雪y涵的个人资料

汉历二二二九年癸卯岁，以汉历月为主日历。

汉历二二二九年癸卯岁

以汉历（农历）为主的历谱

汉历二二二八年壬寅岁

相伴一生

出土汉简复原的历谱从这复原的历谱可以看到，在汉代初期，是以建亥月（十月）为年首，冬至节在建子月，二十四节的顺序和现在还不完全同，立春过了是惊蛰，而不是现在的雨水。

出土汉简复原的历谱

以传统历为主的历谱【牛年】

汉历二二二七年辛丑岁历

龙抬头今天是汉历二月初二，即龙抬头的日子。龙抬头，来自古老的天文学，上古时代人们观测天象选择黄道附近的二十八组星象作为坐标，以此作为参照物。即：俗称“二十八宿”。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。在东方的7个宿分别叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿组成一个完整的龙形星象，人们称它为“东方苍龙”，在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下。在惊蛰至春分间，角宿（角宿一星和角宿二星）就从东方地平线上出现了，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。龙抬头传说：传说武则天废唐立周称帝，惹得玉帝大怒，命令龙王三年不下雨。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。玉帝得知便将龙王打出天宫，压于大山之下，黎民百姓感龙王降雨深恩，天天向天祈祷，最后感动了玉皇大帝，于二月初二将龙王释放，于是便有了“二月二，龙抬头”之说。剃龙头，“二月二”这天民间一直有“理发去旧”的说法。为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大后出人头地；大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。 “二月二、龙抬头”，象征着生机蓬蓬、万物复苏。龙抬头也是农村的农事节。农谚曰：“二月二、龙抬头，大家小户使耕牛”。此时，阳气回升，春耕将始，正是运粪备耕之际，农村开始忙碌春耕播种了。

二月二龙抬头今天是汉历二月初二，即龙抬头的日子。龙抬头，来自古老的天文学，上古时代人们观测天象选择黄道附近的二十八组星象作为坐标，以此作为参照物。即：俗称“二十八宿”。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。在东方的7个宿分别叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿组成一个完整的龙形星象，人们称它为“东方苍龙”，在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下。在惊蛰至春分间，角宿（角宿一星和角宿二星）就从东方地平线上出现了，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。龙抬头传说：传说武则天废唐立周称帝，惹得玉帝大怒，命令龙王三年不下雨。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。玉帝得知便将龙王打出天宫，压于大山之下，黎民百姓感龙王降雨深恩，天天向天祈祷，最后感动了玉皇大帝，于二月初二将龙王释放，于是便有了“二月二，龙抬头”之说。剃龙头，“二月二”这天民间一直有“理发去旧”的说法。为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大后出人头地；大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。 “二月二、龙抬头”，象征着生机蓬蓬、万物复苏。龙抬头也是农村的农事节。农谚曰：“二月二、龙抬头，大家小户使耕牛”。此时，阳气回升，春耕将始，正是运粪备耕之际，农村开始忙碌春耕播种了。

中元节明天就是中元节了。中元节，别名七月半、月半节、祭祖节、盂兰盆节、地官节、鬼节，节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。 “中元节”是道教的叫法，道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五日，并相沿迄今。民间世俗称为“七月半”（或“月半节”），它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。节期与古老文化中的阴阳消长循环之理有关，在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。 “七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。佛教传来后则称七月半为“盂兰盆节”。据《大藏经》的记载，盂兰盆是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”。“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早是从目连救母的法会开始流行。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。民俗是敬祖尽孝，不忘根本。后来逐步形成现在的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。

数伏汉历夏至后，天气越来越炎热，逐步进入伏天。在汉历中是以夏至后的第三个庚日为初伏的起始日。这就开始数伏了。初伏后下一“庚日”为中伏的起始日，立秋后的第一个庚日为末伏的起始日，并规定初伏和末伏各为10天。立秋那天恰好是庚日，则应该从下一个“庚日”起末伏，而不是立秋当天起末伏。因此中伏有时会达20天。

汉历夏至汉历夏至，也叫日北至，此日太阳直射到北回线，现代以太阳运行至黄经90°时为交节点。此时北半球是白昼最长，夜晚最短。过了这日后，北半球白昼将会逐日减短。夏至开始，就进入伏天了，天气是越来越炎热。

入梅与出梅梅雨是长江流域及南方特有的天气现象，每年6月开始到7月上旬便是梅雨季节，这时候天空连日阴沉，并且降水连绵不断，古有谚语“雨打黄梅头，四十五日无日头”。梅雨季节，气温较高，湿度较大，衣物、家具等很容易受霉、受潮。入出梅的早晚和梅雨量的多少密切相关。入梅，亦称“入霉”、“进梅”。指初入梅雨季节的日子。在汉历（农历）上，是以芒种节日第一个丙日入梅。出梅，又称为“断梅”，梅雨季节结束。在汉历（农历）上，是以小暑节日第一个未日出梅。

端午遇高考今年很特别，端午节正好遇上高考，为了莘莘学子，端午节过得比较安静

汉历二二二五年己亥岁年历

除夕与年【转】除夕是指每年汉历[即农历]腊月的最后一天的晚上，它与春节(中国年)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去、易、交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧布新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是汉历全年最后一天。故此期间的活动都围绕着除旧布新，消灾祈福为中心。除夕这一天对汉人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见“团年饭”对古代中国人是何等的重要。家庭是汉人社会的基石，一年一度的团年饭充分表现出中汉族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。除夕这天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。北方人包饺子，南方人做年糕。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。除夕之夜，全家人在一起吃“团年饭”，有一家人团聚过年的味道。团年饭桌上必须有“鱼”，因为这鱼代表“富裕”和“年年有余”，象征来年的“财富与幸运”。除夕是一年中最使人留恋的一晚。除夕之夜，最为热闹、喧阗，天一抹黑，孩子们或者半大小伙子，早已拿着香火，东一声、西一响地放起鞭炮来了，胆大的放大炮仗，年幼的一只手捂着耳朵，远远地探着身子点，其他小孩两手捂着耳朵，紧张而又焦急地等待着……。此情此景，即使人到白头也都还能记得。除夕这天天亮后，人们就忙碌着，先祭神拜祖，然后吃团年饭，除夕的高潮是团年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。接下来就是全家人守岁到凌晨。到初一的早上才开门“接财神”。年，从古代汉字“年”看，它是一个人背负成熟的禾的形象，表示收成。古时候所谓的“年成”指的就是这个。因此古代的汉字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以“年”便又被引申为岁了。除夕是汉历全年最后的一个晚上，过了这晚就是新的一年开始了，因此在中国普遍叫做过年。正月初一，自古就叫元旦、元日，表示新年开始的第一天。辛亥革命后，由于改用西洋历，把西洋历新年第一天叫做元旦后，为了区分汉历、洋历新年第一天的这个节，只好将汉历正月初一改名为“春节”。但人们的习惯仍然是汉历新年才是真正的一年开始，所以这时才进行过年、欢庆新年、吃年饭、拜年等活动。

今日立春立春：汉历的二十四节气之首。 “立”是“开始”的意思，自秦代以来，中国就一直以立春作为孟春时节的开始。所谓“一年之计在于春”，自古以来立春就是一个传统节日。中国自官方到民间都极为重视，立春之日迎春已有三千多年历史。立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。在古代，立春日，礼部春官要主祭祀。礼部要呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，入朝称贺赴宴接受赏赐。《事物记原》：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，引春牛而击之曰打春，意在鼓励农耕，发展生产。上行下效，各郡县迎春也很热闹。但与礼法的祭祀相比，地方民间更多了热闹庆贺的气息。这一天的活动称为迎春。民间进行表演先预演称为演春，立春那天正式迎春，意义把春天和句芒神接回来并设春官，然后由郡县太守等象征性耕种，并打春牛，代表民间可以进行耕种了。这也是古代庆祝的春节，因民国时将中国传统历的元旦改名成春节，因此立春这个本来的春节反而逐步不那么热闹了。立春是汉历一年四季的开始，所谓一年之季在于春。战国后期成书的《吕氏春秋》，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。由这八个节气，再后来，发展形成二十四个节气。在汉历中的一年四季，以”立“开始，它标示出季节的转换。立春到立夏前为春季，立夏到立秋前为夏季，立秋到立冬前为秋季，立冬到立春前为冬季。春，在自然界、在人们的心目中，意味着风和日丽，鸟语花香；春也意味着万物生长，农家播种。立春节后，气温回升，春耕大忙季节将在全国大部分地区陆续开始。

今日冬至冬至，太阳运行至黄经270°（冬至点），太阳直射地面的位置到达一年的最南端，太阳几乎直射南回归线（又称为冬至线），所以古时候又称为“日南至”，此时阳光对北半球最为倾斜。因此，冬至日是北半球各地一年中白昼最短的一天，并且越往北白昼越短。冬至是24节气中最早被制订的一个，然而多数人并不知道，冬至的起源居然是来自于一次国家层面的都城规划。早在3000多年前，周公始用土圭法测影，在洛邑测得天下之中的位置，定此为土中，这在当时有着政治意义的举动，却成了影响后世几千年的节日之一。冬至也是汉历（农历）历算中一年的起点，以冬至所在月为子月，到下一个冬至所在月（子月）来规定汉历（农历）一年的月份数。先秦以冬至为岁首，君王每逢冬至便不再过问国政，百姓也可以在家听五天音乐。汉朝时称“冬至”为“日至”，官场要举行贺节之仪，并放假休息，民间要给父母尊长拜节。在民间，有于冬至日祭祖的习俗。冬至祭祖之礼与元旦祭祖相同。在祭祖的同时，人们还要向父母长辈拜节。古时流传有向老人敬献鞋袜的习俗，此习俗现代仍然十分流行。民间把冬至称为作“交九”或“数九”，即从冬至这一天起，每隔九天作为一个“九”，共分成9个“九”，共九九八十一天，8l天之后便进入春天。冬至之后数九九在全国各地都十分流行，各地的人们根据各地不同的气候条件、景物特征、农事物候及风俗习惯，编排出了各种数九九的谚语和顺口溜。

汉历二二二四年戊戌岁年历

[转] 我国发布农历的国家标准 -----荷容裳我国发布自从1912年以来第一个关于农历的国家标准正式文件GB /T 33661-2017，对于农历的保护和防止造成历乱具有里程碑的意义。众所周知，在1912年之前，农历是法定历法，传统农历历法都有官方的天文历算部门推出农历的官方的国家标准历法版本和每年一本的历书样历，所以很少混乱。在1912年以来，农历不再是官方的历法，即使这样官方的天文台仍然出版每年一本的西历和农历的官方历书，农历的历法标准一直存在于天文台内，被不被大众所知。再加上1929年至1949年官方强制废除了官方历书中的农历日期（通过部分人的争取，仍然保留农历节气和农历朔望时刻），所以造成混乱，1949年恢复农历在历书中刊载以来（台湾地区也恢复了），农历的实际标准一直由紫台掌握，并且农历每年历表（含农历节气和朔望两弦）一直在紫台每年出版的《中国天文年历》中，官方的农历依据也是如此，包括《人民日报》在内的官媒，实际上事实存在着国家标准的，但是一直没有明确形成官方的法定文件。GB/T 33661-2017《农历的编算和颁行》的推出结束了农历自1912年以来一直没有官方的法规技术文件的历史，对于保护农历传统文化的标准具有里程碑的意义，对于农历的编算和颁行，有法可依，有据可依，发扬传统农历文化提供技术支持起到促进作用。

藏历新年，正值汉历的汉龙节（或龙抬头节）明天是藏历新年，正值汉历的汉龙节（或龙抬头节）值得庆贺！

明天是藏历新年，正值汉历的汉龙节（或龙抬头节）值得庆贺！

汉历二二二三年丁酉岁年历表

[转] 日本福岛核辐射达新高值中方使馆发布安全提醒 [环球时报记者邢晓婧王盼盼]中国驻日本大使馆12日发布关于福岛核辐射的领事提醒：近期，日本媒体多次报道福岛第一核电站2号机组安全壳内辐射量达到高值，引起我在日侨胞及访日中国游客担忧。日前，外交部发言人就此表示：中方一向高度关注日本福岛核泄漏事故产生的影响，也多次要求日本政府做好事故的后续处理工作。希望日本政府能够就如何采取有效措施切实消除核泄漏事故产生的影响作出负责任的说明。这不仅是对日本本国国民负责，也是对邻国人民和国际社会负责。外交部已经发布相关安全提醒。 …… 提醒称，2011年3月11日，日本宫城县海域发生里氏9级的大地震及由此引发的巨大海啸，造成福岛第一核电站重大核泄漏事故，日本政府要求方圆30公里以内的居民采取相应的避险措施。截至目前，日本政府仍指定福岛第一核电站周围一定范围为避难指示区域。核事故处理需要相当长时间，相关区域的核辐射可能会长期存在。建议在日侨胞及赴日中国公民妥善安排出行计划。 ……

今年汉藏历对照（藏历最后3月）中华汉藏历对照：

中国古代历法发展简史在远古我们祖先是观天授时，那时还没有完善的文字记载。他们首先观察到的就是月的周期变化，于是有了一个稍长的记时单位，那就是“月”，然后观察到冷暖寒暑的周期变化，于是有了更长一点的记时单位“年（岁）”。粗约的一年是十二个月。这便是最初的授时历法。这从古籍记载可看到一些左证。如夏代的天干纪日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而复始地记日，夏朝末代的几个帝王有胤甲、履癸等名称就是佐证。后来又有了用子丑寅卯……记月，谓之枝，即地支。一年粗约记载，刚好是一轮地支。这为后来60干支的出现提供了基础。但后来发现过几年后，寒暑和月份不对应，于是有了置闰，所谓正闰余。最初的置闰都是在年末增加一个月。让月份和寒暑协调起来。这样有的年就多一个月，地支记月就无法记，于是地支记月被数字记月取代。这些可从商代的零星记载得到印证，如在夏代天干纪日的基础上，发展为60干支纪日，即将甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支顺序配对，组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六十日一周循环使用，在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支，两个月共计60天，这也许就是当时的日历。还发现，有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天，这证明商代已经有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辞中还有分一年为13个月的多次记载，这又证明商代已经用闰月来调整季节和历法的关系了。从大量干支纪日的材料分析，学者们对商代历法较为一致的看法是：商代使用干支纪日、数字记月；月有大、小之分，大月30日，小月29日；有闰月；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有较为固定的关系。随着古人对天空的星体变化的观察，于是又引入了岁、月与天空星象的对应，于是有了划分天空为12等份，用十二地支表示。日月交会时，此日晚上看不到月亮，便可观察到这一天星空中固定的某星（北斗）所指向划分的那一区域（某一地支），于是这个月的月建即为此。如指向子区域，于是这个月就是建子月。进一步的观察，于是又有了观察到天空中岁星（木星）在天空十二区域内的移动，几乎是一年移动一个区域，所以有了岁星纪年。周代在继承和发展商代观象授时成果的基础上，将制订历法的工作推进了一步。周代已经发明了用土圭测日影来确定冬至（一年中正午日影最长的日子）和夏至（一年中正午日影最短的日子）等重要节气的方法，这样再加上推算，就可以将回归年的长度定得更准确了。周代的天文学家已经掌握了推算日月全朔的方法，并能够定出朔日，这可以从反映周代乃至周代以前资料的《诗经》中得到证实，该书的《小雅. 十月之交》中记载到：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？”“朔月”二字在我国典籍中这是首次出现，也是我国第一次明确地记载日期（周幽王六年）的一次日食。随着人们对天文的深入观察研究，于是有了后来的推步历。春秋战国时已发现了19年设置7个闰月的方法。诞生了四分历。此时期各诸侯国分别使用的黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历，即人们所统称的古六历，其实都是四分历。随着天文技术的发展，历代编历家屡有改革，遂使中国古代历法不断完善，内容亦日趋丰富起来。对四分历的第一次改革，当属西汉武帝时期由邓平、落下闳等人提出的八十一分律历。汉武帝下令造汉历，在元封七年（汉历一○三年，公元前104年）五月历成，故把元封七年改为太初元年，并实施。该历规定以十二月底为太初元年终，以后每年都从孟春正月开始，到季冬十二月年终。这部历法即叫做《太初历》。这部历法朔望长为29日又43/81，故称八十一分法，或八十一分律历。《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与四分历相比其进步之处有三点：以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；行星的会合周期测得较准确，如水星为115.87日，比现在测量值115.88日仅小0.01日；采用135个月的交食周期，即一食年为346.66日，比今测值只在0.04日。后来各朝各代的历法改革，基本上是在汉太初历规则内进一步完善的。使得中国历法成为一部具有高度精度的天文历法。

出梅出梅，是表示梅雨季结束的日期。梅雨：是指从我国江南一带每年初夏(汉历五-六月，公历6-7月)常常出现的一段降水量较大，降水次数频繁的连阴雨天气。因时值梅子黄熟故名。又因这时温高、湿重、雨多，器物容易受潮生霉，故又名“霉雨”。在中国汉历历书上一般会标注上入梅、出梅。它是根据天干地支来推算的，一般是以芒种后第一个丙日入梅，小暑后第一个未日出梅。今日汉历六月初九，出梅。

汉历二二二二年丙申岁年历表

【言與行并】丙申猴年到了，新年快乐丙申猴年到了，祝大家新年快乐，合家幸福，健康平安，万事如意！

属猴的有福气了，全球属猴华人猴年可免费游峨眉山据中新社电记者近日从峨眉山景区管委会获悉，从今年2月8日至2017年1月27日（丙申猴年），全球所有属猴的华人（含大陆居民、港澳台及海外华人）均可享门票免费的政策。

终于理解月建与月柱了据《五行大义》中记载:大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。” 由此知：干--纪日，支--纪月，后来进一步发展，把干和支合起来纪日，是为甲子（干支）纪日。而支从创立时起就用于纪月。网友孔雀翎文化传媒的[url]http://时钟[/url]比喻很好：把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。中国古代把黄道十二宫以地支命名，即表盘上的十二刻度。由于日月等天体运行是无始无终的，因此需选择一个起始点，中国传统历法就选择在冬至日且日月相会日（朔日）为起点。这点对应于方位“子”即表盘的“子”。日针（即太阳视运动）绕行，月针也绕行，月针绕一周约27天多，但此时日针已前行了一段距离（近一个刻度），因此要日月相会，月针就需再行约2天多，才能赶上日针，进行日月相会，因此日月相会日（朔日）会逐步在12个刻度中进行。“月建”就是用这相会的刻度地支表示。经过一段时间，在同一个刻度里会发生两次日月相会日（朔日），后一个就是闰月，因此闰月就使用它上月的地支，因它们是同一刻度内。由此可知中国传统历法的月建，为日月相会日的刻度地支，而每个月起点为日月相会日（朔日）。同样，日针绕行中会刚好指正到某刻度，这个就是24气中的12节气点，它对应的这刻度地支，也就是现在子平算命术中的月柱地支，加上其天干就构成月柱。月柱地支的起始本是日针绕行到指正某刻度的时刻，因它刚好也是节气交节点的时刻，因此可以借用节气时刻来确定。（其实这只是子平术的月柱，它实际是为了简化算命法而已，但这方法却忽约了月亮这个离地球最近的天体对人类的影响。此为题外话。）

说说干支纪月据《五行大义》中记载:大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。” 由此知：干--纪日，支--纪月，后来进一步发展，把干和支合起来纪日，是为甲子（干支）纪日。网友孔雀翎文化传媒的时钟比喻很好：把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。中国古代把黄道十二宫以地支命名，即表盘上的十二刻度。由于天体运行是无始无终的，因此需选择一个起始点，中国传统历法就选择在冬至日且日月相会日（朔日）为起点。这点对应于方位“子”即表盘的“子”。日针（即太阳视运动）绕行，月针也绕行，月针绕一周约27天多，但此时日针已前行了一段距离（近一个刻度），因此要日月相会，月针就需再行约2天多，才能赶上日针，进行日月相会，因此日月相会日（朔日）会逐步在12个刻度中进行。“纪月”就是用这相会的刻度地支表示。经过一段时间，在同一个刻度里会发生两次日月相会日（朔日），这就是闰月，因此闰月就使用它上月的地支纪月。月建也是这样确定的。这就是中国传统历法的干支纪月（或月建），它们是起于日月相会日（朔日）。同样，日针绕行中会刚好指正到某刻度，这个就是24气中的12节气点，它对应的这刻度地支，也就是现在子平算命术中的月柱。月柱的起止本是日针绕行到指正某刻度的时刻，因它刚好也是节气交节点的时刻，因此可以用节气时刻来确定。

[转]漫谈日月星辰日月星辰各指什么呢? 大家都觉得"日月"，是太阳和月亮，"星辰"是指星星，其实星辰的星就是指星星了，而"辰"并不是指星星，那它是什么呢，是方位。所谓的“辰”，就是指“日月交会之所”。用十二地支标注的十二个方位，称为十二辰，是空间方位的概念。在我们直观的重要天体，太阳月亮。太阳相对位移一周天需要约十二个月；月亮相对位移一周天需要一个月。也就是说每年太阳绕周天一次，月亮绕周天十二次。因此，每年太阳和月亮会在某个地方“交会”十二次，即每月交会一次。日月交会时，月亮就看不到了。而汉历每个月第一天为朔日，不见月亮，即日月交会，阴阳交合。要研究日月运行规律，就要标注头顶上那个“周天”的方位。或将周天360度，平分十二等分，分十二个方位，用十二地支标注。不同的月份，太阳和月亮交会的地方不同，有时交会在寅位，即月建寅，有时交会在丑位，即月建丑，日月交会将在十二个方位轮流进行。因此，日月星是天体，辰是方位。有了日月星辰，才能研究掌握天体的运行规律。才能据此而编制用以推步天象的方法，即编制历法。

尼泊尔地震又与水库有关？尼泊尔发生地震，马上又有人来说与水库有关了。可找了半天，尼泊尔没有大型水库，那么找别的地方，于是就找到了……

回复：阳历1.27是多少号生日呀，我对日历不懂哦 @阿霉女神:你好！我不知道如何加你。对你提的“阳历1.27是多少号生日呀，我对日历不懂哦”问题，请告知年份。另外，你这里问的是：知道阳历（公历）生日，欲求汉历（阴历，旧历，农历）日子吗？阳历即现在国家公布的记事用的公历，它是从西方传来的一种历法。汉历，即人们叫做阴历、旧历，也被叫做农历，它是中国传统的历法。现在人们每年的过年（春节）使用的就是这个历法。还有人们过的元宵节、端午节、中秋节这些节日都是这个历法上的日子。

【投诉吧主】15-01-29◆汉字吧吧主：kjj与好人十二我早年在汉字吧发的贴 http://tieba.baidu.com/p/1504506507 ，现在有些讨论，吧住居然用“侮辱人的文字，进行了封号。如图：请百度管理及时处理这样的吧主！这样侮辱人的人居然做吧主，只会让百度吧让人们失望！！！

腊八节，是佛教的节吗？昨天腊八节，可居然有许多人说这是佛教的节日。其实，腊八节本是中国本土汉民族自己的节日。佛教传入前早就已有了的节日。只因为佛教许多寺院常在腊月初八这天举行施舍佛（福）粥，从而影响了人们。这是2013年发在新汉文化吧的贴子。 http://tieba.baidu.com/p/2107307779

汉历二二二一【乙未】年历表（公历2015年）以汉历（农历）为主的汉历二二二一【乙未】年历表（公历2015年）

汉历二二二一【乙未】年历表（公历2015年）

汉历二二二一【乙未】年历表汉历二二二一【乙未】年（公历2015年）历表：

干支纪年在正月初一换岁

干支纪年每年起点争议干支纪年每年起点，现在存在较大争议。就其原因是从辛亥后采用格里历（公历）后，没有了帝王年号纪年了，只有了干支纪年，而术士们要用干支进行算命，他们的起点是采用立春，他们为其算命方便有意号召干支纪年每年起点是立春日，因而引起了争议。其实从干支用于纪年开始，就一直是和帝王年号纪年一起使用的，是以正月初一为每年起点的。而且作为中国传统历——汉历（农历）在古代一直为皇家颁行的，从汉武帝太初元年以后采用的是以冬至之月为子月，建寅之月为正月，并不是立春之月为正月，所以就不会是以立春为每年起点。而且如果以立春之日为干支纪年换年点，则会出现如下问题，请看：同为正月初一，相差一年的，在干支纪年中成为同一干支纪年，如果某人是公历2010年出生，另一个人是公历2011年生，他们只说汉历（农历）的干支纪年和月日，将会都是庚寅年正月初一生，可他们实际相差一岁。如果没有公历纪年，这如何区分？所以干支纪年在汉历中一直是以正月初一为换岁点的。

中元节-----汉族传统节日中元节俗称鬼节。是汉族民间传统节日。过去，在汉历七月初七以后就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到汉历七月十五日断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送先人上路，回转“阴曹地府”。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。说到鬼节，民间也有把汉历七月称为鬼月，传说此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。七月十四，是鬼月中阴气最重的一天。传说这一天的子夜时分，停留于荒郊野外会看到百鬼夜行的奇观。明天就是七月十四了哦！

汉历的节日汉民族最主要的节日：汉历年（中国年，春节）—— 汉历正月初一日，又称为元日，元旦，正旦，元朔上元节（元宵节）—— 汉历正月十五日花朝节（花神节）—— 汉历二月十二日社日（春社） —— 汉历立春后五个戊日。上巳节（女儿节）——汉历三月初三日。寒食、清明节 —— 寒食节，汉历清明日的前一二日。清明节，汉历清明日当天。端午节 ——汉历五月初五日。七夕节 ——汉历七月初七日。中元节（鬼节）——汉历七月十五日。中秋节 —— 汉历八月十五日。重阳节 ——汉历九月初九日。寒衣节 ——汉历十月初一日。冬至节 ——汉历冬至日当天。腊日节 ——汉历腊月初八日。祭灶日（小年）——汉历腊月二十三日。除夕 ——汉历腊月最后一天（可能是三十，腊月大；也可能是二十九，腊月小）这些节日都是以汉历日期记的。所以我们应大力号召大家使用汉历。

社日节社日——顾名思义是以社祀活动为中心内容的节日。社即土地神也。在中国古代的农耕文明中，随着农业在人们生计活动中的比重增大，人们对土地的依赖性也就越来越强。在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用作出神秘的理解，将土地神化，出现“社”这一土地之神。于是有了祭祀土地神的活动——社祭，进行社祭的这一天叫社日。社字从示从土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神灵，后来逐渐人格化，叫社会，俗称土地爷，而且有配偶神（社母，俗称土地奶奶）。有时，土地神与谷神合祀，这就是古代所谓的社稷了。到秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社以百谷丰稔，所以报功”。汉代以后，社日时间虽出现过几次变化，但一般确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。到了元明清时代，这个节日逐步衰落了。几乎要被人民遗忘了。现也只在部分地方中还有一定的祭祀活动。我们应号召恢复这个节日的活动，特别是春天的社日，以保护我们的土地资源。

【華夏復興】人一生最大成就是什么？人一生最大成就是什么？有人说是完成自己的理想，有人说是赚上亿万的资产，有人说是建功立业成为功成名就的名人，有人说是创造辉煌的事业成就事业领军人，有人说是创造发明成为伟大科学家，有人说是征战天下成为一代天骄，你觉得呢

完善干支纪日，以定位历史日期在中国古代，干支纪日具有很重要作用，而且从几千年前开始，一直纪日没有中断和错误，是一部了不起的纪日历史，现在能清楚考证的是起于鲁隐公三年鲁历二月己巳日。但在历史书籍中还有许多记载着干支纪日的，如《尚书.周.泰誓》的“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午”，《尚书.周.武成》的“惟一月壬辰，旁死魄” 等记载了干支纪日。但干支纪日，每六十日就循环重复，而必须借助于其他方式，才能定位。古代用年月来定位，但由于在年月的设置上各朝代有不同起点和算法，也就造成一些不完全的确定的问题。所以有必要完善干支纪日，加入循环轮数，便能具体定位历史日期。有了循环轮数还需要起点，但干支纪日的起点是那一天，确实是个比较难确定的。虽有什么黄帝令大挠作甲子的记载，但无法知道具体日期。因此我们需另外考虑选起点，这个起点应比较远古，在史书上应有记载的。恰好就有这样一个起点，在《史记》、《汉书》等史书上有过记载，就是汉武帝时制定汉历（太初历）时采用的“上元四千六百一十七岁，至元封七年，复得阏逢摄提之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至”，经推导得到这一天为：第二八一○六轮甲子（可简记为：28106：甲子）。也即从甲子起点到元封七年中冬十一月朔的这天已经历过第二八一○六轮了。这样算下来，到今天（汉历二二二○[甲午]年正月初九日，公历2014年2月8日）为第四○九九三轮庚戌日，简记为40993：庚戌。

藏历与汉历历法，有阳历、阴历、阴阳历。汉历、藏历均属阴阳历。藏历是藏族人民创造的一种历法，已有1000多年的历史（系唐时期）。藏历是阴阳合历，将一年分为四季，以冬、春、夏、秋为序，以月球圆缺周期为一个月。大小月相间，大月30日，小月29日。一个闰月，用来调整月份和季节的季节的关系。由于受到汉历的影响，藏历也一直采用干支纪年法，不同之处是以五行代替十干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以十二生肖代替十二地支即子为鼠、丑为牛……依此类推。譬如汉历的甲子年，藏历就叫木鼠年。干支60年一循环，藏历叫“饶迥”，与内地“六十花甲子”相近，这反映了汉、藏两族历法的渊源关系。此外，藏历还设24节气，对西藏地区作中长期天气预报，对五大行星运动和日月食也作预报。藏历有三大元素，包括藏族文化固有的物候历，由印度引进的时轮历，与及由汉人引进的时宪历。藏历与汉历不同，有其独特的系统，重日和缺日的安排就是其特点之一。其次是每月十五日的时候必须是月亮圆，即为望日。所以初一日有时与汉历不同日。

藏历新年与汉历新年藏历是藏族地方的历，属于阴阳历，即将到来的新年是17饶迥木马年的新年——神变月初一日，在公历2014年3月2日。汉历也是阴阳历，汉历二二二○[甲午]年的新年是正月初一日，在公历2014年1月31日，藏历新年与汉历新年刚好相差一个汉历月。对于藏历，每个月都可能存在缺日和重（闰）日的，不知道这缺日和重（闰）日是如何计算出来的？

汉历二二二○[甲午]年的年历(对应公历2014年) 汉历二二二○[甲午]年的年历，以汉历为主排的年历。

黄帝纪元与汉历纪元中国传统历——汉历(现在被错误叫成了农历)，在纪元上无数字纪元，有号召采用黄帝纪元，现在说到黄帝纪元，一般采用以公元前2697年为元年，也有采用公元前2698年为元年的。因存在各自说法。其实都是不正确。提倡黄帝纪元是在清末的十余年间的事，当时一些排满反清人士为了跟满清王朝划清界限，倡言不用清朝年号，号召使用“黄帝纪元”。黄帝纪元虽然成为格命时尚，但对于黄帝纪年的起始之点却有着不同的说法。如严复说以1898年为黄帝纪年4386年，则黄帝起始年为公元前2488年。刘师培说以公元1903年为黄帝纪年4614年，则黄帝起始年为公元前2711年。《江苏》等刊说以公元1903年为黄帝纪年4394年，则黄帝起始年为公元前2491年。同盟会祭黄陵文说以公元1908年为黄帝纪年4605年，则黄帝起始年为公元前2697年。宋教仁依据《皇极经世》、《通鉴辑览》等文献考证，以公元1905年为黄帝纪年4603年，并得到了格命党人的赞成而广为流传，也为孙中山通电所采用的说法，其黄帝起始年为公元前2698年。孙中山领导的辛亥格命推翻满清建立民国，在开国的时候讨论未来国家应该采用什么样的历法和纪元时候，就有人建议采用黄帝纪年。但终因所谓黄帝纪年争议大而且有些荒诞无稽，故尽管在民国之初闹腾过一阵，最终还是偃旗息鼓了。另外在两千多年前的汉代，关于黄帝《调历》年，也争议过：见班固著的《汉书.律历志上》记叙：“……寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。……”这是汉代的关于黄帝《调历》的年限争议。

黄帝纪元与汉历纪元现在说到黄帝纪元，一般采用以公元前2697年为元年，也有采用公元前2698年为元年的。因存在各自说法。其实都是不正确。提倡黄帝纪元是在清末的十余年间的事，当时一些排满反清人士为了跟满清王朝划清界限，倡言不用清朝年号，号召使用“黄帝纪元”。黄帝纪元虽然成为格命时尚，但对于黄帝纪年的起始之点却有着不同的说法。如严复说以1898年为黄帝纪年4386年，则黄帝起始年为公元前2488年。刘师培说以公元1903年为黄帝纪年4614年，则黄帝起始年为公元前2711年。《江苏》等刊说以公元1903年为黄帝纪年4394年，则黄帝起始年为公元前2491年。同盟会祭黄陵文说以公元1908年为黄帝纪年4605年，则黄帝起始年为公元前2697年。宋教仁依据《皇极经世》、《通鉴辑览》等文献考证，以公元1905年为黄帝纪年4603年，并得到了格命党人的赞成而广为流传，也为孙中山通电所采用的说法，其黄帝起始年为公元前2698年。孙中山领导的辛亥格命推翻满清建立民国，在开国的时候讨论未来国家应该采用什么样的历法和纪元时候，就有人建议采用黄帝纪年。但终因所谓黄帝纪年争议大而且有些荒诞无稽，故尽管在民国之初闹腾过一阵，最终还是偃旗息鼓了。另外在两千多年前的汉代，关于黄帝《调历》年，也争议过：见班固著的《汉书.律历志上》记叙：“……寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。……”这是汉代的关于黄帝《调历》的年限争议。最近看有关黄帝的一些遗迹中，看到“黄帝手植柏”，于陕西省中部黄陵县轩辕庙院内，此柏高五十八尺，下围三十一尺，中围十九尺，上围六尺，为群柏之冠。相传是轩辕黄帝手植，据科学考证此柏距今有五千余年。是世界上最古老的柏树。由此可知，当年推测出的黄帝纪元是一个错误的数字，因它至今才四千七百多年，比黄帝亲手所植柏距今五千余年至少少了几百年。又据：公元20世纪末，随着中国考古学的飞速发展，考古学界也对五帝时代进行了讨论。其主流观点是将仰韶龙山时代（公元前5000年至公元前2000年）视为“五帝时代”，与炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜活动的时代对应起来，将炎黄年代定为仰韶文化（公元前5000至公元前3000年）。明确指出，仰韶文化的半坡类型对应于炎帝文化，庙底沟类型对应于黄帝文化，黄帝年代在仰韶文化中晚期。这是根据各个考古学文化的特点来判定五帝活动的时代或对应的考古学文化，并由碳14测年数据来给出其年代框架。由此而知，现在所说的黄帝纪元年（起点公元前2698年）还不在黄帝时代内，至少晚年几百年。综上可知，对于号召采用现在所说的黄帝纪元数字是不正确的，需要正确考证出黄帝在位年或则黄帝《调历》年，那么才可确定正确的黄帝纪元。从现在考古发展看，也许不久将来会考证出来这个年代的。如果今后考证出黄帝即位或《调历》年与现在号召的黄帝纪元的数字不对应，将不好解释这“黄帝纪元”。因此采用中国走向统一强盛开始的“汉”的建立年为起点最好，叫做汉元，或直接叫汉历××年，这样更具有象征意义，它更能反映出这是我中华汉历。

中国民间传统节日——下元节汉历十月十五，是古老的“下元节”。此时，正值农村收获季节，许多地方有家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。原来道教谓是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“消灾降福”等字样；晚上，杆顶挂三盏天灯，做团子需三官。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在汉历七月十五“中元节”时举行。汉历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官。所谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为汉历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”、“下元节”。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰。是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。

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【国学】“天人合一，万物有灵”的国学思想国学，在国外又称汉学，它重要的思想就是“天人合一，万物有灵”。这是我们民族先民在几千年的生存奋斗中总结出来的精华。因为我们的先民自古以耕猎养殖为生，他们接触到的世界，不是单纯是物质世界，而是由天下苍生构成的大自然世界。在与自然世界和谐相处中，充分体会到，万物均有灵性，人要发展，就要实现自然和人，人和万物合一才能进步。 “万物有灵” ，是考察大自然世界获得的科学思维模式。其“万物”指的是“天下苍生”，即所有生物，无论是树木、花草，还是鱼、鸟、禽、兽，无论是微生物还是我们人类，他们都是有灵性的，都有“思维”。 “天人合一”是中国先民反思自己的社会来源时得出的思维模式。用今天的话说：“天人合一”是中国传统文化里的社会观。为什么把“天人合一”叫社会观？这很简单，因为人类社会是大自然世界唯一能智慧的组织生产的范畴单位。而一切生产实践缺了天然资源不行，缺了人类智慧行为也不行。所以，人类社会是“天人合一”联合创造世界的结果。因此“天人合一、万物有灵”，既是我们民族精神中的珍品，也是世界文化宝库中独一无二的社会科学思想。

【華夏復興】“天人合一，万物有灵”的汉学思想汉学，在国内又称国学，它重要的思想就是“天人合一，万物有灵”。这是我们民族先民在几千年的生存奋斗中总结出来的精华。因为我们的先民自古以耕猎养殖为生，他们接触到的世界，不是单纯是物质世界，而是由天下苍生构成的大自然世界。在与自然世界和谐相处中，充分体会到，万物均有灵性，人要发展，就要实现自然和人，人和万物合一才能进步。 “万物有灵” ，是考察大自然世界获得的科学思维模式。其“万物”指的是“天下苍生”，即所有生物，无论是树木、花草，还是鱼、鸟、禽、兽，无论是微生物还是我们人类，他们都是有灵性的，都有“思维”。 “天人合一”是中国先民反思自己的社会来源时得出的思维模式。用今天的话说：“天人合一”是中国传统文化里的社会观。为什么把“天人合一”叫社会观？这很简单，因为人类社会是大自然世界唯一能智慧的组织生产的范畴单位。而一切生产实践缺了天然资源不行，缺了人类智慧行为也不行。所以，人类社会是“天人合一”联合创造世界的结果。因此“天人合一、万物有灵”，既是我们民族精神中的珍品，也是世界文化宝库中独一无二的社会科学思想。