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既然“飞矢不动”这个悖论那么热门，那我开帖求辨。踊跃参加啊各位。悖论原题—— 飞矢不动悖论是古希腊数学家芝诺(Zeno of Elea)提出的一系列关于运动的不可分性的哲学悖论中的一个。人们通常把这些悖论称为芝诺悖论。芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过，“飞鸟之景，未尝动也”的类似说法。 “飞矢不动”：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。所以飞出的箭不能处于运动状态。芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？” “那还用说，当然是动的。” “确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗？” “有的，老师。” “在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？” “有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。” “那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？” “不动的，老师” “这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？” “也是不动的，老师” “所以，射出去的箭是不动的？”

哲学的定义，不要搞那么玄乎。马哲中的泛泛定义是——哲学是对世界总的概括。所谓概括，是指一种描述，一种将一系列现象一并包含进去的描述，而不是一个一个的表述。不要说哲学是什么精神，是什么学科的综合。这胡搞。人能做的，人的头脑能做的，是组织语言描述世界，而不是施放精神力，释放综合力，释放王者之气……等等无稽的东西。立足点都找不到好的，谈什么哲学

潜意识与自我 ——最后的珍藏。第一章潜意识与自我 ¬ 第一节意识的来源 ¬ 从进化论中我们知道，生命是从低级向高级发展，从简单向复杂发展的。可究竟为什么生命会这样有目的地发展呢？一个比较合理的解释是：生命体为适应环境变化而不得不以更具生存优势的方式存在。那些无法适应的生命体都被自然选择给淘汰了。 ¬ 如果这种解释是有效的。那就说明多细胞生命体比单细胞对环境更具适应性。而细胞是生命个体的最小单位，多细胞生命体的生存优势就是在其内部各细胞的相互协作上实现的。这在一定程度上反映了合作的优势，就是使原本相对独立的各个体形成一个稳定的集体，从而具备个体所没有的功能，所以细胞集体才比那些细胞个体更具生存优势。 ¬ 细胞的合作可不意味着只是简单的细胞聚合，分工才是细胞合作的价值所在。分工现象指的是那些存在于同一系统内的同类个体具有不同功能的现象。 ¬ 我们知道，细胞都有维持自身存在的本能或者说需要。一个相对独立的细胞只靠自己有限的那么一丁点的力量去获取维持自身存在的资源，效率是非常低下的，除非把只个细胞置于一个理想的周围都是营养的环境中，才能使得该细胞的每一份力量都取得最佳效果。否则，在变换无常、竞争激烈的自然环境中，一个不小心，付出了却没得到回报，就非常有可能因此而送命了。即使说细胞都有死的本能，但在生的本能处于主导位置的状态下，没有哪个细胞会去自杀吧！ ¬ 如果细胞们结合在一起就不同了，人多力量大，细胞多力量也大。拥有了比较强大的力量，起码在生存竞争中的胜出几率是比较大的。至于为什么会有竞争呢？我想，应该是在资源有限且不足的情况下，众细胞维持自身存在的需要无法全部满足，在两个需要只能满足其一时，矛盾就出现了，竞争亦随之而来。在竞争中失败，就是被所谓的自然选择给淘汰了。 ¬ 值得注意的是，能维持细胞存在的资源在别的细胞中也是存在的，于是导致弱肉强食的现象出现。细胞们集中力量直接掠夺其他细胞赖以生存的资源也是挺容易的。在如此凶险的世界里，比较弱小的个体们也会组织起来反抗的，不然灭绝就是它们的结局。这个时候，想在生存竞争中胜出就要讲点技术了，因为不是说细胞聚集的数量越多、力量越大就能获得更多的资源的。否则，以人类的肉体规格与肢体力量，还能在自然选择中生存下来并脱离自然而进入社会层面吗？ ¬ 现在是时候回到上头说过的分工现象了。且先关注一下，已发展到一定程度的生物内部的分工现象，比如老虎。老虎身体里面除了骨骼、体液啊什么的之外，剩下的就是细胞。也就是说，心脏是细胞集体构成的系统，肌肉也是、皮肤还是、血液里就更多了。心脏的功能可不得了，血液循环系统的动力来源；皮肤也不可忽视呀，人体最基本的、最直接、最有效的保护层。心脏衰竭与皮肤老化可是离死不远的征兆呢！这只是器官的分工，更基本的还是细胞的分工。正因为就细胞的分工，才使得各器官有着不同的功能，谁叫器官是由细胞构成的呢？器官的分工合作，确切地说是细胞的分工合作，使得细胞们结合成一个高级的生命体，比如上述说的老虎，老虎具备了细胞聚集起来的庞大力量，这些力量的服务对象当然是组成其存在的整个细胞集体，细胞是为生存而聚合在一起的。因此，老虎有猎食满足食欲以维持自身持续存在的本能。即使是同样由细胞们聚合而成的高级生命体，分工的层次也是不同的，越高级的分工层次越能使该生命体的行为更具有高效率，使得它们的行为能更有效的获取资源满足自身需要。当然，不同层别的分工之间会存在相互抑制的情况，这最直接的显示便是那生物链的存在。 ¬ 对于分工的层次级别问题，在此不予深究，留待生物学去探讨，且看分工级别产生的现象。越高级的分工越能使其行为效率更高，那怎样的分工才更有作用呢？我们用军队来作个例子，要使得军队的战斗力更高，增加兵员数量是其中一种，使军队拥有一个好的将领也能提高军队的战斗力。现假设各兵员的战斗力等量而且固定，若任兵员们自行发挥，他们各自都无法完全发挥自身的战斗水平，换个说法就是该军队的战斗力被束缚了。在这种制度下的兵员们组成的一个团，或许不比一个有好的指挥员带领的一个营更有战斗力，这在历史上的各战役中已得到充分的证明。指挥员与普通兵员的集合比纯粹兵员的集合更具战斗力，在一定程度上反映了分工的优势，但我们现在更关注的是这种分工方式。指挥员的作用就是组织战斗，即根据战况调配兵力的作用方向，以达到充分发挥各兵员战斗水平即解放被束缚的战斗力的效果。这显示了，一个好的集体必须具有一个核心，其核心的作用就是据具体情况来调配各项资源以提高使用效率。 ¬

最后一些随笔也一并呈上了事。 21 感觉永远不会变，但感觉会消失也会被掩盖。 22 人类世界所有矛盾的根源是感觉。 23 人类与自然的矛盾是人的客观思维与主观情绪之间的矛盾。 24 人应该通过研究自己来认识世界。 25 产生男女之间思维方式的不同的原因是原始社会的男女分工。 26 自然界用生存来控制无意识的生命，用生存加感觉来控制有意识的生命，用生存加感觉加爱情来控制我们人类。 27 至今还没有人把爱情理论化，为的是保留对爱情的神秘感，在我看来却是为了享受无知的快乐，最后不免落入无知的深渊。 28 为什么连大多数哲学家都会患郁抑症？那是因为他们的主观情绪无法接受他们用客观思维所认识的世界本质。 29 给你一条哲理名言，你看了，也明白了它里面说什么，但你不一定明白它的内涵，因为它不是你领悟的。这是因为感觉无法被文字复制并传递给别人，这就是文字的局限性 31 就算是马列主义哲学也没有预言意识发展的最终形态，这是可悲的，可怕的是意识发展的最终形态是精神的消亡。 32 如果说爱是集合的话，那爱情也是一个集合。所有感觉都是爱的元素，而爱又是爱情的元素。 33 人生命的过程就是不断追求愉悦感的过程。 34 文字无法复制感觉，但我们可以同过彼此交流从而引起感觉的共鸣。这就是爱情产生的原因。 35 爱是在出现后才被定义的。 36 写文章一定要先给自己感觉，再给读者感觉。

贴一些多年前的哲学随笔十则 11 智者在经历某件事后得到的不仅仅是记忆，还有…… 12 从人类创造符号开始，人类就主宰了世界。 13 我们的大脑不仅仅能记忆具体的事和物，还能记住感觉。当我们记住了对某个人的感觉，感情就萌发了。 14 任何技能的最高境界都是把技能变成本能并且能遗传给后代。 15 几乎所有的不平等的产生都是因为重强轻弱。 16 除了肉体上的疼痛，所有的痛苦都是自己给的。 17 世界上最痛苦的不是撕心裂肺而是麻木。 18 恨一个人恨到最深处就会遗忘，爱一个人爱到最深处也会遗忘。前者是遗忘他的存在，后者是遗忘爱的存在。 19 上学不只是为了在学校学到知识，更是为了在学校培养掌握知识的能力。 20 爱是感觉，爱情是感情。

短篇小说一则，最后一节是关于用兵之道，治国之法的辩论。伪三国一、腾腾江水，从上而下，便作不息川流。茫茫人海，随波逐流，即是上善若水。人间因缘际会，其妙之处不可言表，于无形之中幻成江河流水奔腾自去，却成历史。时值三国鼎立时期，群雄崛起，仗剑指天，问历史长河之流向…… 二、荆州之地，兵家历来争夺不休。此时大战方过，恰是蜀、魏、吴默契休养生息之时。关羽青龙偃月刀在手，立于城楼，赤面长须不怒而威，铜铃巨目远视凝望…… 云长视线所及，远方栈道处，一黑衣汉子持枪趋步而来。铁枪身长七尺三寸，锐利无双，名曰——寒刹。黑衣汉子定在城下，仰望城楼，云长衣袍随风猎猎作响，手中武器纹丝不动。汉子举枪相对曰：“战否？” 关羽未答，与之相视良久，方道：“在下姓关名羽，字云长。镇守荆州。” 黑衣汉子道：“在下姓倪名琉，字戚风。夺占荆州。” 城楼上弓箭手早出，弯弓正对倪琉，只待关羽一声令下便将射杀。此前三日，荆州之地，一封战书忽然而至，飘于关羽之手，直若鬼魅倏忽行走，毫不可察。其上言：三日后单兵占荆州。诸兵将闻说此事皆不以为意，反作笑谈。惟云长一人神色凝重，三日后守兵城楼，静待敌来。敌已至，箭未发，关羽犹豫不决，弓手手颤不止。又过须臾，云长扬手示意，弓手松弦收箭退去。关羽道：“我若胜你，你可退去？” 倪琉道：“若胜，我为荆州之主；然败，我为刀下亡魂。” 不等关羽再行迟疑，倪琉又道：“战否？” 关羽眼神即定，“战也！”握紧青龙偃月刀，从城楼跃起，正午阳光投射于旋摆的刀刃之上闪耀金光，云长坠若流星撞地，挥刀直击倪琉。戚风不触其锋，拖枪急退。关羽落地刀劈地表，倪琉惊见锋芒脱刃射来，只觉前方劲风硬作，气劲锐利。即以手中寒刹枪刺去，遭震退三丈。关羽脚下地面已然龟裂，手中青龙偃月刀兀自嗡鸣，声若龙吟。云长道：“还战否？” “战也！”倪琉激进，举枪而刺挑挥劈…… 荆州城内，文武官兵听闻强敌来犯，皆不由大惊，纷纷蹿至城楼观敌，却见关羽与其独战，心下当即舒然。云长之勇武，有目共睹，却非寻常将士所能比拟。若论单兵破敌之能，惟有吕布一人能与关羽相提并论罢。却说那黑衣汉子身手亦是不凡，仗枪影与关羽刀光缠斗不休，竟未见明显败势。诸官于城楼上议论纷纷，谈笑自若，视城下决斗为武戏而观，只觉赏心悦目，好不乐哉。倏然风来，沙尘漫天，黑云遮日，犹如大军压城般压抑。气温渐冷，城楼之上众士兵迎着冰风不住哆嗦，诸官唇齿发寒。只见城下一抹修长挺直的冰蓝长枪于昏黄尘沙中耀眼刺目，透发出凄冷的寒意，已难见云长凌厉的刀光之影。冻雨骤然疾下，城楼上文官惊退，武官强撑。不多时后，雨冻成冰，体弱兵士相继昏厥倒地，守城兵众纷乱急救，惊慌失措之下已乱阵脚。城下，倪琉于冰雨之中如龙入水，长枪似蛇，压得关羽疲于招架难以反攻。浊黄地表压上了一层白霜，踏之即闻冰碎之音。倪琉枪劈青龙偃月刀震退关羽，跃身旋起，雨线冰锥粘滞于寒刹枪上呈倒钩利刃状，云长见状惊觉不妙，矮身撤刀蓄势欲劈。 “——冰刃流星！”凌空旋身而来的倪琉定位刺枪，如若灵蛇出洞，吸附缠结在枪身上的冰刃倒钩脱枪自旋，激射而去。只见寒光点点闪烁，盈动疾驰，犹如流星雨般散射向斜下方的关羽。 “——飞龙在天！”赤面云长双手火红，青龙偃月刀暴鸣不已，龙啸九天，刀身火舌喷涌，抬刀之际，刀光火炎凝作一条火龙窜向天空。

发了一些假诗，就是为了这篇作铺垫。所谓诗，核心在于“调”，字有音调、词调，字词结合有精神上的意调，念时又有语调，赏阅诗歌的场合也必定要包含合适的情调，茅坑里读爱情诗可不好闻。再谱上曲调，就再次升华了诗歌的境界。不信请找些歌词，自己直白地念，与随调地唱，看看感觉如何。

亡——现代诗都是自说自话。亡我来到这个世界，历经一些世事酸甜苦辣，喜怒哀乐，一一遍尝过了生活，又与世告别我还会出现在一些地方吗？活着的我恐惧消逝为什么这个世界将来不要我？它早已抛弃很多生命但独独我的生命是我眷顾的可惜你不是它的生命只要作为世界的生命就可永生我怎么能知道作它的生命它没有生命原来世界没有抛弃我它只是让你跟它一样而已我不愿成为它它愿你作为它最后我真的死了你就是它了我想在死前舍弃一些眷顾成为它就舍弃了一切眷顾就这样了吗？要怎样呢？需要意义那并不是它眷顾的给我一个死亡的意义我就不怕死了它不怕你怕死我慢慢变成它你只是怕它只管死我不怕了等它吧

对白诗——出口成“诗”就是传说中的现代诗我记得我记得一个女孩只是一个普通的女孩而已她有好看的脸一样的眼耳口鼻有不一样的地方我看她她不看我她看你不好看我在她面前晃来晃去她还是没认真看我你就不去看她我很想不去看她走开就看不到她我又走近让走不近我不愿她不知道她知道了呢？她走远了你看不到她了我又走近让走不近我真的看不到她了她如愿我没让她知道不让她知道不知不觉她也走远了我记得她她不知道我记得不知不觉你也忘记了我记得我记得她你只是记得你记得一个女孩已经不是她了因为她就好

昏沉——假诗又一首昏沉这是怎样的感觉？半脑浑浊的雾气满腹粘滞的灼热体乏的身躯神虚的心灵咧嘴只是龇牙没有笑容纵然哈欠不住却是睡意迟缓卧床昏躺然脑中混思不休辗转反侧一幕幕凌乱的画面飘零未曾停歇放松了身子放逐了灵魂放任了浊气纠结知觉终于消弭沉昏于梦

最大条的内容——一系列的逻辑悖论之解。还是小说片段只见如幕帘一般的极光蓦自变幻成一面平滑的光墙，光墙上还有一面巨大的门，但见门上不断显现出青光闪闪的字体，字曰：（某城镇一位名为波特兰•罗素的理发师声称：“本人理发技艺高超，誉满全城。我将给本城所有不自己理发的人理发，并且本人只给这些人理发。” 但有一天，罗素发觉他的理发原则出了大问题，因为他不能为自己理发。——倘若他给自己理发，则他属于此城自己替自己理发的人，而他早已宣称不替这类人理发。但假如他不替自己理发，他必定会属于此城不自己理发的人，这类人又必须让他理发。他竟处于理也不是，不理也不是的两难境地。这时，罗素竟不由痛呼出声：“难道我在说谎吗？我在说谎！”蓦地，这位技艺高超的理发师罗素又察觉到一丝不对劲，他纳闷着：我在说谎！从这句中能判断出我是在说谎吗？假如我这句说对了，我是在说谎。那么既然我说出了对的、正确的、真实的话，怎能说我在说谎呢？如果我这句是骗人的，那么我骗人说我在说谎，这不恰好说明我说了实话吗？天呐，我究竟能不能说谎，我究竟能干什么？到底有没有一个绝对的命题、绝对的真理，让我可以据此判断我是否在说谎，我是否能说谎？难道没有绝对的真理吗？或者说绝对的真理其实是不绝对的。罗素心底刚如上呐喊着，他便再次痛苦地察觉，他的话又不对劲了。倘若世事无绝对，那么“世事无绝对”这个命题便已经绝对了。三番两次的不对头让罗素心底有了一个决定：“从现在开始，不要肯定任何一条命题，它很可能像上面那样是自相矛盾的，我要怀疑，怀疑一切。”这个优秀的理发师刚下完这个决定，便又心颤地想到：“我要怀疑一切，也就是说，我对怀疑一切这个决定也要怀疑，我不能肯定，因为我得怀疑一切。但我不能怀疑我怀疑一切的决定，我该怀疑什么？我究竟能站在什么立场怀疑？我已经没有任何立场了。噢，天呐，没有立场不也是一种立场吗？” 这位优秀的理发师罗素的精神已经趋于崩溃，自从他制定了自己的理发原则后，他似乎在也逃不开两难的决择，最后他只好向神祈祷：“神啊，请怜悯我这个可怜的人儿，我不知道该不该自己理发，我不知道自己有没有说谎，我不知道绝对不绝对，我甚至连自己的立场是什么都不知道。因为这些答案总是在互相变化，让我确定不下来。变化是不变的，噢，神，请原谅，我又开始犯糊涂了。为了弥补我的过失，我祈求您，让我回到过去，回到我尚未宣布我的理发原则的时候，让我亲手杀掉即将犯错误的自己，让我替代他从新颁布新的理发原则。” 某日，真神果真降临，罗素自是欣喜非常，尚未言表，竟听得真神怒斥道：“卑劣的人类，你向伟大的真神祈祷，祈祷能回到过去杀掉尚未犯错的自己，却未想倘若当时的你死掉了，则此后因犯错而进行一系列反思的你也便随之消逝，你就根本不能向我祈祷。既然你不向我祈祷，那么你势必无法回到过去杀害自己，而你不能向我祈祷，却正是因为你已经在过去杀害了自己使然。我根本无法确定你能不能回到过去杀害自己，你竟给予一个两难的要求于我。这纯粹是蔑视神威。我要赐你一死。” 罗素闻言痛哭流涕，歇斯底里地喊道：“真神啊，请原谅可怜的我吧。我正是一直处于两难的境地才向您祈祷的呀，请再给我一次机会。” “好吧，卑微的人类。”真神高高在上地说，“只要你回答正确下面这个问题，我便不杀你，回答错了，那便去死吧。——听好了，这个问题是，你生来这个世界究竟是为了什么？” 罗素沉思一阵，身体突然颤栗起来，俯首颤声道：“真神在上，我生来这个世界是为了被您处死的！” 真神听罢不由一怔，他竟发觉他实在无法判断那卑微的人类的答案正确与否，假若他说对了，那么自己便不能杀他。但如果他说错了，自己就应该杀他，他一死不恰好说明他那句话是对的吗？那么自己不应该杀他才对。可自己应不应该杀呢？

大智慧——十分钟不到，也不要脸了大智慧其实智慧只是一种心情专门用来品味心灵寻常的小聪明只是在一些微不足道的地方制造短暂的乐趣重复几遍便就失却了趣味而后换来更强烈的空虚乏味就算又耍小聪明在其他地方制造出乐趣来重复几遍又再失却趣味但耍小聪明本身带来的乐趣不论重复几遍却仍然有效因为耍小聪明本身就是对心灵的一次品味对灵魂渴求的释放即便它制造出来的东西无法满足灵魂的需要亦与它本身永恒不变的心灵释放无关所谓大智慧就是让一次次的小聪明连贯起来成为连续重复却又不会乏味的状态

开怀——十分钟已到，不要脸诗又到开怀怀念开怀大笑的感觉那一瞬仿佛心房不再闭塞血液畅快地冲出心脏不会太过激动不会太过兴奋而是一种对所有事物充满希望的状态开怀才是真正的笑不是幸灾乐祸的乐呵它太粗俗总会留下空虚的余音惆怅的尾巴也不像甜蜜的纠结它太狭隘总是限制在爱人亲人友人特殊人中更不似思辨的趣味它太浮夸总带点空乏的自得廉价的自满开怀是一种比任何愉悦都高尚的情绪人们开怀的一瞬便已达到上善若水、海纳百川的心境无欲无求因为那一刻心被释放了填满了再也不需要放进高尚也不需要放出卑劣多么美好的开怀却只能保持极短的时间而随着人的成长连出现的频率也缩减了从此人们便只在回忆中搜寻自己真正的笑笑到忘我的开怀已经快要忘记了

只要不要脸，十分钟就出一首现代诗冷静的心没有起伏本就是青春年少何必追求成熟冷静的心？明明激动的心灵何苦压迫它跳动的幅度就算压缩到看不出在跳动了又能证明什么？又为什么要去证明它？又为什么要问为什么？这一切只是源于内心一种想法这种想法又源自外界舆论冷静的心才显睿智冲动是魔鬼所以激动给予的活力压制了激动本身而今想去施放却又如何去抵抗习惯？已经习惯了病态的冷静已经没有起伏的心灵失去以往的活力了就那样一直冷静下去一病不起

呓语文又一篇她其人如梦，如烟似雾。我心悸动，然自觉肮脏，不敢近前。远目窥望，娇人笑靥如画，我垂涎痴凝。她徒然斜睨过来，目光如晨阳照露，晶莹透亮，我不敢直视，移开眼眸故作他望。空看前方，窃瞥她处，察佳人不在，翘首怅然四望。人海茫茫，我心寂凉。

梨花体有不是诗歌的嫌疑，换个古体的。恋之别懵懂年月初相许，任性随心无旁欲。时光辗转无声渐，佳人已嫁人未娶。

又流行诗歌了，我赶紧发一篇半梨花体以示跟上潮流飞梦我在屋顶上飘飞从这处跃到那处空中飘荡身轻如燕忽然又在屋下我奋力跳跃不能起我四处游寻无可攀我望着屋顶苦恼眨眼低头看时又在屋顶处惊而跃跃而飞飘而悦飞荡于天思及眨眼至屋顶之奇心恐不能飞又再望下梦坠梦回

房价小论六、房子，其实并不是太难得到的。难得的，是现代化的房子。纯粹的住所，它并没有什么要求，无非是遮风避雨、疏通空气，保持良好的生活环境而已。在今天的中国，若有效分配社会资源，让所有人民有这样的住所并不遥远。而现代化房子，却是极其苛刻的。房子的空间位置必须是接近城市中心，要装修华丽，要交通便利……条件越明确繁多，能满足条件的房子就越发稀少。可偏偏要这种房子的人越来越多，求过于供的情况下便是卖方市场，房价怎能不涨？即便房价降低了，其实也不会叫人们多么乐意的。因为房子很快就全部被抢购了，可能一个人就抢购了很多房子，然后他抬价转卖，房价在这种转折下变相递增。这样更叫人不忿。关于买房子的事情上，怎么想都觉得有股阴谋的气息在弥漫。我们花那么多钱，购买了房子几十年的掌控权。且不说是在购买有家的安稳感还是其他。我们这些钱在经过房子贸易流动到房地产这群人手中后，接着又流向何处？是另觅风水宝地重新制造房子再来如此吸纳人们的金钱，还是转而将资金投入其他产业的运作中？假设那厮又搞房地产，又再集结了许多社会资金，他又来搞房地产，便如滚雪球一般越来越富有。富有到他根本无法有效调配资金去搞生产运作，因而造就贪污、浪费等等。或者他很厉害，无论资金再多也能处理好。将资金分别投入于各个产业中推动发展，他越来越富有了，他产业越壮越大了。而我们这些买房子的人，在买房子后又干了些什么呢？是还贷去了？战战兢兢地在工作岗位朝九晚五，不时加班。如此持续四分之一的人生，其中还背负关于家庭、朋友的各项费用。就这样了吗？买了房子了，娶到老婆了，生下孩子了，背负债务了，工作还贷了，定格人生了，协助定格孩子的人生了？就这样了吗？在中国，我们的生活就只能这样子了？那些所谓的梦想、理想，通通都变成还贷了？可悲…… 重复机械的生活将会扼杀人们的一切想象可能。被定格的人生根本腾不出时间来思考想象，根本挤不出心力来实践想象，根本就是在定格中等死罢了。那些所谓的诺贝尔奖、奥斯卡奖为什么拿不到？就因为人民被定格了，想象被扼杀了，一个没有想象力只会重复的民族能有何大作为？中国制造…… 中国唯一创造的，就是只有“中国制造”的残局。这是什么阴谋？以房子为诱饵，把大多数人半生劳动力价值于瞬息间集中在少数人手中。使人民常年处于资金贫乏的窘境，因而压抑了人民想象力的实践发挥，没有实质创造。这“阴谋”究竟对谁有好处？于那少数人，他们的资金积累到一定程度，就会超出他们人生全部花费。就会变成投资游戏，资金变成数字筹码，押注在各个产业上，等待开牌。然后再下注。这纯粹是在玩弄大多数人的人生。将人们改变命运的筹码剥夺，集中在自己手中，用来赌博。我们改变命运，其实就是在增加自己的选择，让自己更能按照自己的意愿决择。人吃饱了才会有心思做其他事情，没吃饱的人只有一个心思，就是要吃饱。没得选，只能先选择吃饱。虽然还有其他选择，但通常不列入选择范畴，那就是——死亡。在自然界，任何生物没有体力，就接近死亡。在社会中，没有资金，就消耗体力接近死亡。而政府，它之所以不如何限制房地产，似乎其意不善。人民对于手中的钱财太谨慎了，在当前的中国谁都不得不谨慎。而国家要繁荣，却是要求必须让自己的经济体系中，资金得到尽可能流动运转。社会价值在资金的流动中产生。所有商业交易都是在取用生产力，而价值就是对生产力被取用的度量单位。食物只有被吃掉了，才发挥了它之于社会的价值，增加社会生产者的体力。中国的人民对钱财太过谨慎，这点束缚了资金流动效率，对于国家的发展是不利的。因而，若有一种东西，可以很快集结人们手中的资金，并且每个月都能集中他们的大部分资金。那么对于疏通资金的流通是很有帮助的。毕竟给那些少数人玩投资游戏，也比让多数人玩存钱游戏好。显然，那种东西就是房子。银行本身也就是为了疏通资金流动用的。人们把资金存入银行，银行集结了很多资金便可去投资，投资就是让资金流动于各个产业的活动。或许，因为房地产能比银行更能疏通资金的流动效率，政府才睁一只眼闭一只眼。按照这个观念，要解决房地产问题，人们只需慷慨花费手中资金，但不要只用作一项（比如购房），而是根据自身需要分别花费于各项。资金流通了，房地产必定无法猖獗。人们手中的平均资金在一个合适的度上波动，房价会在更合适的度上波动。因为其实大家没有太多的钱能用作购房。当然，这种方案有个致命的缺陷。那就是在中国，我们凭什么敢凭自己生理、心理需要随意花钱？这样随意花钱后，会不会很快就要消耗大量体力去重获资金？一个高度发达的国家，必定是这样的。其中的人民随时可以把自己的劳动所得全部化掉，却不会因此而威胁到生存。可惜中国不是，那就改个方案吧。大量花掉人们手中的资金来调整房价显然不现实，那么大量花掉搞房地产的人手中的资金就很有积极作用了。现下之所以资金流通还不够顺畅，就是因为这些集结了大部分资金的少数人并没有发挥出这些资金的价值呀。少数人的大量资金由大多数人共同花费，资金就无比流通了。其实，现在任何产业都是如此为之。董事会的少数人出资，下面的普通人出劳力来取用这些资金创造社会价值，这些价值转换成资金后又大多数直接回归于董事会的少数人手中。少部分直接给普通人，普通人还贷又给少数人，即少部分中的大部分间接回到那些人手中。最后真正被普通人掌握的，是少部分的少部分。在这里，有个环节出现了大问题。就是人们花费劳动力创造劳动价值，这些价值转换成社会资金的时候，不合理分配了。真正出卖劳动力的人没有得到相应的大头，而只是提供劳动平台的家伙收取了大部分。只有资金能取用生产力，只有取用生产力才能创造价值。有生产力的个体没有掌握足够的资金无法发挥出多大的生产力来，正如没钱购买化肥、锄头的农夫并不能将自己的体力转化成如何多的粮食。只有将足够的资金给予有生产力的个体，才能解放他的生产力。但太多的资金，却又会束缚住他的生产力。让他只是囤积钱财，或保持当前钱财去了。可惜钱要花出去才有价值。用了太多抽象的概念，于此处能看明白的看客已然不多，是以截笔。

假象社会三、太多顾虑的人，什么都不敢做也不能做。这句话是苛刻而极端的，它极端地设定一种只会顾虑的家伙，而只会顾虑的人，确实除了顾虑外无事可做。可是，任何顾虑都是为了更安全而保险地去实践，即便由于顾虑而产生左右为难的窘境，也未尝不可将这种措施看做是以静制动、以不变应万变的法子。而我们之所以要顾虑，无非是因为环境中潜伏着某些不安全的因素叫我等不安使然。这是对环境的不信任、不确认，环境的表象竟也似裹着厚厚的面具，假意微笑而暗出寒芒。所以人们才不得不结合各种材料推敲确认出环境的真实状况。此处说得很模糊，但应用上却很具体，比如恋爱上。恋爱一词十分美好叫人向往，但真正恋爱起来时，也会有很多很多的顾虑。女孩顾虑男孩是否真的爱她，男孩顾虑女孩是否值得去爱。双方的顾虑共同造就了一种不信任的氛围。一个人在顾虑的时候，就是在衡量得失。由于顾虑总是不会被完全消解，顾虑的人通常半信半疑，所以不会完全放开心门去倾诉，不会全然放开手脚去付出。他们吝啬于付出，而奢望于回报，总是想着以最小的代价博取最大的利益，简直如奸商一般。可是恋爱的高尚之处，却正是在于它跟其他任何商业活动有本质区别，尽管它也属于一种经营活动。商业活动的博弈，目的在于创造社会价值，而恋爱的经营，却是在制造两情相悦，即幸福。商家会不断根据市场中的信息材料来推敲出真实的市场状况，知道市场的需求，以便决定如何满足市场，从中获取利润。而恋人间也会不断根据对方的嬉笑怒骂来推敲出对方的情感需求，才知道应该给予什么。可是表情可以假，话语可以是谎言，一切与人相关而又可控的事物都可能作假。所以有人蚀本，有人失恋。蚀过本的商家有了教训学乖了，因而投资谨慎。失过恋的男女也乖了，所以故作冷漠。冷漠是一个好东西，冷漠的人面无表情，只有面无表情，才能真正隐藏内心。一个微笑不慎，还会被人看出是假笑，因而泄露了自己不耐烦的心情。不过，一个冷漠过甚，发觉自己很难真正笑起来，他们便又恐惧了，因为这说明脸上的冷漠竟然真实地反映了自己内心，所以又想方设法地假装不冷漠。中国若有研究“假学”的学者，我想很快他就能在这个学术上达到极高的水平。因为社会中关于“假学”的材料较之任何国家都丰富得多，连打假的人都假，这没得说的，太假了，假到真的也是假的，假的还是假的。这恰是应了某位哲人的话语：这个世界其实是一个虚幻世界。真相只有一个，那就是这个世界充满假象。这是由于对环境的不信任而顾虑起来，由于顾虑不消而作假起来，由于作假而恶性循环起来，因而各个社会成员共同造就了一个假象社会。我们应该开始真正的打假了。而打假不是以消灭所有造假者而实现的，而是消灭不确定因素才是。某些商家造假了，你派人把他们杀了或是抓起来，不叫他们有机会造假，这只是治标罢了。基于诱人的利润，后起之秀如雨后春笋，防不胜防。如若所有人都知道其产品哪里假，那么无须抓人，市场自动会清理这些家伙，叫他们参与其他正规商业活动，因为造假已然不具可观利润。不过，正如盗版之碟，即使消费者明明知道它是假的劣质的，还是愿意购买，那也便不要去打它的假了，因为真正假的，乃在于正版碟的价格，或者在于其性价比。总之，正版有正版的市场对象，盗版亦然，消灭盗版，也不会为正版增加如何可观的市场对象，反而会束缚正版的发展，因为消灭盗版流失了很多音乐或电影的关注者。市场才是真正的假货肃清者，任何机构的暴力打假都是愚蠢的。口臭之根在于肠胃，造假之源在于利润。哪儿出现症状就着力抹杀症状，这是很低劣的医术。说到医学，我轻易地想到一些劣质广告扬言的“中西结合疗效好”云云的广告词。西医的特点在于克制，克制致病因素的存活与扩散，克制症状的显露。而中医在于调理，激发人体自身的肃清功能，将致病因素排出体外，恢复良好体质。至于中西结合，是否指克制与调理并行？

社会杂感二、我想，很少人能忍受他人的嘲笑声。我听到别人嘲笑我时，心里总是不由自主地幻想着我拿刀剖开他胸膛时他的表情，这说明我趋于某种极端的心理，这很可怕。别人用拳脚欺负我，我也只是幻想着以牙还牙的方式回报他。嘲弄却叫我起了更强烈的恨意，因而产生仇杀的幻景。我觉得，这或许是由于拳脚上的敌人，我们能将这种欺负看做是他情绪不佳的失控行为，当然这种行为势必是可憎的，尽管冠上“失控”的名号。而嘲弄，叫人更能体会的，是那人思想上的故意。他是故意来对我等做感性上的攻击，就是这种故意，叫我这种有点完美主义的家伙觉得这样的人没有存在于世的必要，因而我也“失控”地要“杀”了他们。不过，这种杀念，仅仅是个念头，从来没有付诸行动上的实践过。可是，这样也是危险的，未知何时我可能真会按捺不住而“错杀无辜”。当我真正错杀无辜时，若有人问我是否后悔，我必然会答曰：十分后悔，早知不如此冲动就好了。嘴上如此道，心底其实还有另一种想法：我这种后悔，或许只是借由杀戮而发泄出压抑的情绪后，对现状不满的直接感想。若我没有杀人，那情绪继续压抑，始终会有崩溃的一天，到时又是杀人，或者自杀。似乎怎么都没有好下场。叫人后悔的，总是不良后果。而不是造就后果的行径。若没有发生不良结果，既无后悔与否的说法了。但任何举动都可能造成不良后果，也就是说假若后悔是源于某个举动，那么任何举动都能叫你后悔，只是概率上有差距而已。这种观念是悲观的，叫人不悦的。我们情绪受压抑时，应该能有一种恰当的方法去疏导，不至于将这压抑持续地恶化。只是通常，我等是将这类情绪转移给别人，比如通过对他人的嘲弄来达到彰显自我、舒发情绪的目的。这是恶性循环，让消极的情绪在不断转移中膨胀。会膨胀的东西很容易叫人联想到它爆炸的一幕。还有一种发泄方式更为隐蔽一点，有些人故意或不自觉地以规劝的方式来变相达到彰显自我的目的。比如对你的文学作品或者其他类别的作品进行评论，但他的评论中却只是指出作品中不佳之处，通常是他认为的不佳之处，这本无所谓，关键是其评论的姿态甚高，但他评论的质量跟姿态高度却不持平。若他能友好地提出针对那些不佳之处的改良意见，那是最好，但由于他本不是来指导你的，无缘无故地指导你的人很少，借指导名义发泄的人很多，所以其评论中只具伤害自信心的效果，或许也有一丁点指导效果，但这个积极效果总是被其中的负面效果所掩盖。又有一种更为普遍，我等十分熟悉的发泄方式，与上述有些相似。唯一的不同乃在于，指导批评你的对象真的是现实中身份地位比你高的家伙。正如你的父母，老师或者其他长者，他们对你的指导中，若有产生与上述方式一致心理效果——即自信心被击弱之感。那么便属于变相地借用指导的名义达到彰显自己、发泄情绪的目的的卑劣行径范畴。这更惨，老师以不正确地方式教训我们而使我们伤了自尊，但我等却似乎没有受大众认可的道德缘由正义地去怨恨老师，怪罪老师。反而被教化为尊重老师，不过这种尊重，我想用“允许老师欺负我等”来表述更贴切，或者“放弃反抗老师的压迫”这句更好听。我们日常生活中的各种活动，在“压抑情绪”与“积累这类压抑”的方面，达到了很高的水平。更叫人愉快的是，我们每个人心底都会如此认定：若每一句话说出之前，每一个举动执行之前，都必须在心底不断考虑是否会造就上述不良效果，那么这日子完全过不下去了。太多考虑的人，什么都不敢做，不能做。由于这个默认心理认定，所以我们便尽可能地随性而为，不考虑太多利弊关系，并且认为利弊关系不是那么容易考虑的，考虑了也未必正确有效。在这种自觉不自觉地互相伤害的环境中，绝大多数人学会了一项宝贵的技能，那就是隐藏自己的内心，叫人无法察觉心灵的弱点以增加自己的防御力。那些所谓圆润的人，就是个中高手，他们可以游荡千军万马中而不受半点伤害，一如赵子龙上长坂坡。这是因为他们不会曝露自己的弱点，有一大层虚假的面目罩在脸上，上面永远挂着微笑。

凌驾于哲学与心理学的学科——逻辑学。世幻论述道：“纵观一切哲学思想，无不是关于能思者与被思者的关系问题的探究。而心理学，恰是一门关于能思者窥探世界的规律的学术思想系统。将心理学与哲学联合起来，便得到凌驾于二者之上的思想系统。任意哲学都有与其配套衍生的心理学，任意心理学同样能衍生出与其匹配的哲学。因为二者是统一的，它们统一在这个能思者的逻辑框架中。便拿本人与内人思益而来相互匹配的哲学与心理学来做例子。本人的思想体系是关于广义意识的探究，而内人的系统恰是关于能思者的意识形态探究，实是契合之极。先从内人的学术系统触发，思考主体——大脑之中可分两大机制，作为信息调配的潜意识机制，作为感觉材料运作的显意识机制。今以最简单的例子来解析两机制的联系情况：我们见了‘苹果’二字后对苹果这一水果形象所作的联想如何成为可能的？众所周知，‘苹果’二字仅是符号罢了。这两个文字符号在未识字的婴孩或未识文字的外族人眼中并无‘苹果’之意，仅是笔画之形。待得这婴孩见识过苹果的实物，得以观苹果之形、闻苹果之味、品苹果之滋后，其脑中存有苹果的印象，后有教师反复指示‘苹果’二字与其所见的苹果的对应联系，这孩童方见‘苹果二字而思苹果这物。已可见，见字思物之所以成为可能，乃是由于脑中建立了关于字与物形象的对应联系使然。再观其他一切联想过程，无不是因此故。以内人学术思想的描述是，显意识之中先是显现‘苹果’二字的视觉表象，而后从潜意识之中抽取之前储存的关于苹果这物的印象来显现。而之所以能正确抽取到相应的苹果实物的印象，却是基于潜意识中存有关于苹果字物联系的信息，否则潜意识根本不知应反馈何种信息给予显意识。总而言之，显意识中的信息变换乃是由潜意识根据已确定的信息及信息间的联系来有序进行的。今且规定，潜意识确立信息及信息间的联系的过程为规定的过程，则显意识中的信息变换就是根据潜意识所规定好的联系而得以进行的。信息是潜意识的处理对象，其处理方式为规定其中的各项联系。则潜意识这个意识机制运作方式为规定处理对象之间的联系，那在广义意识中是否有同样的结论？今且看天道元魂，它为物质的意识，决定物体的运作。处理对象为其属性量。假若元魂的处理方式亦为规定其各个处理对象之间的各个联系，则物体运动之所以得以实现便是根据其属性量自身之间的联系。我们可考究已认识的自然规律中是否全是关于物体属性量的联系的内容。能量守恒定律、动量守恒定律、质能转换方程，热力学第零定律，热力学第二定律等等，莫不是关于属性量的联系内容。意识为对其载体属性量的调配主体。广义意识的概念自身就是一条规定，规定了意识这一主体与其载体的联系。再者，调配属性量总得有所能依据的对象，不然无法确定如何调配，盖因调配方式的可能性并不唯一，而是多项可能，是以需要确定某种联系筛选出来。综上可知，意识具有规定性，即确定其处理对象的联系的功能。超越此道，便言：所谓逻辑，规定性联系是也。规定主体为意识，规定对象为联系。这便摆脱了哲学与心理学的框架，因为逻辑学的对象不再局限于潜意识或者广义意识的功能问题，而是——一切存在的联系。” 人王道：“我一直以为，真理才是逻辑的对象，原来我想得太狭隘了。真理反映的是对客观现象能有效描述指示的联系，但谬误同样反映了某些联系，也应是一个学术的对象才是。” 大蛇不以为然：“逻辑是规定性联系，而任意联系都是被意识规定的，那直接说逻辑就是联系的全集，包罗万象不就得了？” 迭肆道：“阎禹，这种描述没有什么内涵。而韩世幻所说，却直接可延伸到哲学与心理学以及其他任意学术中。正如，你若说一切都是存在，而他所言就是一切存在都是怎样的，层次便不同了。” 皇甫鼎天这时道：“我觉得其中还有许多值得深入的地方，‘规定性联系’只是一个初步规定，还未能全然阐尽逻辑的意义。因为意识具有规定联系的功效，这是谁规定的？而意识的规定标准又谁来规定等等？” 世幻道：“这一切，就留待你们去探究吧。我提点最后一句：我对‘规定’这个概念的规定已经规定而来意识具有规定性了。”

因果之辩——仍然是小说片段。 “且定义，因果为揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约性质的一对范畴，‘因’为引起一定现象的现象，果为被一定现象引起的现象。”身为天游城四大势力头头之一的中年男子赖隐恒气涨着脸言道，“则可知，有因必有果，前因后果，善因至善果，恶因得恶果，因果循环，生生不息，大相轮回。” 小西闻言只得硬着头皮迎战，否则对手写入的思辨内容越来越多，那己方的魔法页消耗也将越发得多。承载己方思辨内容的魔法页是来自对方的，是以，所作的有效思辨内容越多，则战利品越是丰富，当然，前提是必须胜利。 “且质问，轮回的善恶因果业障在生命未出现的时候，以何种形态表现在物质世界中？”小西反击道。 “以‘基本因果’的表现形式存在，在物质系统进阶后方转换成‘善恶因果’。”赖隐恒不假思索地应道。 “那么，在时间出现之前，因果何以表现？”小西再次提问道。 “以‘混沌因果’的表现形式存在！”赖隐恒得意道。 “然则，‘系统因果’究竟是什么？”小西接口道。 “何谓‘系统因果’？”中年男子不解道。 “便是汝先前所谓之‘基本因果’、‘善恶因果’、‘混沌因果’所抽象统一而来的‘大相因果’罢！”战斗结界安全区内的叶然枫解释道，小西闻言一瞥那死缠不休的同宗族人，心底不由一阵的不耐烦，这麻烦的家伙真是缠人，自己刚一显身，他立马黏过来。自小西随同其父归宗开始，叶然枫便从未隐敛那股深深的敌意。叶然枫从来都不肯承认这突然冒出的家伙为同宗族人，只当是哪处派来的贼子，可偏偏这贼子好生讨人欢喜，宗门长老尽皆将其视若珍宝，对其百般慈爱，倾尽宗门一切珍宝、秘籍资源力图将其培养成下一代宗主以图复国大计能成，怎叫叶然枫这年少气盛的道法天才不暗愤非常？他水流西何德何能受此大利？莫说他那来历底细还未明了，先论上道法实力，身为古青龙帝国皇室后裔的叶然枫定然胜其百倍！每当看到小西施放古白虎帝国的魔法之时，叶然枫都会不由地阵阵厌恶，更不用说在那水流西使用古青龙帝国至宝“青龙盾”分解凝炼而来的封印卡之时他恨得牙痒痒的样子了。是以叶然枫愤然离宗而出，奔向迷失森林寻觅宗门长辈曹潜商量夺权事宜，未想在迷失森林竟遇上了那混小子水流西，立刻激起了叶然枫的好胜之心，一直死缠着小西来分个高下，输了的，便须得放弃宗门内的所有！ “汝所谓之‘系统’在吾之称为‘相’，‘物质相’的‘基本因果’，‘意识相’的‘善恶因果’尽皆是‘法相’之类，诸法之相谓之‘佛’。”赖隐恒答道。 “如此道来，所谓的‘佛’，便是‘道’了，佛法与天道无异乎？”小西征询道。 “‘道’言尽万物相生相克之理，而‘佛’阐述世间催生至死之命，命理之说本是一家，何苦求异？”赖隐恒反问道。 “生死命运？”小西接口道，“问题是，这个世界大部分系统都是无生命的！” “那只是狭义的生死意义罢了！”赖隐恒答道，“存在或是灭亡，这才是因果的作用方式。任意相尽皆有着生的本能与死的本能，当死的本能战胜生的本能之时，便走向灭亡，亦可称重生，这便是生死轮回之命，因果的唯一表现手段！” “混沌凝太极，太极生两仪，两仪分四象，四象衍五行，五行结八卦，如此循环，无限演化，幻为大千世界，是为‘天道’。”叶然枫论述道，“则佛法诸相，善恶轮回，无不在其间衍生幻化，是故，‘天道’方为因果合集，佛仅是此集合之映射罢了。”

稳定原则——小说片段 “诶！怎么我最近人缘这么差，这人来人往的居然没一个过来搭讪问好的！真是奇怪。”世幻无视愁默的冷漠，歪着头故作疑惑地自语道。 “哼。”愁默果然中计，但见其轻蔑一笑，说道：“无论是谁，都必定不想跟一个阴险狡诈、不择手段的小人多做联系。” “喂，愁默小姐，怎么说我也是你上司，有必要如此损我啊？”世幻趁势而上，故作不悦地指责道，“再说，没有我那些手段，社团能有此进展？ “社团要发展，不一定非得靠一些令人不齿的手段！”愁默反驳道，“一个企业的发展难道定要以强占其它企业的发展空间来实现？莫说发展，你那些策划简直连一丁点生存空间都不留给他们！” “弱肉强食，这丛林法则不单能用来概括自然环境，它同样适用于市场环境。”世幻立刻辩解道，“那些无能的社团正如弱小的生物一般，在丛林法则的作用下，其生存空间早晚会被强者给剥夺，我只是在一定程度上加剧它们的死亡速率罢了，还不至于破坏市场环境的稳态！” “谬论！”愁默闻言啐道，“意识的出现早已将人类脱离自然而进入社会，怎会受丛林法则这低等系统规律制约？更不用说意识进阶态--神所参与的系统了！” “嘿嘿…“世幻对愁默的鄙夷却不以为意，得意道：“我们可以从丛林法则‘弱肉强食’这一特殊的法则中延伸、拓展出来，抽象出一条大一统法则来描述所有系统，这样无论是物质系统、生命系统、意识系统、神识系统还是其他系统都在其制约范围内！” “你现在抽啊，又抽不出来，那拜托你别跟我谈这无稽的话题！”愁默一脸不耐烦且极其不屑地说道。 “我抽出来了。“世幻不缓不满地言道，听得愁默不由惊愕地凝视了他一会儿，见这烦人的家伙脸上并未出现玩笑意味，只得耐下心来说道：“那你说啊，我洗耳恭听。” “很显然的，弱肉强食这丛林法则没有致使生物大灭绝，反而维持了生态平衡，这足以说明丛林法则里隐藏有更有深意、更具概括性的法则。”世幻论述道，“自然界各种生物们的强弱关系不是简单依次递增、越强的生物繁殖能力越弱这种金字塔结构式，而是相互依赖、相互制约即互成矛盾，共同促进生态环境在系统层次上的发展的模式。” “而任何系统欲要发展，必先稳定自身，它须得先保持住自身的结构秩序，方能留出余力追求更高层次的秩序结构，在一个系统步入更高级的秩序结构之时，它将继续陷入稳定与发展这个类似欲扬先抑的矛盾之中，永恒的发展因此而得以实现。” “我们可以从另一个角度解析系统的这种发展方式。”世幻推论道，“一个系统的存在趋势是，稳定自身，再奢求更高层次的稳定方式，即保持该层次的稳态，再追求更高层次的稳态来保持。任意系统的运作方式都遵循该原则--稳定原则。” “比如，石头这种低级的物质系统。”世幻举例道，“它稳定自身的方式极其低级，便是把能量的密度均匀分布在该系统之即可，也就是它最后处于热平衡啊什么的状态。” “而细胞这类高级点的物质系统，姑且称之为生命系统。”世幻继续举例道，“生命系统是由像石头这类无生命的系统发展而来这是毋庸置疑的，这足以说明石头这个低级系统是有发展即求更高层次稳态的趋势，那石头就没有跳出稳定与发展的矛盾之中。我们即可继续关注生命系统是否有违背该矛盾。” “我直接引用生物学的结论来说明好了，在任意生命层次上都有稳态的存在，受伤与死亡即是某些层次的稳态被破坏的结果，这已说明生命系统有稳定自身的需要，在生命系统基础上发展而来的意识系统的出现足以说明该系统有发展即追求更高层次的稳态的需要，这两种需要都是稳定原则的表现，所以生命系统同样没有违背稳定与发展的矛盾规律。”

观图有感观图有感看了一副PS的图片，由于作者的特意，竟把一副美女图片整得皮肤癌变一般，裸露的手臂与膝盖那儿遍布水滴状不明颗粒，一些颗粒竟在不住地膨胀、缩小，示人以活性。叫人看了不由顿感恶心。既然是写观后感，自然不能仅示人以感受。即兴对这图片之于观众的感观效果作个简单的解析。众所周知，我们的眼睛所能获取的，永远都是关于表面上的东西。即便是解剖后的物事，也同样是见着裸露部分罢了。那么在人体这么复杂奇妙的表面会显露些什么来呢？显露这些又有什么用意？既然是显露出来的东西，自然是叫人看的。不过为了隐藏某些卑劣，通常都用布料遮着，好给人美好的错觉。布料遮不到的地方，就用化妆品来遮，若化妆品都遮不住，只好用距离来模糊了，距离都不足以模糊那不美，只能借以光线掩饰。面对着光怪陆离的化妆与PS，我不禁疑惑，外表显示给我们的究竟是什么？一个人看起来好看与否干系到什么？四肢百骸、眼耳口鼻人人有之，偏生有些人望着美观，有些却不忍睹。自己眼里瞧得欢喜，心下便想亲近她，最好的结果无非是与之结为连理、生儿育女。既然是为了繁衍后代，这么说，好看美观的外表显示着优良的基因？还是别理会基因优良与否了，那副图片偏重的是另一个方面——关于疾病在体表的显示。先来一个断定，健康的肌肤看起来定然美观。那么，看起来叫人不适的皮肤就必然显示着内里的疾病或者纯粹只是表皮的病变，总之是生理状况不佳吧。连自己都看着难看、不适，甚至恶心，任谁都不愿让那刺眼的异样滞留在能显示自己优良基因的外表上，是以可不惜代价地去治疗疾病（我更倾向于中医的调理生理状况，而不是治疗疾病。）治愈不得，便用外物来遮掩外表的不良特征，这再正常不过，一切都是为了向他人显示自己优良的基因罢，好不至于遭人排斥。奇怪的是，若那不良特征在不相干的人的体表，却恰巧叫自己看到时，那恶心感居然比之在自己身上更甚。恐怕正是潜意识催促自己远离不良基因的缘故。容易生病的基因很容易地会被视为不良。不过，人与人之间的相处，毕竟不全是在选择优良的基因以供繁衍后代所需，至于还为了什么，另谈耳，至此搁笔。

一群没有作品，连文章都不敢写的小子跑我贴子来捣乱。 RT 说要气得我吐血，晕死，YY多度的小子们，

精神分裂者的独白精神分裂者的独白谈话开始前的声明：A与a是拥有相同记忆，以及可以准确地感知到对方所思所想的两个人格。可看做是一个人格分裂的人类内心的对话。 A：“我究竟是什么样的人呢？” a：“你究竟是什么样的人呀，奇怪的人吧，不然谁会自说自话地展示灵魂？” A：“哈，自己取笑自己的人，不也很奇怪？” a：“嘿，自己取笑自己的人的确奇怪！” A：“你这样说，谁会明白到底是那个自己的话语啊？” a：“问题是，这些话语不正是你说给自己听的？” A：“但是，明明我们的内心中渴望给别人听。” a：“哈，说到底，不过是在自导自演，要结束谈话了？” A：“哼，不过是在自说自话，你明知道不会结束？” a：“哦，我那句话只是为了增加点趣味性而已，包括这句也是。” A：“我知道，又在展示如何独特的创意、构思之类的东西而已，其实那些也没什么了不起。” a：“的确不怎么了不起，但是……” A：“但是却是他人常常不能察觉到的东西是吧，这或许只是他人没有把心思投放在此领域之故罢了，你也毋须反驳我，自己对自己的想法怎么会不清楚？” a：“我只想说，再如此扯下去就要跑题了，这是心灵的双向对话，不是自相残杀地辩论吧。” A：“我此时感觉到自己，你似在作戏，给一个人看，一个紊乱了你内心执念的家伙。” a：“你说这些话，难道不是在作戏？不然干嘛特意讲出来给她看？” A：“那且看能否演下去，演下去又是否好看，是你好看，还是我更好看。” a：“白痴，自己为自己设个语言陷阱怎么会成功？我早知道你怎么想的。” A：“未必不能成功，左手与右手的剪刀石头布你是玩过的，心想叫谁胜利，谁就能胜利，现在不正是在向心灵对话吗？且看她向着谁就好了。” a：“我看应该是切入正题是时候。” A：“我觉得已经切入正题了。” a：“我觉得看客们已经腻烦你这样与我不断争辩了。” A：“那为何刚才自己心中忽然想到你以前的思辨不恰是如此这般自己与自己争辩？” a：“好，那我们别争辩这个，争辩其他可争辩的对象，如何？” A：“你明知道答案，为何还问如何？自己会拒绝自己吗？这次你又想增加文字的趣味性了？我知道是，因为自己是如此想的。” a：“我问你是不是好人，怎样？” A：“我当然是好人啦，你自己不是时常觉得自己如何天才的么？” a：“你自己也知道，通常这时候我觉得是别人太次的缘故。” A：“你乱用人称代词会搞混读者的视角的，虽然你早有设想用尽所有人称来描绘。” a：“但是假如我们确定了每个“人称”的指定对象，这样不跟从前一样在追逐系统化，这次是心灵的对话，随心所言便是。” A：“你刚查了字数，感觉蛮有成就感的是吧？自己与自己的对话，短短的时间就上千字了。” a：“你不也在疑惑，这样的文是不是太没质量了，有速度的文字通常很次。” A：“但你自诩天才，又听过一气呵成的调调，心下不正暗想这次我这天才果真一气呵成地书写了神文。” a：“我看这神文估计会没完没了，写了千把字居然还没开始深入到心灵深处的渴望，仅是彼此之间的乱辨。” A：“你不恰是以这句话来引出心灵深处的渴望之流的东西吗？” a：“你知道就好，说到那心灵深处的渴望，你应该知道是啥，以前自己也思索过这个问题，特别是那次诡异的初恋，使得自己对自己的心灵渴望更深刻了一般。” A：“你说诡异的初恋，怕是词穷找不到合适的形容词，或者不愿认同那位曾经的恋人。” a：“你自己明明知道如何的。” A：“问题是你要不要说出来。” a：“既然现在的论点是灵魂深处的渴望，又不是关于曾经历的人事物的看法，略过吧。”

飞矢不动——小说版片段 “发动魔法页，写入：召唤裁决小精灵，选择场景模式！”光头和尚冷冽的声音冷冷地说道。结界内圈应声而变，升起光幕一道，五彩灿烂，光影交织，未知从何处蹿来一只有着四片蜻蜓翅膀、尖尖的小耳朵、娇美容颜的小精灵。裁决小精灵手里拿着细小的彩色权杖，只见她拿着权杖往前一挥，战斗结界蓦地变幻出一幕半透明的影像--一片花海之中，一道银光飞矢疾速流窜，锲而不舍，直直向前…… “动静之辩！？”世幻看着眼前自发翻开的魔法笔记首页中明显处于标题位置的四个文字自语道。 “动静之辩的话，我选择‘飞矢运动’这个命题！”贝罗先下手为强！ “飞矢不动！”和尚接口道。 “嘻，孩子，你也选择‘飞矢不动’这个命题吧，这样我胜利的时候就能收获两倍的魔法页了呢！”贝罗嬉笑着蛊惑道。 “哼，贝罗，‘飞矢运动’并非不可置疑的绝对命题！”和尚冷哼道。 “咯咯，和尚，是不是正确的命题且看谁收获魔法页即可！”贝罗闻言娇笑起来，继而望向世幻说道：“小子，你到底想选哪一方？” “不跟你们任何一个为伍的一方！”世幻答道。 “嘎嘎……”光头和尚听罢狂笑起来，说道：“贝罗，看那小子的样子，想必就是最后一批传送来迷失之境的脓包之一，选择弃权或许才是明哲保身的最佳方式，接下来就看你我的对决了！” “喂，小子，你将一整张魔法页写满的时候再弃权也无妨啊，为什么连试都不敢试一下呢？我真是看错你了！”贝罗神色失望地对世幻说道。 “嘿，贝罗奶奶，我有说我要弃权吗？我只是说我选择不跟你们任何一个相同的命题而已。”世幻得意笑道，“飞矢既动且静。” 贝罗闻言错楞须臾，随即依旧一副失望的神态，讽刺道：“你这个弃权有什么区别？” “是不是弃权且看谁收获魔法页即可！”世幻仿照贝罗先前说给光头和尚的神态回道，神色悠然，一如胜券在握，其旁的白雁依旧脉脉不得语。 “也罢，这样更好，我赢了，奖赏还是两倍的！”贝罗很快便恢复了先前俏皮的模样，继而率先立意，说道：“姑且将‘运动’定义为空间位置上的变动，即可得出飞矢运动这一命题！” “贝罗，我质疑你的逻辑演绎，将空间位置的变动定义为运动无法推出飞矢运动这一命题！”光头和尚立刻否定道：“因为飞矢根本未尝在空间位置上变幻过！” “噢？何解？”贝罗不以为然地反问道。 “在任意一个瞬间，飞矢只有一个位置，且都只能占据与其体积一般大小的空间，你把运动定义为空间位置的变动，那么，飞矢在这一瞬间是不动的，而且每一瞬间都是不动的，所以飞矢不动！”光头和尚自信地解释道。 “假若时间不能被无限分割为你所谓的‘瞬间’，而是以非零量子的始基存在，那么在每一量子时间内，飞矢的空间位置都产生了变化，飞矢运动。”贝罗反驳道。 “哈，贝罗，你凭什么证明时间不可被无限分割？”光头和尚嗤笑道，“时间与空间本质上都是维度，空间可被无限分割为点，时间为何不可？” “就是不可以你又怎样？”贝罗看似任性地强调着说道，“空间三维中，长、宽、高每一维都有正反两个方向，但时间却只有一个方向，你凭什么确定时间必须跟空间三维一样可被无限分割为点的状态？” “哼，那好，既然无法确认时间的无限可分性，那我便从空间的无限可分性批判飞矢运动这一命题。”光头和尚反击道，“飞矢在有限时间内跨越的位移是无限可分的，飞矢从始点跨至终点必然须得经过中点，嘎嘎，有趣的是，先前所谓的中点与终点间也有中点，依次类推可知，存在无限个中点，飞矢永远达不到终点。则飞矢不可动，飞矢不动！”

我心冷了，发给终结贴睡觉去了——论广义意识论广义意识一、意识、精神与灵魂，本就是一些飘渺的词儿，还要加上“广义”二字，简直有故弄玄虚的嫌疑。不过，所谓哲学家，在常人眼里不都是玩弄玄虚诡辩的家伙呀。好在小子所阅的哲学书籍不多，因而我无法将简单的道理弄得太玄，列位看官且静心看下去。我先从感觉入手。对于“感觉”我们不必对它产生什么怀疑，不管是不是感受到真实的世界或是什么玄乎的幻界，反正我们此刻真真切切地感受着感觉。感觉有分类，这是我们感觉出来的，我可举一些例子让你们感觉到感觉的分类。这里特意使用了两个“感觉”词，不是在作玄虚，而是文学性的描述，将“感觉”的动名词效果一并使上。比如你现在看到这段文字，这一“看”字已经可以让你们分辨出视觉。你们看的时候应该在呼吸的，我用这段字提醒你分辨空气的味道，又可以让你们分辨出嗅觉了。继而便是对视觉与嗅觉的区分，相信你们很快就得到了结论：眼睛看到的是视觉，鼻子闻到的是嗅觉。再而显然的是，耳朵听到的是听觉，嘴巴尝到的是味觉。人体五感我们平日里一一运用熟练，人人都能分辨出来。若有不能者，我也无能为力。虽然毋须怀疑感觉本身的真实性。但对感觉里面的内容还是可以怀疑的，感觉中起码有两个可以明显区分的对象，那就是疼痛与愉悦，这是我们直接可以感受的不同。就算有什么痛并快乐着，也不妨碍我们区分痛觉与快乐。就算有时候痛苦与快乐不能明显分辨出来，也不妨碍我们认定感觉有痛苦与快乐之别。痛苦与快乐，这是我们直接的体会，没什么好怀疑的。但这两种相对的情绪透露出来的东西，就是可以怀疑的。那就是信息。比如，我脚痛，这种疼痛感起码透露了一个信息，即是疼痛的地点。我说，感觉中有两个组成部分，便是情绪与信息。情绪即是痛苦感与愉悦感的统称。信息一词尚且太玄，容后再议，反正我们可以分辨它的存在。痛苦与愉悦又是可以细分的，比如被父母夸奖的喜悦与自己制作了一个玩具的成就感，这是两种不同的愉悦。至于各个痛苦，如上述般列举也可以知晓其中有所分别。此刻要在此统一描述，各位看官要稍稍谨记：感受感觉，体会情绪，认知信息。这感受、体会、认知，都是意识在执行的。其中感受一词比较广泛，“感受感觉”本身就包含“体会情绪”与“认知信息”这两个方面。现在，我们很容易就能分辨什么能怀疑了。认知信息，就是可以怀疑的。怀疑的就是信息的有效性。比如，我嗑药而产生幻听、幻觉，假若当时我没有太兴奋而无法思考，我应该很轻易就能根据我现在是嗑药状态，因而推断出我看到而摸不到的东西可能是幻觉。我说的是可能是幻觉。所以不管是不是幻觉，也足以说明我在怀疑视觉中泄露的信息的可靠有效性。不过必须强调，即便是幻觉，视觉效果仍然是真切地显示在我脑海里，视觉中的信息才是谬误，而非视觉本身。刚才天花乱坠，或许说了很多废话。所以现在要为这些疑似废话的话做个总结，希望这总结不会是废话。总结是：我们感受的感觉本身，我们自己不可以怀疑它的存在，我们体会的情绪可以无法分辨是属于痛苦还是愉悦，但也不可以怀疑它的存在，我们认知的信息仍然不可以怀疑它的存在，但可以怀疑它有效性。现在，我们就根据一些不可怀疑的对象，来探索一些可以怀疑的对象的有效程度。我们当前的目的是根据不可怀疑的基点，作不可怀疑地推论，定义出“人类意识”这个概念。所谓定义，其实本质是一种描述。所以可以认为定义“人类意识”的概念，就是在找到一条比较好的描述。人类意识是关于感觉的机制。这条描述虽然很空泛，但是它起码比较可靠有效，所以暂时先采用它。现在我们要结合事例，从空泛的描述向充实的描述进攻。从指手划脚开始，这些简单的动作能实现的人少有怀疑能不能指手划脚。我们且看看在执行指手划脚的举动中，我们的意识（即感觉的集合之流）贡献了什么。

无敌小短篇——哲学随笔十则 1 哲学的思维方式就是用客观的不带一丝主观情绪的思考模式。 2 唯物主义与唯心主义的矛盾的根源就是同时存在于现实世界的这一不可更改的事实。 3 人类的本性：追求向往愉悦感，排斥厌恶痛苦感。 4 万物存在的根本原因是因为“需要”。 5 我们应通过研究自己的身体/感受/思维……来认识世界。汲取知识就是为了更好的完善这一过程。 6 真理与现实的差距还是以光年为度量单位。 7 快乐会麻醉人的思想，痛苦才能让人深思。 8 世界的本原是无。人只有死了才能明白“无”的真正意义。 9 国家垄断基础教育的目的是为了控制人的思想的发展趋势。 10 我们出卖笑容去博取人的欢心，妓女出卖肉体去博取人的金钱。

据说准备搞大哲学吧，我率先发一长篇表示支持——关于唯天主义关于唯天主义在很久很久以前的原始社会,原始人因为生存的需要,他们有必要去利用自然;因为利用自然的需要,他们自觉或不自觉地解释自然现象;因为他们解释的需要,他们需要丰富的科学知识,但那时他们没有,所以只好先用神的意识来解释,则神论始于此,唯心始于此,或许愚昧亦始于此.随着知识及经验的不断积累和丰富,可以解释的自然现象越来越多了,就越来越不需要用神的意识来解释了,也就是越来越唯物了.我们看到，解释世界的方法都被当时的知识资源所限制了。那现在的知识资源比起马克思时代可丰富了许多，哲学是不是也应该再次发生质变呢？辩证唯物主义中说,意识是高度组织起来的物质即人脑的机能和属性,是人特有的精神活动.可是,不仅仅只有人类才有大脑啊,那些和人类一样也有大脑的动物,它们就不可以有意识吗?那它们的大脑的机能和属性又是什么? 我们由此可知，马克思主义对意识的定义是极端的，不普遍的。还有，我们也知道只有运动着的大脑才能产生意识。大脑这种比较复杂的物质的运动的反映可以说是意识，那我们不就可以把最简单的最基本的物质运动的反映叫意识吗？没有任何理由不可以的。当年达尔文的巨着《物种起源》可以说是深深刺伤了人类的自尊心，使人类明白自身不是十分特殊的，还是动物之一，但人类的自恋并没有因此而消失，人类一定要和动物有质的区别以示其地位，但谎言最终还是敌不过真理的。从《物种起源》中我们可以看到，物质从无生命向有生命发展，生命从无意识向有意识发展，意识从低级形态向高级形态发展，人类意识只是高级些罢了。既然物质是发展的，那是不是物质必先这样发展再去那样发展？不应该是这样的，物质应只朝一个方向发展--从简单向复杂发展，那物质的简单又简单到什么地方？上面所说的不正说明了物质向意识发展的吗？没错，如果所有物质都定义为有意识的，那物质的发展就只是从低级的意识形态向高级的意识形态发展。物质通过不断组织向更高的意识形态发展，越高度组织的物质其运动对外界的依赖性越弱，相反的其对外界的主宰性就越强。当然，这里所说的意识已不在是唯物辩正主义的那种极端定义，它将具有更广泛的内涵。辩证唯物主义中，意识是指客观世界在人脑中的反映，而“反映”是指物质与物质相互作用留下痕迹的过程。由于物质是从低级向高级不断发展的，因此，物质的反映形式也有不同的层次。水滴石穿、铁在潮湿的空气中的氧化，是无机界中物理的、化学的反映形式，而人的意识是现在最高级的反映形式。如果把最基本的反映形式定义为意识的话，那就可以从最根本上解释这个世界了。但请不要误会我这所说的是二元论，就算你一定要说是，也请你在看完的是后在作定论。我们都知道物质是运动的，那物质是先存在还是先运动呢？你们应该会这样说的：当然是先存在了。但是这样吗？不，物质存在就一定运动着，因为没有不在运动的物质。那又是什么“物质”支配着物质的运动呢？那个“物质”是不是应该先物质才存在的？不，为什么一定要分先后呢？物质的存在与物质在运动不可以同时吗？一定是这样的。那支配物质运动的“物质”也应是和物质同时存在的。而这“物质”与物质又有质的区别，因为我们只有从物质的运动的表现才能探索出这“物质”的存在，既是该“物质”只能反映在物质上。那么，根据以上的推论，我定义：自然规律在物质中的反映就是最基本的意识。物质靠意识的作用而运动、发展。物质是客观实在，则意识就是客观抽象，物质与意识的关系就像时间、空间和能量的关系一样谁也离不开谁、谁也不能先于谁存在。况且，宇宙之源并不是物质与意识中的任何一个，在宇宙大爆炸学说中我们知道，宇宙繁衍于一奇点，奇点里的总能量为零，物质就不存在了，时间、空间也都不存在，我们现在所说的“有”在那儿都消失了，那就是“无”了。我们永远无法想像的“无”是不是真正意义上的那种虚无？不，它既然可以发展到现在的状态就一定存在规律--尽管我们现在似乎对它及它的规律一无所知。这“无”也不应该叫物质了，因为“无”的本质我们虽然未知但根据已有的知识也知道它决不会和物质的一样。所以在发生大爆炸前，既无物质，也无意识，抽象的规律在抽象的“无”中的反映为反像，反像作用于“无”使其发生大爆炸，产生客观实在与客观抽象即物质与意识。这就是唯天主义哲学的基本内容。

身为我的妻子的女人，不是我的肋骨变出来的妻子圣经说女人是由男人的一个肋骨变来的从此男女繁衍现在才有了我跟你我们承担妻子与丈夫的角色跟从前的亚当与夏娃一样我的妻子我愿意恳求上帝我要奉献出更多的肋骨来换取你需要的一切这样你就不会对我不好不会变坏女人之所以变坏都是为了得到想要的东西只要你拥有了你想要的只要你想要的都是我给予的我想你就永远不会离开我了只是我没了更多的肋骨便有了缺陷不再是你需要的男人了想必你会寻找更完整健康的男人吧或许那男人就是我的肋骨换来的原来即便我奉献我的一切给你我还是会失去你或许这一切只是因为你不是我的肋骨变出来的

爱的呻吟——又是猥琐的题目，内容自然不是。爱的呻吟爱是付出的理由，还是索取的借口？我愿给予你我的一切，包括生命我要拥有你的一切，包括生命我们付出了自己的一切，拥有了对方的一切，创造了生命多么无辜的生命被爱强奸我们只是爱上了爱情本身，恋人只是碰触爱情的工具碰触不到，便就抛弃即便仍然相伴，心又何往？短暂的爱，长久的情，舍不得爱，留不住情爱是贪，恨是怨贪的是愉悦，怨的是痛苦愉悦的呻吟，痛苦的呻吟有病呻吟

忘——贴个碎言忘我总是忘记一些事情不重要就会忘我又想记起他们忘记就忘了我偶尔能找到我忘记的东西偶尔你忘记了忘记它们有的我知道我曾经忘记过你记得的时候就忘了你曾经忘记过了我很快又记得我忘记过了你已经忘了曾经忘了忘记过你一说我就记得了很快你就忘了我想记住一些东西永远不忘守着一些不变的东西没用我天天记它们一遍就有用了你必须记得你天天要去记最后你只记得你要去记一些东西可惜忘了是什么东西最后干脆忘了要去记我还是忘了你记得你忘了就好我能不能忘了去忘记东西？你记得有一些东西要去忘记我不能忘了你就是会忘

再发点“抽象”一点的。没有做不到，只有想不到。没有想不到，只有注意不到。遇到一个问题，你没有想出解决方案来。别人想出来了，他告诉你，你很快明白了。这说明你并不是想不出来，只是因为你的视角一直局限于某处，因而没有注意到某些关键。他直接告诉你，让你直接贯通那关键处，你就豁然开朗了。但这并非说明你的习惯视角就是如何低劣，只是于那个问题上，你的习惯视角不适合。于另一个问题，或许他就注意不到了。所谓智者，便是指那些具有视角变换习惯的人。他们的注意力所受局限稍弱，因而常常表现出聪明来。因为他总能注意到别人被局限的部分。感情，于回忆里总是那么清晰明白。只是当时，却已惘然。于回忆中，你的视角已脱离某些限制，因而更能客观地注意到某些关键。于当是时，我们的情绪左右了一些对象，它让我们刻意忽略对于自己不利的因素，而将罪责推给旁人。所谓的智慧，其实是指对注意力的高效利用。智者能以多个视角、多个立场对同一问题进行考察，事件的大量信息被其掌握，事态发展才能被其预见。但再智慧的人，对任何问题没有掌握足够的信息，也等若于猪一般懵懂无知。须知，知己知彼，百战不殆。纵然你三十六计了然于胸，孙子兵法贯通上下，没有足够的资料，你连使用哪一条奸计都决定不了。一条有效的信息，有时能发挥出极大的作用。比如有效地震预言。注意力，是对信息的取用。一条信息，反复多次被强调，很容易引起人的注意。一句话，被人大声的说出来，也很容易引起人的注意。有时候，人们大声说话不是因为在生气，只是为了引起注意。可是，若心中没有丰富的知识，你的注意力根本就只能浪费。我们用肉体能感知到的一切，只是当前世界的表象而已。只有关于表象的信息被注意到完全无法掌握事件动态，真正起到判断作用的，乃是心中的知识。我们掌握的知识越丰富，能判断的事件就越多，判断事件也越准确无误。而我们之所以注意不到某些关键，大多是因为无法将眼前表象信息与心中知识联系起来，衍生出新的信息资料来注意。一道数学题，题目看了百遍，每一个字都很明晰，却仍旧不得其解。翻看答案，发觉只是忘了某条公式，因而推导过程局部断层，自然不解。注意力只有运用在恰当的信息对象上才能发挥出作用，否则再专注也没用。反而落个钻牛角尖的坏名。

上帝能不能制造出一块他举不起来的石头——诡辩解。基于中国人的浮躁心理，我就不贴太过正经的文章，直接用说小话的方式来说。问题原型——前提：上帝万能。质问的是：上帝能不能制造出一块他举不起来的石头。悖论产生：假设能制造，上帝就举不起，举不起就不万能。假设不能制造，直接不万能。诡辩解——前提说上帝是万能的，那么上帝能制造出一块他举不起来的石头。大家会质问：那么就有悖论，上帝会因为制造不出，或举不起而不万能。我答：上帝举不起石头，或者制造不出那个石头，他仍然是万能的。因为矛盾本身就是上帝制造出来的，所以上帝不会受矛盾律的限制，他就是制造矛盾出来让人类无法理解他。

浮躁的中国难有真正的哲学 RT 之所以大言不惭地说这句话，是因为我看到国人不管是草根还是专家，他们的立足点已经不稳。任何理论，从来都是针对现象而发的。而现下，这哲学吧里，却是针对知识，针对别人的见解、前哲的理论…… 若是学习也就罢了，大多却是在篡改。篡改之后洋洋自得地说是自己的体系。现象不在是出发点，而只是用来验证他篡改后的“理论”的东西。可惜篡改后的东西只是在作概念转换游戏，说得比原本的理论更加晦涩，更加牵强。至于中国哲学界，那更为可悲，他们连篡改、自建的勇气都没有了，翻译一些外来的哲学著作就成为中国哲人，重述一下老子等人的思想就是思想家。其实只是传声筒，复读机，翻译器…… 要建立新的理论，是有必要借鉴前人的理论，但借鉴与抄袭的区别在于——借鉴是让自己知道前人解释某些现象的思路，而摸索是否有其他思路可以更好地描述现象。抄袭是改变前人的理论语言阐述结构，或换词，或换格式，内容始终如一。观察现象才是构建理论的基点，真正的思想家文章中即便出现了引言，引用别人的见解的，大多也是用来批判的，而不是用来作为佐证。有没有道理读者自己的理性会分辨，不需要引用别人与自己相似的见解来重述自己的想法。