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《艺苑风景线》走进河南为党献生日礼物(组图) 《艺苑风景线》走进河南为党献生日礼物

汗水谱写新赞歌汗水谱写新赞歌 ----2007全国铁人三项锦标赛保电工作纪实 -------------------------------------------------------------------------------- [2007-7-5 11:08:30] 睢县电业局　作者:张亮　　 7月2日下午18时30分，随着中央电视台“艺苑风景线”节目主持人朱迅的“观众同志们，父老乡亲们，中央电视台‘艺苑风景线‘情系中原水城’大型文艺慰问演出现在到此结束，谢谢大家”的谢幕词，宣告了2007年全国铁人三项锦标赛暨中央电视台“艺苑风景线”大型文艺慰问演出保电的圆满成功。至此，睢县供电公司300余名电力职工发扬“努力超越，追求卓越”的企业精神，实现了赛前“电力保障万无一失”的诺言，打了一场保电漂亮仗。保电方案万无一失 2007年全国铁人三项锦标赛7月1日至2日在睢县举行，该比赛是睢县乃至商丘市近年来最重大的比赛赛事。电力保障工作是铁人三项赛各项工作中极为重要的组成部分，电力保障的成败直接关系到比赛能否顺利进行。为保证2007年全国铁人三项赛期间的正常供电，商丘市委、市政府，睢县县委、县政府对保电工作非常重视，责令电力部门采取措施切实做到万无一失。电力系统更是把此项工作当作体现社会责任的一项政治任务来抓，商丘市供电公司和睢县供电公司分别成立了两级保电领导组，商丘供电公司总经理李晓东亲自挂帅担任组长，睢县供电公司总经理段超任睢县保电领导组组长。赛前商丘供电公司总经理李晓东、党委书记夏绍峰亲临睢县保电现场制定保电工作方案、事故处理预案和供用电应急预案，认真做好保电期间电网运行方式安排，为保电工作打下了坚实的基础。基础建设齐头并进为提高比赛用电的可靠性，该公司加强了电力基础设施建设。投资76万元，架设配变变压器13台，路灯1000盏，圆满完成了民太公路12千米的路灯架设任务，并确保明灯率达到100%。投资27.8万元更换了损害、破损、丢失的环湖射灯300盏，亮化、美化了北湖风景区。投资21万元完成了开幕式所在地新世纪公园草坪灯、廊灯安装。投资15万元，架设专供线路，对开幕式、闭幕式活动现场辅助用电设施进行维修与完善。分兵把守严阵以待 “电力一出问题就是‘一失万无’，电力保障的每个环节和细节都不能出任何差错，一定要做到万无一失、尽善尽美。”这是睢县供电公司总经理段超在保电动员会上提出的诺言。本次全国铁人三项赛电力保障工作涉及开幕式、闭幕式、比赛现场、运动员、教练员、体育官员、有关领导下榻驻地饭店等10多个重要场所，情况复杂、任务艰巨、责任重大。为了高质量地完成铁三赛电力保障工作任务，睢县供电公司提出 “真诚服务、奉献铁三赛”的理念，突出“一个目标，两个重点”，扎实推进铁三赛电力保障工作。 “一个目标”，就是电力保障工作要始终服务并服从于整个铁三赛的进程，以确保铁三赛电力保障万无一失为目标。电力保障工作既要全力确保铁三赛期间比赛场馆、人员驻地、重要场所的电力供应，也要保证其他电力客户的安全可靠用电。“两个重点”，就是以电网可靠供电和现场安全用电为重点，兼顾输、供、用等各个环节。电网供电是物质前提，现场用电是关键环节，牢牢抓住这两个重点，采取切实可行的技术措施、管理措施。对有关线路、配电室均派员专人值守，有关的变电站增加技术人员值班。调度方面对相关的110千伏变电站、35千伏变电站及线路进行全接线、全保护运行。特别是对应急发电车的切换、调试等作详细的了解，做好应急发电车的试验。箱变派专人守护并负责操作，敷设的临时电缆派专人看守，切实达到人人肩上有责任。铁人精神汗水铸就为时两天的保电工作，该公司参战职工却付出了半月的心血和汗水，半月期间，参战职工以铁人精神为动力，凭着高度的政治责任感和使命感，放弃节假日，加班加点，冒着30多度的酷暑，白天黑夜连轴转，严阵以待，确保了开幕式现场、闭幕式现场和中央电视台“艺苑风景线”大型慰问演出的安全正常供电，用辛勤的汗水谱写了一首保电赞歌，为全市人民交上了一次满意的答卷，再次展现了睢县电力职工的风采。作者:张亮单位编辑:　　

《艺苑风景线》　情系“中原水城”相约睢县《艺苑风景线》　情系“中原水城”相约睢县 -------------------------------------------------------------------------------- http://www.dahe.cn 河南日报农村版 04 文化娱乐 2007年06月16日　　为确保把“２００７年全国铁人三项锦标赛”办成圆满的体育盛会，睢县将于７月２日在县高级中学万人体育场举办闭幕式颁奖典礼暨大型文艺演出活动。“ＣＣＴＶ《艺苑风景线》情系‘中原水城’”是这次文艺演出活动的主题。　　此次文艺演出阵容强大，届时中央电视台著名主持人和国内、港台群星荟萃，将为观众奉献一道道绝美的视觉盛宴、丰盛的精神大餐。“ＣＣＴＶ《艺苑风景线》情系‘中原水城’”演出活动将在中央电视台连续播放４次，河南卫视、商丘电视台也将进行直播。　　　　　　　　　　　　（杨建良）网络版编辑：陈要逢

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爱爱是人类的一个永恒的母题，无论是在日常生活中还是在人类的情感史上。很难想象人类失去了爱世界会变成什么样子，是回到茹毛饮血的原始状态，抑或只是一个个行尸走肉，如同禽兽。张作的爱其实只是指爱情，是贯穿一个人一生的挥之不去的影子，是潜藏在每个人内心的不可言传的秘密，我们可能会忘记许多往事，但是我想爱情特别是处于情窦初开的少南少女时代的爱情是那样的刻骨铭心，这种朦胧的自觉的爱，它可能占据我们情感深处之一隅于一生一世。胡兰成的《今生今世》不管它是否是矫情之作，它从某个方面为我们提供了张爱玲的爱情历程，尽管此前也成有张的老师喜欢他，但真正占据张的爱情生活的是胡兰成。反之，我们从张胡的不幸的爱情也可以看出张对曾经的少女情愫是多么的看重，在张生活的时代，尽管她自己倡导婚姻自由自主，但实际上，她还是囿于传统，或者是她才气太高，很少有人敢与之结秦晋之好，所以注定了张一生残缺的婚姻。从张的一般写法来看，这篇散文很怪，尽管文字不多，但显得有点罗嗦。文章劈头来一句“这是真的”，令人疑惑不解，而且下文细细的描写她与年轻人相与的场景：“那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。她记得她穿的是一件月白的衫子。对门住的年轻人同她见过面，可是从来没有打过招呼的，他走了过来，离得不远，站定了，轻轻的说了一声：“ 噢，你也在这里吗？”她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会，各自走开了。“寥寥数语，却情文并茂，景由情生，情由景出，将豆蔻年华的少男少女的内心世界与外在动作描摹的逼真、感人。我认为这一段描写如果是点睛之笔的话，下文的“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一声：“噢，你也在这里吗？”“可以说是升华，概括进了人世间的沧桑和离合，内心充满的是苦涩和无奈，更隐藏着作者的内心的悲凉，因而，我们回过头来再看作者的第一句话，它其实是作者的真情流露，只是由于文字自身的难以真实、临摹作者内心的情感的缘故，所以，让熟悉了张式笔法的人感觉有点突兀。其实，我认为这一句才真正浸透了作者的满腔悲凉，由于在现实世界中难以启齿，所以借助文本来传达内心的凄惨，这一句与“噢，你也在这里吗？” 犹如神来之笔，折射出本文的主旨。�� 作为人世间的过客，我们只赋予了一次生命，我们毋宁生则死，散文中的她经历了人世间的颠簸流离，“经过了无数的惊险的风波”，我想当她轻轻的问一声“嗷，你也在这里吗？”这是怎样的愁肠百转、思绪万千，内中滋味唯有珍爱生活的人才能体悟。

阿弥陀佛的心是偏重于造罪的众生阿弥陀佛的心是偏重于造罪的众生甚至可以说，这“十方众生”是什么样的众生呢？“十方众生”从广泛的层次来讲，广大无边，上到等觉菩萨，下到阿鼻种性，都包括在内。但如果仅是简简单单地来说“十方众生”，我们心中会以为说“那可能是众生里边有智慧、能修行的人”，其实恰恰不是这样，十方众生里边，阿弥陀佛的心是偏重于造罪的众生，是偏重于没有修行的众生。所以善导大师在《观经疏》里才这样说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，如溺水之人急需偏救，岸上之者何用济为？这段话是什么意思呢？善导大师说：如同一个人，他没在水里，要淹死了，这样的人才急切地需要人家赶快把他救起来，如果是岸上的人，他已经安乐自在了，不需要人家救他了，他很自在。因为这个缘故，诸佛大悲于苦者，诸佛慈悲，特别怜悯罪苦的众生，“心偏愍念常没众生”，“常没众生”就是在六道里面头出头没，沉沦于六道，所以对这样的众生讲净土法门，劝归西方极乐世界。阿弥陀佛在誓愿里讲“十方众生”，何以知道他特别偏重于罪苦众生呢？因为后面有八个字，“唯除五逆，诽谤正法”。 “唯除五逆，诽谤正法”，如果从字面来讲，如果造了五逆和谤法罪的众生排除在外，不再救度，当然，这一点等会儿再解释。这八个字对“十方众生”作了一个说明，“只要你不造五逆谤法重罪就可以了”，如果从文字来讲，不是这样的吗？话讲回来，那是一个低下的众生，如果是阿罗汉，不可能对他讲这八个字，阿罗汉都是圣者，怎么会讲“唯除五逆，诽谤正法”呢？那是不可能的；如果是能够持守五戒十善的众生，也不会讲这几个字；恰恰是可能造五逆谤法罪的人，才跟他说“唯除五逆，诽谤正法”，也就是说“十方众生”里边可能连五逆谤法罪都能造得出来，但这两种罪是极重之罪，就把这两种极端的罪排除在外，剩下的，通通没有任何障碍。可知，这十方众生当中，阿弥陀佛所怜悯的，就是造罪众生，是不是这样？不然的话，为什么说“唯除五逆，诽谤正法”呢？也就是说，阿弥陀佛救度的众生，并不是那个很有智慧、很能修行的人，以他为标准。当然，连造罪众生都救度得起来，那么有智慧、有修行的人毫无疑问也都救度得出来。就譬如说一个医生，能够治最病重的人，得小病的也能救得起来。再比如说，这是一个悬崖，下面是五百米深的深谷，有人掉下去了，有的人在五百米的地方，有的人在四百米，有的人在三百米、两百米、一百米，如果我们要把深谷中的众生都救上来，我们在上面要放一个吊篮下去，请问这个吊篮绳子的长度至少需要多少米？如果绳子只有四百米的话，那下面落在五百米的众生岂不是没有希望了？如果吊篮绳子有五百米，能直达谷底的话，岂不是所有的众生都能救度上来？对不对？法藏菩萨要救度十方众生，他的愿力就必须沉入到地狱之底，他才可以把所有众生都救度起来。我们就好像落入三界六道、甚至地狱之底的众生，所以在《无量寿经》里说：常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。是以阿鼻的苦众生作为法藏菩萨心中第一个愍念的对象，以他作为发愿救度的第一个目标，愿力如果达到把他都能救度起来，那么，所有众生毫无疑问都能救度起来。法藏菩萨大悲心的法水——水从高处流向低处，他第一个所要滋润的，就是谷底的众生。法藏菩萨慈悲心所要怜悯的、第一个所要关爱的对象，就是造作五逆谤法重罪的众生，要去救度他。所以，我们切不可因为自己有烦恼、罪业，说：“我可能不是阿弥陀佛救度的对象。”恰恰相反，正因为我们有烦恼罪业，我们才是阿弥陀佛救度的对象！这就是这个法门的特别含义。比如说你是个近视眼，你才是卖近视眼镜的人的对象，你不是近视眼，谁卖近视眼镜给你呀？你就是他的顾客嘛；如果我们腿上有残疾的话，我们才是卖轮椅的人的对象；我们是个病人，我们才是医生的对象，健康的人不成为医生的对象。正因为我们是造罪的凡夫，烦恼深重，我们才成为阿弥陀佛救度的对象，不然，阿弥陀佛没有必要为我们发愿了。所以，阿弥陀佛是以这样的众生作为他首先慈悲救度的对象，然后统摄一切凡夫众生。（净宗法师2004年9月讲于石家庄）

佛缘,就是说与佛有缘. 佛缘,就是说与佛有缘. 有又如何,无又如何. 生亦何哀,死亦何苦. 有没有太阳都是从东边升起来. 第一,佛教的基本修行目标是涅磐,而实现涅磐是靠个人的修行和努力.所谓"佛者,觉也",就是个人觉悟的意思.这是理解佛教的思路. 另外,佛教认为,成佛或实现涅磐的可能性人人都有,因为人人都具有佛性.但实现这个目标要靠个人自己的努力. 在这个前提下,仅从外貌就能看出是否适于修行是不可能的.因为这是个精神上的东西,并不具备物质性.而佛教给出的回答应该更为明快,这种对人作出的分别没有必要,因为任何一个人都适于学佛. 第二,中国在明朝时候,佛教走向民间,出现了世俗化的情况.同时中国民间的一些巫术观念也以佛教的语言出现,但其实不是佛教的思想.比如佛教基本上是无神论,否认世界存在一个法力无边的神,主宰人的命运的只能是人自己.因此,认为信佛就可以改变命运,不信佛就会对人不利的情况是巫术的观念而不是佛教的观念.说某人有佛缘也是巫术的传统认识. 第三,我个人认为佛教的思想还是非常博大精深的,无论是不是信仰佛教的人,都应该读一下.对人还是非常有益的. 兰若意为清净之义,兰若寺也就是清净的修行场所.全国应有许多个兰若寺,就好象善导寺一样,全国也有多座叫这名字的寺院. 要想有佛缘,第一步就要正确认识佛教,才不致误入歧途,建议先看净空老法师的<认识佛教>一书,也可至佛陀教育网路学院http://www.amtbcollege.org/相询. 心诚则灵,不一定在寺院里,如果想找一个寺院祈福,可以找有真正修行人的寺院.有真正修行人的地方都有护法神在那.

什么是佛什么是佛什么是佛？佛，简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的“人”；一位智慧.力量.解脱与至善的慈悲，已达极至.究竟的，最高境界的“人”。也可以说：佛，是一种至善的精神境界。这种精神境界，相对我们世间的无常.无我.诸受是苦.诸法染浊而言。佛的境界是常.是乐.是我.是净。佛的境界，是世间的语言与文字所不能表达的。任何人也不可能用世间的，“有漏”语言与文字所表达的完全无误。因为，佛的境界是世间所没有的，这就是究竟解脱的出世间的境界。要想真正地体验佛的境界，就必须依佛自性所流露出的真实智慧，来规范自己的身.口.意的行为，主动自觉地去净化自己的身心，除去自己内心的恶念。以坚定的信念与意志，勤奋努力地去修行。用自己的清净心，去体验.去感受佛的境界。随着修行的逐步加深，身心日渐地清净，就会渐渐地与佛的境界靠近，直至与佛无二，得到彻底地究竟解脱。现在，我们可以从佛的十种称号中，用心来感受一下出世间佛的境界。一.应供：应供，就是应该供养的意思。供养：供，是供给.给予的意思。养，是培植的意思。供养的意思：就是供给.给予，一切可以使身心清净的法，培植清净自性的显现。这就是供养的意思。供养谁？供养，不是供养已经成佛了的人。是要供养未成佛和即将成佛的，一切有情众生。为什么这么说那？因为已成了佛的人，已经从世间的一切贪.嗔.痴念，颠倒梦想的烦恼与痛苦的束缚中究竟解脱出来了。佛，在不执着世间的一切虚妄不实的法（事物）。自性已经除去了一切染污，达到了极至的清净无垢。自性的智慧与力量已经成长为究竟。所以，佛在不需要什么供养啦！而一切众生皆有佛性；一切众生都具有如来的种姓；众生的自性都是平等无二的，都是一样的。佛与众生的自性也是平等无二，没有区别的。而众生所受的种种烦恼与痛苦，都是因为往昔，执着世间的一切虚妄不实的法（事物）。而迷失了自我，迷失了自性，使自己生活在颠倒梦想之中。使自己坠入六道轮回，受种种的果报，受种种的烦恼与痛苦的逼迫，生死相续，永不得脱。佛，就是每位众生的清净自性，每位众生的清净自性，就是佛。佛与每位众生的清净自性，平等无二，无有分别。供养每位众生的清净自性，就是供养佛。应供：就是应该供给.给予每位众生以佛法知识，以使每位众生的身心得到净化。除去身.口.意一切染污的恶业；使自己与他人的心性纯净无染；使自己与他人心识的智慧与力量达至究竟；使每位众生的真如佛性.真如自性显现出来。我们上面说过：宇宙诸法都是由“真如”变现的结果。佛与六道众生，也是真如变现出的，原本是平等无二，无有分别的法。而佛与六道众生的区别就在于：佛：如同是真如变现出的，无有贪.嗔.痴念，无有染浊的清净水滴。众生：如同是已经被贪.嗔.痴念染浊了的，不净的水池。供给.给予六道众生以清净的佛法知识，使六道众生的身心逐渐地，回归原本清净的自性；使我们这个娑婆世界的清净自性，越来越多，越聚越多。由一滴清净的水，汇聚成清净的池塘。在于清净的池塘，汇聚成清净的海洋。直至整个娑婆世界的众生，都能摆脱烦恼与痛苦的束缚，究竟解脱出来，回归原本清净无染的自性。到那时，娑婆世界就会彻底地变成一个，清净真如水的世界，也就成为了真正的娑婆极乐世界了。西方极乐世界：以金.以悲为主。所以，发心往生西方极乐世界的众生，多以悲心带业往生，死后阿弥陀佛方来接引。东方净琉璃极乐世界：以木.以慈为主。所以，发心往生东方净琉璃极乐世界的众生，多以慈心往生，多以生前就可入极乐，生前就可以由药师佛接引入极乐。

什么是佛什么是佛　　佛的本意是圣贤，在我眼里，佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。他们由于心性高洁，淡化得失，很少有烦恼。因此，求佛应该是追求一种境界。　　那些仅仅*折磨自己考验自己来说明决心的人，是不可能成佛的。因为那是着相，是执著、是痴。灵悟在于放松自己、无拘无束，更高境界在于放松他人。　　　　佛的异化是从佛的神化开始的。　　把万人敬仰的圣贤神化，在认识还不发达的古代，并不是难事。　　神化的最高境界是精神化、概念化。这是一种虚质。　　后来的佛，被当作人的心里那块善良、美好的部分。　　佛在心头坐。　　恻隐、热情、随顺……等等。我们要尊敬这些美德，呵护这些美好。见心见性。　　要有着对生命、对生活的感激之心。　　　　再泛化，佛是万事万物中美好的那一面。我们并不需要知道佛是什么，佛是什么样子。　　佛在百草头。佛在万事万物，在任何时空。　　礼佛，其实是珍惜、赞美、温存这些好的成分，并坚持“美好始终在”的这种信念。　　发现美，并展示美，甚至创造美，这是我们首先要做的事情。　　“佛在心中”或“心中有佛”是做人的很高境界，但仍然不是最高境界。最高境界是激活万事万物的佛性，激发万事万物的美好。　　　　我们需要对佛虔诚，不仅仅是口头上说，不仅仅是在心里默念，而是让每一个细胞都有体会，让美好渗透身心。　　不仅仅是思想，不仅仅是感受，而是要实实在在地做出这些努力，去实现美好的大千世界。　　被称为佛的先哲，正是这样通过实现了别人、美好了世界从而实现了自己。

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2007河南睢县”恒兴杯”全国铁人三项锦标赛在睢县开幕七月流火,满目葱茏,今天的中原水城睢县又迎来了一件大喜事,2007河南睢县恒兴杯全国铁人三项锦标赛在铁人公园正式拉开了序幕。