吧里还有很多潜在的方粉？我不敢点名，昨天说出了真话就被封了，以后得学老实点巴结这些方粉。

〔安科校友〕安科的龙子湖校区建好没？

路过

我发现吧里有很多伪方黑，看似再骂方舟子，其实是在炒作他。那个方舟恶搞方是民、bazhusa还有几个没记清。下面再召唤。其实这几个人和那个啥大鹏一唱一和炒作方舟子，还运用反讽的手法进行调侃，目的只有一个就是让所有吧友都去熟悉方舟子，好阴险。(谢绝自证)

我来终止中医存废的问题。中医是古人的智慧的结晶，其中充满了博大精深的道理，我想我们都没能够理解中医的最高层次，当然我这不是没有理智的吹牛，而是阴阳五行学说的确能很完美的解释大自然，这使我想起了张三丰教张无忌太极拳的时候问他的那三句话，张无忌的回答是“忘了一小半、忘了一大半、全忘了。”张三丰说那可以上了。中医的思想博大精深，我们学它但不应该把他当成信条，而是真正明白它的真正涵义，然后内化到我们的思维中。在探索世界的过程中，阴阳五行的思想会给我们带去很多灵感，中医反对者会认为科学分了再分，反复细化，到最后还是逃脱不了阴阳五行的运行规则(就好比0.9...明明就是1，阴阳五行靠自身的理论推出来就是1〔推出这个答案的人或许不敢说出来，因为他可能怕自己没有用好阴阳五行导致推导出错〕，而科学要把0.9...一位一位的写出来，但是写到最后发现其实0.9...和1其实是同一个数。)，反中医的人可能会觉得阴阳五行理论就是循环论证(这点我也能理解)，同样支持中医的人也会觉得科学也是循环论证(因为他把事物包括事物运行的过程分了又分，反复细化，可是我们知道事物是可以无限地分下去的，挺中医的也会认为这种方法也是循环论证。)我个人对待中医(包括由古代阴阳五行理论衍生出的各个领域)与科学的态度都是一样的，目前我们应该关注的问题并不是哪一方能驳倒另一方，而是既然存在这两种矛盾，那么我们就应该思考这两种矛盾存在的根源是什么，我们不是试图调和它们，那么做几乎是徒劳的，我们应该思考的是两种理解世界的方法有没有各自的局限性，能不能正确认识世界？(当然这上升到了方法论的问题。)对待中医，我的建议是，我们应该把这种思想内化成自己的东西，解决实际问题才是中医反和中医挺最应该关注的问题。(我已经尽我最大的能力说的客观了，你们也可以支持也可以反驳，但不要谩骂，谢谢了)

【原创】如何才能驳倒自己？

我感觉，方粉和方黑其实是同一群人(个人猜测，谢绝自证) 他们应该是在一唱一和炒作方舟子。

看到这个吧里方黑和方粉互掐，太搞笑了简直是逗乐，双方的语言都很搞笑。

。究竟现代科学和阴阳五行理论(包括其他气相关的理论)哪个能正确认识世界？秉持两种理解世界的方法的人之所以争吵，是因为彼此分析问题的方法、以及延伸出的概念压根儿不一样。所以每次的辩论都如鸡同鸭讲，这个争论将会永无止境的进行下去，而且谁都说服不了对方。

吧务为什么不把那些满嘴都是脏话的人关进小黑屋。吧务组可不可以有些作为。

无论谁对谁错，只希望你们能够心平气和的陈述自己的观点无论谁对谁错，只希望你们能够心平气和的陈述自己的观点，不要再谩骂诅咒，我们大众关心的是如何治病，而你们应该关心的也是应该如何救人，你们骂来骂去，还是搞不清到底谁对谁错，这是我的建议。

有没有人出来讲讲什么是清净果？谢谢

嗨，学妹，来来来，学长给你检查身体啊。别害羞嘛！

我在追《聊斋》，你们在追什么？哎，里面好感人。

考试时脚气犯了，好难受呀好难受

【1X届考研生】对于生物类考研专业课，下载想考院校相关导师最近的这样也能找到重点。我就问问

求骂醒，研一的生活好堕落！今年研一，在苏州读专硕，每天不看书，女朋友在同一个城市，在她这呆了很长一段时间，有时候还逃课，看不进去书，快考试了，好堕落，求一个可以把我骂醒的人，这种生活实在是太空虚了，一事无成，哎。

考完了，想死的心都有了哎。

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【西哲】大家对王东岳的哲学观怎么看？著有《物演通论》的。