惜澈今生_月光的个人资料

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之子路第十三子路第十三『１』子路问“政”。子曰∶“先之，劳之。”请益。曰∶“无倦。”『２』仲弓为李氏宰，问“政”。子曰∶“先有司，赦小过，举贤才。”曰∶“焉知贤才而举之？”曰∶“举尔所不知，人其舍诸！”『３』子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所而已矣！”『４』樊迟请学稼，子曰∶“吾不如老农。”请学为圃，曰∶“吾不如老圃。”樊迟出，子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！”『５』子曰∶“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”『６』子曰∶“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”『７』子曰∶“鲁、卫之政，兄弟也。”『８』子谓卫公子荆善居屋∶“始有，曰∶『苟合矣；』少有，曰∶『苟完矣；』富有，曰∶『苟美矣。』”『９』子适卫，冉有仆。子曰∶“庶矣哉！”冉有曰∶“既庶矣，又何加焉？”曰∶“富之。”曰∶“既富矣，又何加焉？”曰∶“教之。”『１０』子曰∶“苟有用我者，U+671E月而已可也，三年有成。”『１１』子曰∶“『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！”『１２』子曰∶“如有王者，必世而後仁。”『１３』子曰∶“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”『１４』冉子退朝，子曰∶“何晏也？”对曰∶“有政。”子曰∶“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”『１５』定公问∶“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰∶“言不可以若是其几也！人之言曰∶『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰∶“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰∶“言不可以若是其几也！人之言曰∶『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”『１６』叶公问政。子曰∶“近者说，远者来。”『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰∶“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”『１８』叶公语孔子曰∶“吾党有直躬者∶其父攘羊而子证之。”孔子曰∶“吾党之直者异於是∶父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”『１９』樊迟问仁。子曰∶“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”『２０』子贡问曰∶“何如斯可谓之士矣？”子曰∶“行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。”曰∶“敢问其次？”曰∶“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰∶“敢问其次？”曰∶“言必信，行必果；小人哉！抑亦可以为次矣。”曰∶“今之从政者何如？”子曰∶“噫！斗筲之人，何足算也！”『２１』子曰∶“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”『２２』子曰∶“南人有言曰∶『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』”子曰∶“不占而已矣。”『２３』子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。”『２４』子贡问曰∶“乡人皆好之，何如？”子曰∶“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰∶“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”『２５』子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”『２６』子曰∶“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”『２７』子曰∶“刚、毅、木讷，近仁。”『２８』子路问曰∶“何如斯可谓之『士』矣？”子曰∶“切切、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切，兄弟怡怡。”『２９』子曰∶“善人教民七年，亦可以即戎矣。”『３０』子曰∶“以不教民战，是谓弃之。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之先进第十一先进第十一『１』子曰∶“先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”『２』子曰∶“从我於陈蔡者，皆不及门也。”『３』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、李路；文学∶子游、子夏。『４』子曰∶“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”『５』子曰∶“孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。”『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。『７』李康子问∶“弟子孰为好学？”孔子对曰∶“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰∶“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。”『９』颜渊死，子曰∶“噫！天丧予！天丧予！”『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶“子恸矣！”曰∶“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶“不可。”门人厚葬之。子曰∶“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”『１２』李路问事鬼神。子曰∶“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰∶“未知生，焉知死？”『１３』闵子侍侧，U+8ABEU+8ABE如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”『１４』鲁人为长府。闵子骞曰∶“仍旧贯，如之何？何必改作！*棺釉弧谩阜蛉*不言，言必有中。”『１５』子曰∶“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰∶“由也升堂矣！未入於室也！”『１６』子贡问∶“师与商也孰贤？”子曰∶“师也过，商也不及。”曰∶“然则师愈与？”子曰∶“过犹不及。”『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也U+55AD。子曰∶“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”『１９』子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”『２０』子路问∶“闻斯行诸？”子曰∶“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问∶“闻斯行诸？”子曰∶“闻斯行之！”公西华曰∶“由也问『闻斯行诸？』，子曰∶『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰∶『闻斯行之』。赤也感，敢问？”子曰∶“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰∶“吾以女为死矣！”曰∶“子在，回何敢死！”『２２』李子然问∶“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰∶“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰∶“然则从之者与？”子曰∶“弑父与君，亦不从也。”『２３』子路使子羔为费宰。子曰∶“贼夫人之子！”子路曰∶“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？”子曰∶“是故恶夫佞者。”『２４』子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰∶“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然U+6B4E曰∶“吾与点也！”三子者出，曾後。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]裸奔那人是粽子吧？ 125.114.115.*这人 MS 恐怕是粽子真是坏透了裸奔还造谣

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之乡党第十乡党第十孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。” 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。问人於他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。疾，君视之，东首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。入大庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“於我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之泰伯第八泰伯第八子曰：“太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。” 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。” 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。” 子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。” 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。” 子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。” 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。” 子曰：“狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。” 子曰：“大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。” 舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。” 孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。” 子曰：“禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之述而第七述而第七『⒎１』子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”『⒎２』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”『⒎３』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”『⒎４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。”『⒎５』子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”『⒎６』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”『⒎７』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”『⒎８』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”『⒎９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。『⒎１０』子於是哭，则不歌。『⒎１１』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”『⒎１２』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”『⒎１３』子之所慎：齐，战，疾。『⒎１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”『⒎１５』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”『⒎１６』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”『⒎１７』子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”『⒎１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。『⒎１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”『⒎２０』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”『⒎２１』子不语怪，力，乱，神。『⒎２２』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”『⒎２３』子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”『⒎２４』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”『⒎２５』子以四教：文，行，忠，信。『⒎２６』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”『⒎２７』子钓而不纲，戈不射宿。『⒎２８』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”『⒎２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”『⒎３０』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”『⒎３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”『⒎３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。『⒎３３』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”『⒎３４』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”『⒎３５』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”『⒎３６』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”『⒎３７』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”『⒎３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

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§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之里仁第四里仁第四『⒋１』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”『⒋２』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”『⒋３』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”『⒋４』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”『⒋５』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”『⒋６』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”『⒋７』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”『⒋８』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”『⒋９』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”『⒋１０』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”『⒋１１』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”『⒋１２』子曰：“放於利而行，多怨。”『⒋１３』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”『⒋１４』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”『⒋１５』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”『⒋１６』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”『⒋１７』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”『⒋１８』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”『⒋１９』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”『⒋２０』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”『⒋２１』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”『⒋２２』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”『⒋２３』子曰：“以约失之者鲜矣。”『⒋２４』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”『⒋２５』子曰：“德不孤，必有邻。”『⒋２６』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之八佾第三八佾第三『⒊１』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”『⒊２』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”『⒊３』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”『⒊４』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”『⒊５』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”『⒊６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”『⒊７』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”『⒊８』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”『⒊９』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”『⒊１０』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”『⒊１１』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”『⒊１３』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所寿也。”『⒊１４』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”『⒊１５』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”『⒊１６』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”『⒊１８』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”『⒊１９』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”『⒊２０』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”『⒊２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”『⒊２２』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”『⒊２３』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”『⒊２４』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”『⒊２５』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”『⒊２６』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之为政第二为政第二『⒉１』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”『⒉２』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”『⒉３』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”『⒉４』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”『⒉５』孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”『⒉６』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”『⒉７』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”『⒉８』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”『⒉９』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”『⒉１０』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”『⒉１１』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”『⒉１２』子曰：“君子不器。”『⒉１３』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”『⒉１４』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”『⒉１５』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”『⒉１６』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”『⒉１７』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”『⒉１８』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”『⒉１９』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”『⒉２０』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”『⒉２１』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”『⒉２２』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（ｙｕｅ４），其何以行之哉？”『⒉２３』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”『⒉２４』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]给澈讲论语之学而第一学而第一『⒈１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”『⒈２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”『⒈４』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”『⒈５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”『⒈６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”『⒈７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”『⒈８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”『⒈９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”『⒈１０』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”『⒈１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”『⒈１２』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”『⒈１３』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”『⒈１４』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”『⒈１５』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”『⒈１６』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之绝句绝句--[唐]杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。　　这首诗是广德二年(764)春，杜甫初回草堂时写的，是杜诗中写景佳作。这一四句皆对,一句一景的七言绝句，犹如一幅绚丽生动的彩画：黄鹂、翠柳、白鹭、青天,色调淡雅和谐，图象有动有静,视角由近及远，再由远及近，整个画面给人以既细腻又开阔的感受。结尾一句,也隐约流露出诗人当时意欲乘舟东下的打算。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《忆秦娥》《忆秦娥》----李白前不见古人，后不见来者。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。 “忆秦娥”为词牌名，唐、五代的词，多数只有词牌名，不另标题目，宋词才盛行词牌名和题目并列。　　本词相传为李白所作，但有争议。词分上下两阕，用仄声韵，即“咽”、“月”、“别”、“节”、“绝”、“阕”；其中上阕第二句和下阕第二句的末三字，分别重迭一次，后来填此词的，沿为定例。　　本词上阕借秦娥对情人的思念来表达词人内心对某种事物的苦思与追求，偏重于个人的悲欢离合。下阕则直接抒发了词人怀古伤今的情绪，把个人的忧愁融到历史的忧愁之中。面对秦汉那样赫赫王朝的遗迹——咸阳古道，汉家陵阙，进入历史的反思，造成了一种悲壮的兴亡感。意境博大，风格浑厚。王国维《人间词话》评“西风——陵阙”两句：“寥寥八字，遂关千古登临之口。”

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《丽人行》《丽人行》--杜甫三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠为匎叶垂鬓唇；背后何所见？珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂还实要津。后来鞍马何逡巡！当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。　　本诗约作于天宝十二载（公元 753年）春天（杨国忠于天宝十一载十一月为右丞相），旨在讥刺杨国忠兄妹骄奢淫乱的生活，曲折地反映了君王的昏庸和时政的腐败。这一切作者没有直接点出来，而是通过场面描写和情节叙述，让读者清楚地意识到，这正是艺术上成功之处。　　全诗可分为三个层次。从开头到“称身”是第一层次，泛写上巳日曲江边游春丽人之多，以及她们意态的娴雅，体态的优美，服饰的华丽。此诗本刺杨家兄妹，开头反从一般丽人写起，实际上丽人的服饰“金雀”、“麒麟”，已暗示非一般丽人所能服，这是诗家含蓄的作法。从“就中”到“要津”为第二层次。笔锋一转，点出虢国夫人与秦国夫人（也包括韩国夫人），因上文已盛言丽人的体貌服饰，所以这层就着重写饮食车马的豪华，以及明皇宠赐的优厚,趋炎附势者的众多。从“后来”至末句为第三层次，写杨国忠威势煊赫，炙手可热，并暗示杨国忠与虢国夫人的淫乱行为，末句用反跌法结出“丞相”的骄横，含意深远。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之乐游原乐游原--[唐]李商隐　　向晚意不适，驱车登古原。　　夕阳无限好，只是近黄昏。这首诗是作者赞美黄昏前的原野风光和表现自己的感受。诗人李商隐透过当时唐帝国的暂繁荣，预见到社会的严重危机。而“夕阳无限好，只是近黄昏”两句诗也表示：人到晚年，过往的良辰美景早已远去，不禁叹息光阴易逝，青春不再。这是迟暮者　对美好人生的眷念，也是作者有感于生命的伟大与不可超越，而借此抒发一下内心的无奈感受。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《菩萨蛮》《菩萨蛮》--无名氏　枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。　水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。　白日参辰现，北斗回南面。　休即未能休，且待三更见日头。　　清光绪二十六年（公元1900年），甘肃敦煌莫高窟石室里发现了大量唐五代手写卷子，其中一部分是燕乐曲子歌辞（简称曲子词）。它的创作年代先后不一，作者以下层人民居多。它描写了一位恋人向其所爱者在"枕前"的陈词（也许就是这位恋人所作），表示了自己对爱情的坚贞不渝。词中，她（他）热烈地对爱人发出火一般的语言，连用了六个极为奇妙的、根本不会发生的自然现象作喻，表明他们永远不会分离。这一非常富于独创性的表现方式，真可与汉代民歌中的《上邪》后先比美。　　“菩萨蛮”为词牌名，分上下两阕，上下阕的第一、二句都押仄声韵，第三、四句都押平声韵。这首词的字数，比一般"菩萨蛮"词牌的字数多五个字。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《山石》《山石》--韩愈山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人羁？嗟哉吾觉二三子，安得至老不更归！　　本篇作于贞元十七年（公元801年）七月，时作者在洛阳，诗中提到的僧寺，即洛北惠林寺。古诗往往取全诗第一句的开头两字作题，本诗也是如此，因为全诗是记游山寺,而不是咏山石。　　全诗分两个层次：从开头到“风生衣”，是第一个层次，作者按时间顺序记述了游山寺的所见、所遇、所闻、所经：首四句是记黄昏到寺的所见，并点明时令；“僧言——我饥”，叙寺僧盛情接待；“夜深”两句，叙留宿时夜景；“天明——风生衣”，写天明辞去，一路游览所见晨景。最后四句是第二个层次，抒发自己的感叹，点明题旨。其中前四句表达了作者政治上不得志，只得寄情于山水的苦闷心情；末两句用《论语》的典故，隐然以孔子自居。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之清明清明杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。　游人路上遇雨，想要暂时找一间酒家休息，就向人请问：何处有卖酒的人家，只见牧童伸手指向那前头的杏花村。整首诗洋溢着一片乡野情趣，给人一种亲切温馨的感觉。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之山居秋暝山居秋暝--王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。王国维在《人间词话》中，对意境提出了新的看法，他认为意境分为“有我之境”与 “无我之境”两种。诗到境界全出，韵味别具，便总有其寄于诗中的主观色彩。唐代著名诗人王维的这首山水诗，向来被众家誉为“无我之境”的典范。它写的是宁静、安谧、恬淡的境界，内净外静，烘托出一种远离人世、寄情山水的氛围。静，是环境、景物的客观状态；净，是心灵、欲念的主观愿望。秋天的美景给人以心灵的沉静，性灵的超脱。所以，本诗历来被后人推重。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之洛阳女儿行洛阳女儿行--王维洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。　　这首诗是王维少年时的作品，题下原注“时年十六”。“洛阳女儿”取自梁武帝萧衍《河中之水歌》中“洛阳女儿名莫愁”的诗句，借以概括当时京师中一般贵族妇女，并含有讥刺之意。全诗共二十句，可分三个层次。一至八句为第一层，描写洛阳女儿起居饮食行止以及出嫁时的富贵豪华；九至十六句描写狂夫（即女儿所许配的“良人”）的骄奢放纵，通宵欢娱，女儿闺中生活的空虚。十七至二十句，写女儿所交尽是贵戚，并用西施的出身微贱来反衬，慨叹贫女虽美，却无人怜爱，言下不胜感慨。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之离思离思--元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。　　元稹这首诗是描写自己对过去情人的痴情迷恋，难以忘怀。即使再美丽的女子，在他眼中看起来，也比不上他心目中的那位意中人，就象经历过沧海水、巫山云的人不在以其他地方的水云为“？”一样。如此痴情刻骨的诗句出自曾对贵族小姐始乱终弃的元稹手中，这向我们表明了为人与为文并不是合一的。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之忆江南忆江南--刘禹锡春去也,多谢洛城人。弱柳从风凝举袂，丛兰裛露似沾巾。独坐亦含嚬。　　这首词原有作者自注："和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。"乐天春词，即指白居易〈〈忆江南〉〉词。　　这是一首伤春词，首两句感叹洛城春去，写人与春天的惜别之情;中间两句，拟人的手法写树木花草与春天的惜别之情：弱柳随风舞动,仿佛挥袖伤别；兰草沾着露水，仿佛洒泪辞春。最后一句是“曲终奏雅”，一语道出：面对此情此景，即使独坐也要发愁。　　在短短的五句话中，能写出这么深厚的情感，是很不容易的。清人况周颐称这首词为"流丽之笔"，简洁明快确实是刘禹锡小词的一大特色。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之登高登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。　　这首诗是作者大历二年（公元767年）秋在夔州（今四川奉节一带）时所写。全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年飘泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越，动人心弦。明代胡应麟推重此诗精光万丈，是古今七言律诗之冠。　　前四句写登高见闻，紧扣夔州特定环境。首联对起，不仅上下两句对，而且句中自对，十四个字字字精当，无一虚设，奇妙无比。颔联在写景的同时，深沉地抒发了情怀，透过沉郁苍凉的对句，显示了出神入化的笔力。四句诗闻与见，山和水，两两间隔，妙语天成。后四句写登高时触发的感慨，作者忧国伤时的情操，跃然纸上。颈联从纵（时间、“百年”）、横（空间、“万里”）两方面着手，由异乡飘泊写到多病残生，使人深深感到他那沉重地跳动着的脉搏，并和上联的“无边”、“不尽”，在意境上互为呼应。尾联也以对作结，并分承五六两句，盖久客则艰苦备尝，多病则潦倒日甚，所以白发频添，酒杯难举，同时点出了此时艰难正是潦倒不堪的根源，无限悲凉之意，溢于言外。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之蜀相蜀相--[唐]杜甫出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。这两句咏叹三国时期蜀汉丞相诸葛亮的话是杜甫咏史诗中传诵千古的绝唱，这是为诸葛亮发出的哀歌，也写尽了中华民族多少英雄壮志未酬的悲愤心情。据说宋朝抗金名将宗泽死前曾吟杜甫此两句诗，可谓千载而下，英雄同泪。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《渭川田家》《渭川田家》王维斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雎麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。　　西斜的夕阳射在偏僻的村落里，这一起句就已给人静谧之感。接着“穷巷牛羊归”，虽是动态，却显得那么悠闲，那么安宁；夕照下，归家的牛羊三五成群地朝着里巷间缓缓走来。　　接着两联，“野老念牧童，依仗候荆扉。雉雎麦苗秀，蚕眠桑叶稀”由近至远，一口气写了三个场面，朴素简洁，飘出一股浓重的乡土气息。田埂上，几个农夫依锄而立，任风吹干汗珠，暂作小憩。这已经是静了，却又“相见依依”,有话语声可闻。“依依”两字，则不但表现出农人间的亲切,而且语柔声细，因场面开阔，配有微音响起，更觉得自然,静得出脱。　　末两句“即此羡闲逸，怅然吟式微”，既是诗人的感叹，也是诗画的理性的总括，有着诗人的别致的"顿悟"。“净”、“静”浑成，以禅入诗。既富有牧歌情调,朴素、亲切、自如,又呈现出外静内净，诗、禅、画三者和谐统一的美的个性

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之金铜仙人辞汉歌金铜仙人辞汉歌--李贺魏明帝青龙九年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏宫牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。　　这首诗是元和八年（公元813年）李贺因病辞去奉礼郎职务，由京赴洛途中所作。其时唐王朝国运日衰，藩镇割据，兵祸迭起，民不聊生；而诗人那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微，报国无门，处处碰壁。诗人有感于此，因而借金铜仙人辞汉的史事，来抒发兴亡之感、家国之痛和身世之悲。它设想奇特，而又深沉感人；形象鲜明，而又变幻多姿；词句奇峭，而又妥帖绵密：是李贺的代表作品之一。特别是“天若有情天亦老”一句，已成为传诵千古的名句。　　全诗可分为三个层次。首四句是第一个层次，借金铜仙人的“观感”慨叹韶华易逝，人生短暂。世事无常。诗中直呼汉武帝为“刘郎”为“客”，表现了李贺不羁的性格和不受封建等级观念束缚的精神。中四句为第二个层次，用拟人化手法写金铜仙人初离汉宫的酸苦惨凄情态，亡国之痛和移徙之悲跃然纸上。特别是“酸”、“射”两字，把主观的情和客观的物完全揉和在一起，含义极为丰富。末四句为第三个层次，写出城后途中的情景。“衰兰”一语，写形兼写情，而以写情为主（因愁苦而“衰”）；“天若”一语，设想奇伟，意境辽远，感情深沉，司马光称为“奇绝无双”;末联进一步描述了金铜仙人恨别伤离，不忍离去，而又不能不离去的情怀，感人至深。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之长干行长干行--李白郎骑竹马来，绕床弄表梅。同居长千里，两小无嫌猜。　　“青梅竹马”“两小无猜”两个成语就出自李白的这首诗，这是一幅古代早恋图。整首诗的前半部分写得清新别致，说明了狂傲豪迈的诗人有着细致委婉的另一面。毕竟诗人是立体的，诗人的诗也是这样。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《玉阶怨》《玉阶怨》---李白　玉阶生白露，夜久侵罗袜。　却下水晶帘，玲珑望秋月。　　这首诗的大意是说：深秋的夜晚，一个痴心的女子在庭外石阶上静静地伫立着，等待丈夫的归来。一直等到深夜了，寒冷的露水侵湿了罗裙和鞋袜，仍然不见丈夫回家。于是，她进屋放下帘子，却又怎么也难以安睡，隔着透明的窗帘，还在呆呆地遥望洒来银辉的秋月。句中无一“怨”字，却句句都含有“怨”意，特别是“夜久”、“望秋月”几字，把画外之意、字外之怨，一一都表现了出来。诗人别具匠心地设置了这么一、二段含蓄,一、二处精华，真可称得上是画龙点睛，恰到好处。（枫叶点评）

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《乡村四月》《乡村四月》翁卷（宋）绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。　这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的景象，前两句着重写景绿原、白川、子规、烟雨、寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。后两句写人，画面上主要突出在水田插秧的农民形象，从而衬托出"乡村四月"劳动的紧张、繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之赠汪伦赠汪伦---李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。　　诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《长相思》《长相思》白居易汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。明月人倚楼。　　“长相思”为词牌名，但本词内容与此密切相关。词分上下两阕，格律和字数一样。每阕四句，押平声韵。　　这是一首怀人念远的抒情小词。上阕从眼前所见流水写起，并且目送远波，想象这流水将流到瓜洲渡和长江汇合，再想到吴中（江南）的山也面带愁容，实则深切怀念远在江南的情人，希望情人能从吴地归来，过瓜洲古渡，溯流北上与自己相会。下阕直接抒写情怀，因所思之人没有回来，只得在这月明之夜，独倚高楼。　　抒发悠悠不尽的“思”和“恨”。全词以月下脉脉的流水映衬，象征悠悠的离情别绪,深深的思念和由此产生的绵绵的怨恨，又频用叠字叠韵，再配上那柔和的民歌风味，因而能深深打动读者心弦。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之己亥岁感事己亥岁感事（唐）曹松泽国江入战图，生民何计东樵苏？凭君莫话封候事，一切功成万骨枯。　作者用"一切功成万骨"这句话，来感叹战争的悲惨无情，也是借此讽刺一些功成名就，黩成好成的将军。张宾有一首《吊万人冢法》；"可怜白骨攒孤坟，尽为将军集战功。"与曹松这首诗的意境相似，同样是流露出人民和兵士的血泪悲恨。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之将进酒将进酒--李白/原诗/君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与你同销万古愁。评析：　　这是一首极为豪放的咏酒诗,诗人的狂醉之态与句俱出,几乎能让人闻见阵阵酒香。而吟诵数度,倾泻又会感到有悲壮之气隐伏其中,狂放之中并不缺乏深沉。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《锦瑟》《锦瑟》--李商隐　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。　此情可待成追忆，只是当时已惘然。　　本诗为李商隐的代表作之一。诗题“锦瑟”，既是取首句开头两字为题，又含有以琴瑟喻夫妇之义。首联叹华年之易逝，思旧而神伤；颔联借庄生、望帝故事，写出生离死别的无穷之悲；颈联是脍炙人口的名句，既追忆忘妇生前的明眸、美色和悲欢离合之情，又隐写现在已是可望而不可及、幻灭不可复追之痛；尾联言如此情怀，岂待今朝回忆才感到无穷怅恨，即在当时已是令人不胜怅惘，语意沉痛之极。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《四时田园杂兴》《四时田园杂兴》——[宋]范成大昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。这首诗以朴素浅进的语言，热情地赞颂了农村少年儿童热爱劳动的美好品质。上半首写"村庄儿女"昼耕夜绩的劳动生活，赞扬他们年纪虽轻，却早已"当家"，挑起了生活的重担。后半首通过细节描绘，把从小热爱劳动而又天真烂漫的农村儿童形象刻划了出来，既生动又富有生活情趣。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之黄鹤楼黄鹤楼---唐]崔颢昔人已乘鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。　　岁月不再，古人不可见，仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，世事茫茫。　　人生的短暂与时间的无穷，世事无变幻与宇宙的永恒体现在短短的诗句当中，令人思索无限。狂傲的李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见此作，为之敛手。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，不低人一头的李白败在了崔颢的手下。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之一出塞---王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。　　充满蓬勃高昂气势的战争题材的诗歌，要数唐朝前期的边塞诗了。这些诗气势宏伟，乐观激昂。以上两首是这些诗中的名作，而尤以后一首为高，被誉为唐人七绝的压卷之作。前一首借雪山孤城作背景，有力地显示出战士们誓扫楼兰的决心，至今读来，犹有黄沙扑面之感。后一首起笔不凡，引起人们对秦汉以来边塞征战年年，无数将士战死沙场的无限沉思；因有前两句，所以后两句所表达的愿望就更加含蓄深沉，耐人反复寻味。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之出塞出塞---王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之从军行从军行--王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之雨霖铃、秋别雨霖铃、秋别--柳永多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。　　“人生千里与万里，黯然销魂别而已。”自古以来，最使多情人感到伤心痛苦的，就是离别，更何况是在这凄清冷落的秋天里，眼看就要与伊人分手，怎会不令人心伤欲碎呢？“多情自古伤离别”，古代诗词里最常见到这娄哀怨无奈取句子。生性风流的柳三变把这种缠绵悱恻取感情凝结在诗歌中，意成绝唱。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之行路难行路难--李白金樽美酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将行太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。　　这首诗表现了李白在人生道路上的坎坷和痛苦，可贵和特别的是，李白并非一味的痛苦，而是始终没有放弃对理想的追求和信念。作者想象丰富、气势宏阔，所用的意象都有一种高大、壮伟之感，黄河、太行、太阳、沧海，这些都是天地间至大至伟者，这也正是李白广阔胸怀和远大理想之表现。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之鸟鸣涧鸟鸣涧---王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。　　王维四十岁后就过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后来在辋川得到宋之问的别墅，生活十分优闲，退朝之后，要么焚香静坐，要么念经诵佛，有时也出去走走，遍游辋川景物，因而养成了一种清幽闲逸的气质。以上三首诗〈前两首出自《辋川集》〉正是这种气质的自然表现，真如世外仙境，纤尘不染。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之竹裹馆竹裹馆---王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之鹿柴鹿柴--王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]注意啊不要有结尾是数字的贴我今天一天都在唠叨这个现在又看见有人出现了真是急死人注意注意看一下百度不认数字不管多少数字都只当做一个要用中文汉字一二三来做为结尾哦！

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之武夷山中武夷山中（宋）谢枋得十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。这首诗作于南宋亡后，谢枋得隐居在武夷山中，但国破家亡的哀痛始终不能忘叹，眼见祖国河山沦入敌手，反抗的呼声早已沉寂，诗人深深感到天地之间是那样的凄清寂寞，孤苦无依。可是他还是用严寒、抗冰雪的梅花来激励自己，表示永远要坚持民族气节，决不向敌人屈膝。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]《宣州谢眺楼饯别校书云》《宣州谢眺楼饯别校书云》李白弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦扰，长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发寻扁舟。　　这首诗起落无迹，断续无端。仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣。好似整个人只有驾一叶扁舟遨游江湖一条出路了。这在李白诗中还是不多见的，李白纵情山水却不能远离尘嚣，啸傲江湖并不是他的生活目标。但在这里，对现实的绝望似乎占了上风。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《登幽州台歌》《登幽州台歌》--陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！陈子昂大概生活在武则天时代，那时的唐朝，总的来说是朝气蓬勃的，然"野无遗贤"从来就是假话。陈子昂第二逃命从军边塞时，和主将建安王武攸宜意见不和,满腔热情和满腹才华换来的只是无尽的压抑和孤独，就是在这样的背景下，陈子昂登上了"古来征战几回人"的幽州台，百感交集，从而唱出了以上的千古绝响。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《碛中作》《碛中作》---（唐）岑参走马西来欲到天，辞家见月两回圆；今夜不知何处宿？平沙万里绝人烟！古诗词鉴赏　这首诗描写旅人远走塞外，只见万里黄沙，不知哪里才是自己的归宿？悲凉中更带有深沉哀婉的乡愁,单就"平沙万里绝人烟"来看.可以当作是纯碎的写景，充分流露出悲壮与凄清的综合美。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之一剑客剑客--贾岛十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？【品评】贾岛一生远离现实，安于寂寞荒凉的生活，他爱写"蚁穴"、"蛇洞"、"荧火"、"怪禽",少有激昂慷慨之气,以上这一首可算是"文不如其人"了，读此诗可感到森森剑气，凛凛侠风，一句"谁有不平事"何等到痛快！

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之《苏幕遮》《苏幕遮》范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非、好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。　　这首词写乡愁，内容自是陈旧，但直写所见，甚为宏阔，白描景物，却不感粗糙，兼直书情怀，不扭捏作态,读来流畅自然。而意思层层相套，极尽曲折,如"明月楼高休独倚"，但实际上是倚了，并因此喝了不少酒，酒是用来消愁解相思的，然非但不能解，还化作相思泪，可见相思之深、之无时不在。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之观书有感观书有感--朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来！这是一首有哲理性的小诗。人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之一剪梅一剪梅--李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。此词之妙，前在虚实，后在词工，上片一句"云中谁寄锦书来"甚妙，不然，"玉簟""西楼"俱元所借力。下片"才下眉头,却上心头"，把相思写得有模有样，有动有静。遍观古今词，只有李煜的"剪不断，理还乱，是离愁"堪敌；然又不如,剪不断理还乱的是纷线乱麻，有形而无意，有静而无动。（文禾点评）

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之客发苍溪客发苍溪--—[清]叶燮客心如水水如愁，容易归帆趁疾流。忽讶船窗送吴语，故山月已挂船头。诗的前两句写作者久客异乡，虽已乘上归舟，又是顺水急流，可是思乡的愁绪仍然时时萦怀。后两句说，忽闻家乡话传进了船窗，诗人顿感无比亲切，精神为之一振，只觉得故乡的明月已挂在船头，人已到达家门口似的。欣喜之情，溢于言表。前后对照，构思别致，更显出思乡之情的深挚动人。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]古诗词集锦之大风歌大风歌刘邦大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？【品评】刘邦平定天下后，回到故乡沛县，邀请旧日好友一起饮酒庆祝，喝到醉醺醺的时候，刘邦一面击筑，一面唱这首《大风歌》。前两句诗气魄豪壮，雄迈飞扬，充分表现出一代英雄志得意满，意气风以的气概。后一句诗表达了刘邦要巩固他的统治，急须招揽人才的心情，依据史书记载，刘邦唱此歌时，"泣下数行"，可见他情绪十分激动。

§惜澈今生§**冲顶**[070704]不要急格式日期重要 §惜澈今生§**冲顶**[070704][问]第二道彩虹-superjunior源... 紫凝泪儿 19:54 惜澈今生_青椒 34 9 §惜澈今生§**冲顶**[070704]现在遍地都是的汽车4S店，何为4S？惜澈今生_小迟 19:54 惜澈今生菲菲 28 12 §惜澈今生§**冲顶**[070704] 苏醒吧全体醒目祝公主生日快乐...[精品] eliva64 19:54 happybear1900 19 5 §惜澈今生§**冲顶**[070704]陪澈看柏芝电影之《购物狂》惜澈今生_瑞草 19:54 惜澈今生_杀杀 1 0 §惜澈今生§**故事**[070704]跟阿澈一起看《转角遇到爱》(十四) 薇醺の10点15分 19:53 薇醺の10点15分 73 12 §惜澈今生§**冲顶

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