黑暗精灵霸斯特 黑暗精灵霸斯特
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如琢如磨者自修也(三、四比) 的真实出处 冯桂芬,江苏吴县人,道光20年(1840年)会试取中第10名,殿试一甲二名,下为其会试首场三艺:   首题:如琢如磨者自修也(破题)次释诗辞,治已之功密矣。   (承题)夫自修之不讲,虽道学犹末也,诗更言如琢如磨,其治已不綦密乎!   (起讲)且君子以圭壁之身而或无以成其器,则治身疏,即有以成其器,而不能成其器为纯粹以精之器,则治身犹疏,知止之君子,兢之焉惟身之不克治为惧,而治之具愈进而愈备,即治之法愈进而愈严,斯其精进无己之全功,遂独完其圭壁之身而无所憾。切磋所以道学固己,而即继以如琢如磨者何哉?   (一、二比):守道之身有完而无缺,苟全体完而有一间之或缺,完者已不完,琢者所以裁成吾身,弥其缺以底于完者也;体道之身有纯而无疵,苟全体纯而有一端之或疵,纯者已不纯,磨者又所以砥砺吾身,去其疵以归于此者也。   (三、四比):盖自修也,天下惟至顽之物于追琢为宜耳,乃君子至灵之体,若不惜以治至顽之法治之,材质以琢而益精,故程度无不中,物欲以琢而尽去,故瑕疵无不捐其修也;其如琢也,天下惟至粗之物于磨炼为宜耳,乃君子至精之用,若不惜以治至粗之法治之,心体以磨而益净,故无稍玷之神明,性分以磨而益莹,故无不发之光彩。   (出题)其修也,其如磨也。   (五、六比)凡物之琢磨,必别有物焉,以为琢之磨之之具,修之以自则,以己治己,天人交战之间,不必有其物,而不啻有其事,斯其琢磨也更锐;凡物之琢磨,必两相激焉,始有如琢如磨之形,修之以自则,以己化己,理欲消长之际,不必其相激,而不啻其相成,斯其琢磨也更精。   (七、八比)今夫琢之义近于剥,修正以剥而得复,磨之义近于损,修正以损而得益,以相济者如修而修乃密;琢者割以大力,故理之坚凝无不入;磨者研以小心,故理之精华无不出。以相反者为修而修更神。   (九、十比)磨而缓为功而琢必以锐进,似琢难而磨较易,琢可猝为力而磨必以渐进,似琢浅而磨转深。自修者要无轻重之殊;大醇得而小疵可除,及琢以为磨之地,渣滓去而清光乃大来,磨以成琢之功,自修者固有先后之序。   (十一、十二比)以自修者,大璞独完,似琢在所不屑,不知材知由学问而出,乃适还其不雕不琢之天;以自修者,刚强不屈,似磨在所不居,不知志节所以历炼而成,乃益淬其不涅不磨之体。   (收结)此至善之一端也。
如琢如磨者自修也(三、四比) 的真实出处 冯桂芬,江苏吴县人,道光20年(1840年)会试取中第10名,殿试一甲二名,下为其会试首场三艺:   首题:如琢如磨者自修也(破题)次释诗辞,治已之功密矣。   (承题)夫自修之不讲,虽道学犹末也,诗更言如琢如磨,其治已不綦密乎!   (起讲)且君子以圭壁之身而或无以成其器,则治身疏,即有以成其器,而不能成其器为纯粹以精之器,则治身犹疏,知止之君子,兢之焉惟身之不克治为惧,而治之具愈进而愈备,即治之法愈进而愈严,斯其精进无己之全功,遂独完其圭壁之身而无所憾。切磋所以道学固己,而即继以如琢如磨者何哉?   (一、二比):守道之身有完而无缺,苟全体完而有一间之或缺,完者已不完,琢者所以裁成吾身,弥其缺以底于完者也;体道之身有纯而无疵,苟全体纯而有一端之或疵,纯者已不纯,磨者又所以砥砺吾身,去其疵以归于此者也。   (三、四比):盖自修也,天下惟至顽之物于追琢为宜耳,乃君子至灵之体,若不惜以治至顽之法治之,材质以琢而益精,故程度无不中,物欲以琢而尽去,故瑕疵无不捐其修也;其如琢也,天下惟至粗之物于磨炼为宜耳,乃君子至精之用,若不惜以治至粗之法治之,心体以磨而益净,故无稍玷之神明,性分以磨而益莹,故无不发之光彩。   (出题)其修也,其如磨也。   (五、六比)凡物之琢磨,必别有物焉,以为琢之磨之之具,修之以自则,以己治己,天人交战之间,不必有其物,而不啻有其事,斯其琢磨也更锐;凡物之琢磨,必两相激焉,始有如琢如磨之形,修之以自则,以己化己,理欲消长之际,不必其相激,而不啻其相成,斯其琢磨也更精。   (七、八比)今夫琢之义近于剥,修正以剥而得复,磨之义近于损,修正以损而得益,以相济者如修而修乃密;琢者割以大力,故理之坚凝无不入;磨者研以小心,故理之精华无不出。以相反者为修而修更神。   (九、十比)磨而缓为功而琢必以锐进,似琢难而磨较易,琢可猝为力而磨必以渐进,似琢浅而磨转深。自修者要无轻重之殊;大醇得而小疵可除,及琢以为磨之地,渣滓去而清光乃大来,磨以成琢之功,自修者固有先后之序。   (十一、十二比)以自修者,大璞独完,似琢在所不屑,不知材知由学问而出,乃适还其不雕不琢之天;以自修者,刚强不屈,似磨在所不居,不知志节所以历炼而成,乃益淬其不涅不磨之体。   (收结)此至善之一端也。
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