赤赤野º的个人资料

大佬们帮忙看下对不对地摊淘来的，不知道吃药没

分享古籍认识的一个师傅可以看癔病癔病就是去医院检查各项指标正常，看不出啥病，回家就不行，一般下午和头半夜厉害，哭闹，胡言乱语，发疯，精神萎靡。或者因惊吓所得，或者在外面睡觉。师傅说他有办法解决，希望能帮到大家。

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道兰书局：风水堪舆古籍《新镌徐氏家藏罗经顶门针》《新镌徐氏家藏罗经顶门针》由明代徐之镆定式。全书分上下卷，其内容专论指南针法，上卷问答辨疑计二十四条，下卷详论层数款式计三十三层，摘录《罗经用针说》。附简易图解、鄙言各一卷，为其门人朱之相所作。徐之镆，建阳(今属福建省)人，明万历中诸生。《新镌徐氏家藏罗经顶门针》为三乐斋藏板，明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本。四库提要：《罗经顶门针》·二卷（内府藏本）明徐之镆撰。之镆，建阳人。万历中诸生。是书专论指南针法，以当时堪舆家罗经之制，仅主二十四向，而略先天十二支之位为非，因著论详辨，复绘之为图，分三十三层，各有详说。后附图解一卷，则其门人朱之相所作也。大致目录叙罗经顶门针、后跋、叙罗经简易图解、自叙、目录重镌罗经顶门针简易图解、附鄙言卷上、卷下书名页题：羅經頂門針、明徐試可先生家藏、三樂齋藏板书内含多幅插图版式尺寸：框23.3 x 14.4厘米，9行22字，白口四周单边。文件名：新镌徐氏家藏罗经顶门针.上下卷.附简易图解.鄙言.明.徐之镆定式.朱之相图解.三乐斋藏板.明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本文件格式：PDF高清文件大小：1.01 G

道兰书局：明代造娶葬吉日历书《诹择秘典》二卷《诹择秘典》（诹zōu择历眼）由明代黄汝和编撰。全书分为：诹择秘典二卷，附万通历眼（从正月到十二月）。据凡例，诹择秘典取法玄经，首重造娶葬三事，共有十八项。集万通历眼是因为通书号浩繁，前后无条贯。《诹择秘典》为明天启三年豫章黄氏刊本，共1400多页。【目录】吴序（吴尔成撰）、历眼小序（陆彦章撰）诹择历眼：凡例、题辞、卷上、卷下万通历眼：正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月、十二月尺寸：版匡：21.2X宽 14.2厘米。左右双边，每半叶 10 行，行 20 字。单鱼尾，上方题书名，中间记卷第，下方记叶次。文件名：诹择秘典.二卷.附诹择历眼.明黄汝和撰.明天启三年豫章黄氏刊本文件格式：PDF高清文件大小：0.97 G

道兰书局：道藏典籍《梵音斗科》娄近垣(清)撰《梵音斗科》（大梵先天奏告科仪）由清代娄近垣撰。娄近垣（真人），字朗斋，自幼好道。先后师事杨纯一真人于仁济观，紫篆金邦周真人于龙虎山学道，习五雷阵法，诸家符秘。雍正五年 (1727) 娄近垣随第 55 代天师张锡麟入京，奉命祈雨。言谈举止，受雍正皇帝器重。雍正九年，设坛礼斗，治帝病有验，封四品龙虎山提点，钦安殿住持。雍正十一年（公元 1733）八月，封其为 “妙正真人”。乾隆继位后，封为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。京华冠盖，竞与往返，成为皇家内道场的住持者，并留下了《黄箓斋仪》、《梵音斗科》等多部著作。全书共分上下卷，主要内容是道教为生者禳病解厄的仪式，包含：大梵先天奏告元科、大梵先天奏告符秘、大梵先天奏告文检、先天奏告符盆二十八宿占验、先天奏告乐谱等内容。此为清雍正时期四色（硃墨黄绿）套印刊本。【目录】大梵先天奏告元科序文（娄近垣撰）卷上：大梵先天奏告元科、保禳用卷下：大梵先天奏告符秘、大梵先天奏告文检、先天奏告符盆二十八宿占验、先天奏告乐谱版式：框 22.6x15.5 厘米，9 行 15 字，小字双行同，白口，单鱼尾，四周双边，版心上镌题名，中镌卷次，下镌叶次。书名据版心。梵音斗科. 上下卷. 清. 娄近垣. 撰. 清雍正时期四色套印刊本文件格式：PDF 高清文件大小：114 M

道兰书局：风水堪舆秘术古籍《阴阳定论》三卷周视(明)著《阴阳定论》由明代泰和周视著。全书共三卷，主要内容有风水天象、阴阳五行、地理点穴。包含：古今格言、九星之谬、宗庙之谬、天河转运之要、积阴德、辨阴阳、正五行、杖法、地理集结点穴诸法、风水活法、整地法等等。本书大致刊于明嘉靖时期。阴阳，为源自于古代中国哲学思想的一种二元论观念。古代中国把事物中对立又联合的现象，例如天地、日月、昼夜、寒暑、牝牡、上下、左右、动静、刚柔、刑德，用“阴阳”的概念来加以表述，从中彰显出“相互对立又依存”的抽象关系，并以“气”作为这种抽象关系的具象表现。泰和县在中国江西省中部偏南，是吉安市所辖的一个县；位于吉泰盆地腹地，横跨赣江两岸，井冈山机场位于境内。“泰和”之名寓“地产嘉禾，和气所生”之意。尺寸：框21.3 x 15.1厘米，10行22字，白口四周单边，版心中镌书名及卷次。文件格式：PDF高清文件大小：612 M

道兰书局：风水堪舆《地理参赞玄机仙婆集》十二卷地理参赞玄机仙婆集》全十二卷，是明代张鸣凤编集一本介绍风水地理堪舆，形势理气集大成书，收录古今名墓图案，催官风水水法之原理。张鸣凤请了冯太史为其书命名，再请了当时年高德邵名望士林的大学士吕本为其写序，此本为明万历崇正堂刊本。张鸣凤，山东清平人，明朝政治人物、同进士出身。《地理参赞玄机仙婆集》全十二卷，全八册。这本书是奉明朝万历皇帝监定过的，原来是礼部尚书吕本的母亲死了，皇帝下诏，集天下堪舆名家，陈述堪舆正确之学理，尔後遵其原理原则寻龙定穴。乃由南宫首魁金达总其成率其门人张名凤，将世之堪舆书，删其舛错背理之言。集其发明圣贤八卦五行之精微者，汇为一书，冯太史名之曰「仙婆集」，准此峦头理气以行事。后经三阅月之跋山涉水，在浙东慈溪，寻得龙真穴之仙踪焉。也就是说这本书的内容，应该是堪舆学上最可信任之专辑了。仙婆集序夫天地之道阴阳而已自有天即有此山川人物所谓卜其宅兆在上古已然，堪舆家之术周礼墓大夫之职其法制甚详也，而无所谓祸福之说，其祸福之说起于何时，乎盖秦汉之间也，汉艺文志有宫宅地形书二十卷既有其书斯有其术矣，至晋郭景纯氏所作葬书出而其术始盛传历唐宋曾杨廖赖之辈及我明堪舆家注书遂至充栋其中，真膺纯驳不一况习此术者多庸俗浅陋之人遂使仁人孝子不忍死其亲欲以度亲体魄之安者胡可得乎，在人子惟求亲体魄之安，不暇论其后之祸福在亲之民岂不欲望子孙之盛而获福耶予见庸术之害人诚不浅也，如程篁墩笃信谢昌深辟八卦理气之说，今篁墩之后子然无遗可不惧焉然天地之道非河图洛出书八卦太极之理孰能明之此吾儒圣贤之事也嘉靖辛酉先一品太夫人之丧朝廷特遣使者赐先少保公合葬之四方出者川滃云，言无殊欲求明于理者千百中无一也予南宫所取首魁浮梁金君达习圣贤之学明天地之理以予有一日之雅，恐庸术之误不远千里而来，其门人张子鸣，从焉张子亦予主试顺天所取士灯之从子也，故偕金君尽历浙东山川得慈溪之龙山为吉以峦头为主理气为用含五行相生之理，使二亲体魄得安，予之感二君当何如耶金君之蕴张子尽得之恐将来失其传如谢昌者之误人，遂将世之堪舆书删其舛错背理之言集其发明圣贤八卦五行之精微者汇为一书冯太史名之曰仙婆集请予之以传予衰耄潦倒，四方求文者类峻却不顾独张子之乞喜为序，此者非以其有益于世欤金君字德孚别号星桥张子字仪舜别号龙墩云。万历丁亥端阳日光禄大夫柱国少传兼太子太传礼部尚书武英殿大学士二俸兼支知制诰会典总裁奉诏存问八十四翁余姚吕本撰地理参赞玄机仙婆集，是风水家张凤藻辑录的风水书籍，主要阐述地理寻龙点穴，消砂纳水，穴内作法。书中有杨、曾、廖、赖四大名师所下发福发贵的风水大地实例很多，是作者的考证心血，其中更有发大富贵的怪穴点法，令人大开眼界，不得不佩服风水先师的点穴功夫。

道兰书局：中医古籍秘传手抄本《济世秘诀》中医古籍秘传手抄报《济世秘诀》，抄写着不详，年代不详，共59页。

中医古籍：中医秘方手抄本.李殿元.验方抄本《中医秘方》为验方合集，抄写人为李殿元，共有136页。

道兰书局：中医古籍《医学原理》六册（明）汪机撰《新刻汪先生家藏医学原理十三卷》为明代医学家汪机撰，十三卷，六册。撰年不详。此本为明金陵吴继武广仁堂刻本，现藏于日本国立公文书馆内阁文库藏。汪机（1463年－1539年），字省之。别号石山居士。明朝医学家，新安医学的重要人物。世居安徽祁门。早年学习《春秋》，补邑庠弟子员。其后弃儒就医，所著《本草会编》、《脉诀刊误》、《推求师意》、《伤寒选录》、《外科理例》、《运气易览》、《痘治理辨》、《石山医案》、《针灸问对》等书若干卷行于世。作者自序称：「所论病机药性，悉本《内经》、《本草》；治方脉法，皆据名医格言」。前二卷为十二经脉、奇经八脉图论；后十一卷为各科临床，包括六淫、气血、内伤诸病、内科杂症、瘟疫、五官、口腔、外科、妇产、小儿及痘疹等病证。本书论理严谨，而渊源有自，治法规范而方药灵活。尤其推崇丹溪，故每门病证的治疗均有「丹溪活套」，选方颇广。版式描述：白口，无鱼尾，四周单边，上书口书“医学原理”。首为扉页，题“徽郡石山汪先生缉/医学原理/金陵书坊广仁堂锲”。次为汪机“医学原理序”。次为目録，题署为“新刻汪先生家藏医学原理卷之目録/徽州石山汪机编辑/白下凤轩朱嘉遇校阅/金陵肖川吴继武梓行”。次为正文。前二卷卷首仅题书名（同目録），无责任人署名。卷三以后有数卷题刊刻者为“金陵肖崖谢孜梓行”，余皆同目录题署。题名：新刻汪先生家藏医学原理十三卷版本：明金陵吴继武广仁堂刻本主要责任者：[明]汪机编辑出版日期：明出版者：金陵吴继武广仁堂版本类别：刻本装订形式：线装册数：六册馆藏：〔日〕国立公文书馆内阁文库藏行款：每半葉十二行，行二十三字尺寸：版框约高21.4厘米，宽15厘米版式描述：白口，无鱼尾，四周单边印记：暂无医籍分类：临证综合类四部分类：子部/医家类/综论之属

《祝由科》或名《秘诀奇书》五册《祝由科》或名《秘诀奇书》，为海内外罕见的钞本。乾元亨利贞五册，据说出自道士张樽之手，此为乾隆年间抄本。[图片]《祝由科》五册，未分卷，惟封面分为乾、元、亨、利、贞册。卷首云：「此书原碑已入御库康熙十三年御纂十三科内矣，乾隆六年徐焯先生尚存于后」，可见此书成于清初之前。其主要内容为命理、术数（内含大量符咒）。祝由科虽然不像现代西方医学有一套完整的体系，但它却是一套更高级的治疗方法，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。因此对医师的要求也特别高，最起码要心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利，而且医师必须要修习祝由内练功法（可以用气功的概念来理解）。[图片][图片]从乾册首页的注解可知，《祝由科》原石碑文于康熙十三年（1656 年）作为十三科之一被皇家收藏馆收藏。祝由科是“13 科“中的第 13 科。此书可能是清初之前刊发的。乾册中有关于其来源的叙述：宋朝淳熙二十八年（1188 年），巡抚雅奇奉命治理黄河，在那里他掘出 58 块刻有密文的石碑。后来,张樽译出碑文，自此以后疾病治疗“其应如响”。相传明朝景泰年间（1450-56 年），山东临清县的医者徐景辉掌握了这种疗法，以此济世，患者纷纷求访，家中门庭若市。祝由师使用禁法、咒法、祝法、符法“以气封疡而徙之”。这些方法不但能够治疗疾病、缓解痛苦，还能“满水招财”、“神符绝鼠”以及“吹毛为虎”等。《祝由科》将医疗分为大方脉科、产科、眼科、风科、口齿咽喉科、耳鼻科、外科、伤折科、疮肿科、金簇科和书禁科等。[图片][图片]符与咒语简称符咒，现在专用于道教，其主要作用是役鬼遣神，达到禳灾、远害、镇压、驱邪之目的。符由图或文或图文构成。咒语是用来自我勉励、祝告神灵、召神遣将、驱鬼治病、书符演法以及修炼者用于存想、指导修炼的口诀，大多由四句或六句韵文构成，还有是一句梵音的咒语。现存大量的咒语是“无符咒”，即只念咒语不画符。内容涉及到占卜、针灸中扎针穴位选择和进针深度，除寎求吉，求财，求改变命运，梦咒，遇不祥咒，起身、洗脸、理发、吃饭、见自然现象等。符与咒面广量大，可以说有生活就有符咒。文件大小：95 M文件格式：PDF高清

明代中医古籍《新刊医家必用》孙应奎《新刊医家必用》是明代孙应奎编著的一部临证综合类中医著作，成书于明嘉靖三十二年（1553）。本书一共三册，分为上、中、下。此本为明朝朝鲜刊本，收藏于日本内阁文库。[图片][图片][图片]《医家必用》共收录医方160余首。该书收方审慎，医方大多数是取自前人的经验有效之方，疗效确切。收方数量并不是很多，但是在各方加减使用方面，别具一格，这些医方的加减法大大的扩展了使用范围。部分药方中，还附带讲解药性和方剂的立方之意。全书据病症类选诸方，介绍内科杂病、妇人、小儿等病证凡一十六种。今传本仅存一卷，分《诸虚》、《诸痰》两篇。《诸虚》列四君子汤、补中益气汤等常用补虚方四十六首，详论其加减变化；《诸痰》首论病因、病机，后列治痰方三十三首。[图片][图片][图片][图片][图片][图片][图片]中国现存明嘉靖三十二年刻本（残存卷一），藏于上海中医药大学图书馆。医家必用（？-1570） [2] ，字文卿，号蒙泉，浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省绍兴市余姚市）人。嘉靖八年（1529）进士，授章丘知县，历官礼科给事中。疏劾汪鋐奸，忤旨廷杖，谪华亭丞。与洛阳孙应奎同时同名，有两孙给谏之名。累官右副都御史，总理河道。逾年罢归。

《中国建筑》(Chinesiche Architektur.Ernst Boerschmann)（恩斯特·柏石曼）。德国汉学家鲍希曼在1906——1909年间穿越了中国的十二个省，行程数万里，对中国古建筑进行全面考察，拍下了数千张古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地风情的民居等极其珍贵的照片。❤️❤️

《中国建筑》(Chinesiche Architektur.Ernst Boerschmann)（恩斯特·柏石曼）。德国汉学家鲍希曼在1906——1909年间穿越了中国的十二个省，行程数万里，对中国古建筑进行全面考察，拍下了数千张古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地风情的民居等极其珍贵的照片。dgms168 ❤️

道兰书局：《新刊医家必用》上中下三册（明）孙应奎著《新刊医家必用》是明代孙应奎编著的一部临证综合类中医著作，成书于明嘉靖三十二年（1553）。本书一共三册，分为上、中、下。此本为明朝朝鲜刊本，收藏于日本内阁文库。《医家必用》共收录医方160余首。该书收方审慎，医方大多数是取自前人的经验有效之方，疗效确切。收方数量并不是很多，但是在各方加减使用方面，别具一格，这些医方的加减法大大的扩展了使用范围。部分药方中，还附带讲解药性和方剂的立方之意。全书据病症类选诸方，介绍内科杂病、妇人、小儿等病证凡一十六种。今传本仅存一卷，分《诸虚》、《诸痰》两篇。《诸虚》列四君子汤、补中益气汤等常用补虚方四十六首，详论其加减变化；《诸痰》首论病因、病机，后列治痰方三十三首。中国现存明嘉靖三十二年刻本（残存卷一），藏于上海中医药大学图书馆。医家必用（？-1570） [2] ，字文卿，号蒙泉，浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省绍兴市余姚市）人。嘉靖八年（1529）进士，授章丘知县，历官礼科给事中。疏劾汪鋐奸，忤旨廷杖，谪华亭丞。与洛阳孙应奎同时同名，有两孙给谏之名。累官右副都御史，总理河道。逾年罢归。

道兰书局：道家罕见手抄中医《祝由科.秘诀奇书》五册《祝由科》或名《秘诀奇书》，为海内外罕见的钞本。乾元亨利贞五册，据说出自道士张樽之手，此为乾隆年间抄本。《祝由科》五册，未分卷，惟封面分为乾、元、亨、利、贞册。卷首云：「此书原碑已入御库康熙十三年御纂十三科内矣，乾隆六年徐焯先生尚存于后」，可见此书成于清初之前。其主要内容为命理、术数（内含大量符咒）。祝由科虽然不像现代西方医学有一套完整的体系，但它却是一套更高级的治疗方法，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。因此对医师的要求也特别高，最起码要心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利，而且医师必须要修习祝由内练功法（可以用气功的概念来理解）。从乾册首页的注解可知，《祝由科》原石碑文于康熙十三年（1656 年）作为十三科之一被皇家收藏馆收藏。祝由科是“13 科“中的第 13 科。此书可能是清初之前刊发的。乾册中有关于其来源的叙述：宋朝淳熙二十八年（1188 年），巡抚雅奇奉命治理黄河，在那里他掘出 58 块刻有密文的石碑。后来,张樽译出碑文，自此以后疾病治疗“其应如响”。相传明朝景泰年间（1450-56 年），山东临清县的医者徐景辉掌握了这种疗法，以此济世，患者纷纷求访，家中门庭若市。祝由师使用禁法、咒法、祝法、符法“以气封疡而徙之”。这些方法不但能够治疗疾病、缓解痛苦，还能“满水招财”、“神符绝鼠”以及“吹毛为虎”等。《祝由科》将医疗分为大方脉科、产科、眼科、风科、口齿咽喉科、耳鼻科、外科、伤折科、疮肿科、金簇科和书禁科等。符与咒语简称符咒，现在专用于道教，其主要作用是役鬼遣神，达到禳灾、远害、镇压、驱邪之目的。符由图或文或图文构成。咒语是用来自我勉励、祝告神灵、召神遣将、驱鬼治病、书符演法以及修炼者用于存想、指导修炼的口诀，大多由四句或六句韵文构成，还有是一句梵音的咒语。现存大量的咒语是“无符咒”，即只念咒语不画符。内容涉及到占卜、针灸中扎针穴位选择和进针深度，除寎求吉，求财，求改变命运，梦咒，遇不祥咒，起身、洗脸、理发、吃饭、见自然现象等。符与咒面广量大，可以说有生活就有符咒。文件大小：95 M 文件格式：PDF高清

道兰书局：道家罕见中医《祝由科.秘诀奇书》五册手抄《祝由科》或名《秘诀奇书》，为海内外罕见的钞本。乾元亨利贞五册，据说出自道士张樽之手，此为乾隆年间抄本。《祝由科》五册，未分卷，惟封面分为乾、元、亨、利、贞册。卷首云：「此书原碑已入御库康熙十三年御纂十三科内矣，乾隆六年徐焯先生尚存于后」，可见此书成于清初之前。其主要内容为命理、术数（内含大量符咒）。祝由科虽然不像现代西方医学有一套完整的体系，但它却是一套更高级的治疗方法，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。因此对医师的要求也特别高，最起码要心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利，而且医师必须要修习祝由内练功法（可以用气功的概念来理解）。从乾册首页的注解可知，《祝由科》原石碑文于康熙十三年（1656 年）作为十三科之一被皇家收藏馆收藏。祝由科是“13 科“中的第 13 科。此书可能是清初之前刊发的。乾册中有关于其来源的叙述：宋朝淳熙二十八年（1188 年），巡抚雅奇奉命治理黄河，在那里他掘出 58 块刻有密文的石碑。后来,张樽译出碑文，自此以后疾病治疗“其应如响”。相传明朝景泰年间（1450-56 年），山东临清县的医者徐景辉掌握了这种疗法，以此济世，患者纷纷求访，家中门庭若市。祝由师使用禁法、咒法、祝法、符法“以气封疡而徙之”。这些方法不但能够治疗疾病、缓解痛苦，还能“满水招财”、“神符绝鼠”以及“吹毛为虎”等。《祝由科》将医疗分为大方脉科、产科、眼科、风科、口齿咽喉科、耳鼻科、外科、伤折科、疮肿科、金簇科和书禁科等。符与咒语简称符咒，现在专用于道教，其主要作用是役鬼遣神，达到禳灾、远害、镇压、驱邪之目的。符由图或文或图文构成。咒语是用来自我勉励、祝告神灵、召神遣将、驱鬼治病、书符演法以及修炼者用于存想、指导修炼的口诀，大多由四句或六句韵文构成，还有是一句梵音的咒语。现存大量的咒语是“无符咒”，即只念咒语不画符。内容涉及到占卜、针灸中扎针穴位选择和进针深度，除寎求吉，求财，求改变命运，梦咒，遇不祥咒，起身、洗脸、理发、吃饭、见自然现象等。符与咒面广量大，可以说有生活就有符咒。文件大小：95 M 文件格式：PDF高清关注本号的朋友，可以私信我，领取一本《永乐大典》高清PDF电子书。

道兰书局：《东坡养生集》十二卷.王如锡辑《东坡养生集》是明清之际学者王如锡编纂。他以养生为视角系统收录了苏轼关于养生的诗文集。原文地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.vipyufu.com%2Fshuji%2Fp%3D1105.html&urlrefer=2ef1727f9bf77bc71df42cbcd67c2b61全书共12卷，收录文章一千多篇，根据主题分为：饮食、方药、居止、游览、服御、翰墨、达观、妙理、调摄、利济、述古、志异。该书为清康熙时期丘象升批评，书林陈道生刊本。王如锡的这种设计将养生由调理饮食、锻炼身体、服食丹药等扩展到琴棋书画、心理修养等领域。他对养生真谛的这种深刻理解与独到眼光已借助这本书展露无遗。清康熙三年（1664年）江苏淮安人丘象升看到这本书对其进行了点评，并刊刻印行，使之大行于世。【目录】东坡养生集序（丘象升撰）、叙（王思任撰）、序（王如锡撰）第一卷：饮食主要关于饮食、食疗方面的论述；第二卷：方药多论述药物、方技等；第三卷：居止主要是日常的起居摄养；第四卷：游览多为游览各地景观的见闻感想；第五卷：服御记述服饰、文房四宝之类日用器具；第六卷：翰墨论述书画、器玩等雅致；第七卷：达观主要是表现达观、坦荡胸襟方面的文章；第八卷：妙理多为洞悟世事、谈理论玄之文；第九卷：调摄多为服食、导引调养之法；第十卷：利济为有关民生疾苦的文章；第十一卷：述古多为历史人物的评述；第十二卷：志异多搜集志怪及奇闻之作。苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。王如锡，字武工，江宁（今江苏南京）人，书斋名“箬庵”，生卒年不详。自幼体弱多病，多次参加科举考试而未中。平生不得志，生活较为清苦，尤其喜欢读苏轼的书。名士王思任、盛宾对其评价甚高。除《东坡养生集》外，王如锡的名字及事迹未见其它记载。丘象升，清，江苏山阳（今江苏淮安市）人，字曙戒，号南斋。顺治（1644～1661）进士，官至大理寺左寺副。授《律据经》，平反大狱颇多。有《谷音》、《入燕》、《岭海》、《白云》、《草堂》诸集。

道兰书局：《地理大成之山法全书》一《山法全书》为叶氏集古人著作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，其论峦头阴阳，尤尊杨氏，而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之说。其书论龙穴砂水，依次序列，各部种种，法无不备。起于龙法之星辰，终于造坟之作用，系统分明，一贯到底，诚地理书之佼佼者。发布的都是珍藏的高清古籍善本资料，因发布条件有限，只能展示部分内容。

【古籍】道兰书局：仇英《帝王道统万年图》仇英《帝王道统万年图》描绘古代20帝王明君，系工笔人物画册，绢本设色，共20开，每开纵32.5厘米，横32.6厘米，中国台北故宫博物院藏。道兰书局：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.vipyufu.com%2Fhuihua%2Fp%3D1443.html&urlrefer=d4c642319eb9dc13f794d3b389f85046 仇英《帝王道统万年图册》之一伏羲《帝王道统万年图》共二十幅，分别描绘伏羲至宋仁宗等名主的事蹟，对幅并有顾可学（？－一五六○）题记。应是仇英应顾氏请托而绘，用以进献朝廷，求得仕进。全册均落笔纯熟、快捷，色调以青绿重彩为主，间或掺用泥金鈎边，画面洋溢着鲜艳而华丽的雰围。仇英（约一四九四－一五五二年），字实父，号十洲，太仓人（今江苏苏州）。初为漆工，长于彩绘栋宇，后来改事画艺。被誉为明代四大家之一。仇英《帝王道统万年图册》之二神农仇英《帝王道统万年图册》之三黄帝收藏来源：台北故宫博物院文件格式：PDF高清文件大小：20 M

#古籍#道兰书局：明代世界地图《大明九边万国人迹路程全图》《大明九边万国人迹路程全图》由姑苏（今苏州）人王君甫于康熙二年（1663年）发行，图中注有“本朝帝畿书坊梅村弥白重梓”。此图原绘于明代（1368-1644年），后由王君甫等人重刻。此图所绘以两京十三省为主，详细地标绘各府、州、县、卫、宣尉司、宣抚司、军民府、按抚司、长官司、在图的四周标绘邻近国家。道兰书局：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.vipyufu.com%2Fditu%2Fp%3D1562.html&urlrefer=c03530548c83008dd04d12c6297c07d2图右上角的美洲、左边的非洲和欧洲严重失真。图的上部有“万国大全图说”，下部是府州县路程数据，右边是九边距京里程，左边是外国的介绍。明代沿长城东西一线的险要地带建立了辽东、蓟州、宣府、大同、太原、榆林、固原、宁夏、甘肃九个边防重镇，合称九边。全图尺寸：122×123cm（折叠后：25×19cm）收藏来源：现藏于（日）早稻田大学图书馆

【古籍】道兰书局：古代建筑图样《中国建筑彩画图案》36幅这套《中国建筑彩画图案》画册由北京文物整理委员会刘醒民、王仲杰编集，是书内收中国古建筑图样36幅，由北京彩画界老艺人刘醒民、陈连瑞等按照清乾隆时期以后的彩画规制绘制，可谓包括了清代建筑彩画图案的精华。大约在1955年由人民美术出版社彩印。原文地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.vipyufu.com%2Fjianzhu%2Fp%3D1567.html&urlrefer=5afb99a9865ec373fc8123aee7d0a7ef在大型建筑物上施以鲜明色彩，取得豪华富丽的视觉效果，是中国古代建筑的重要特征之一。彩绘更是中国建筑装饰艺术中一种特有的方法。是书内收中国古建筑图样36幅，由北京彩画界老艺人刘醒民、陈连瑞等按照清乾隆时期以后的彩画规制绘制，可谓包括了清代建筑彩画图案的精华，再加以彩色凸凹版印制，颇为精美华丽。它也是美术界和建筑界研究彩画非常珍贵的资料。收藏来源：巴西国家图书馆文件格式：PDF高清文件大小：87 M

南宋《十牛图颂并序》廓庵禅师著超清影印版PDF 《十牛图》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤大。禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，这就是著名的牧牛图及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅的理趣。从诗学渊源上看，寒山禅诗、汾阳颂古是其滥觞（参《禅宗诗歌境界》之《临济宗禅诗》章）。禅宗假借牛为心的意象，牧牛如牧心，即找回迷失的自我本性。“十牛图”体现了中国佛教禅宗修行的内涵，自宋代以来，这一主题的作品很多，清居、廓庵、自得三人的最为著名。本博介绍的是廓庵《十牛图颂》。作品《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。郭庵思远，为五祖法演禅师的法孙，曾在常德梁山为主持，属临济宗杨岐派。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。 “十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。【目录】第一：寻牛【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。第二：见迹【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？第三：见牛【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。第四：得牛【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。第五：牧牛【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。第六：骑牛归家【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。第七：忘牛存人【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。第八：人牛俱忘【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。第九：返本还源【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。第十：入鄽垂手【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖文件格式： JPG 高清（65500x3238 像素） PDF 高清 PDF 文件包含书签文件大小：64.8M 绘制信息：日本弘安元年（戊寅 1278）彩绘纸本作者信息：南宋廓庵师远著形制尺寸：纸本设色，31.1 x 624.8 厘米题跋信息后记：弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後收藏来源：此卷现藏于美国大都会艺术博物馆

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李白唯一传世的书法真迹《上阳台帖》《上阳台帖》为唐代诗人李白书自咏四言诗，是李白唯一传世的书法真迹，共二十五字（释文：山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。十八日，上陽臺書，太白。），诗概括了王屋山高耸峻拔之势和源远流长之水，又通过赞颂司马承祯的作品，抒发了作者对其仰慕之情。此卷现藏于北京故宫博物院。

可做屏保！翊圣雷霆驱魔辟邪镇宅赐福帝君图：天师镇宅符钟馗的祭典日在除夕与端午节，每逢这些节日民间会悬挂钟馗画像，相传除夕日驱恶鬼，端午节逐瘟神。《燕京岁时记》：「每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。现代人可以把图片当成屏保使用。

《聊斋全图》十七册高清扫描版《聊斋志异》是清代蒲松龄所著的短篇小说集，多为狐仙鬼妖题材短篇故事。此《聊斋全图》是描绘《聊斋志异》故事情境的彩绘连环画，全套共约九十册（散落世界各地），本文归档奥地利国家图书馆所藏十七册（第 8、9、11、23、31-33、38、41、47、48、53、60、63-65、69 册）。此套大致为清光绪时期绘本。全套共九十册，其中已知奥地利国家图书馆藏十七册（本文整理）第八册：画皮、贾儿第九册：董生、陆判第十一册：聂小倩、水莽草、凤阳士人、珠儿第二十三册：曾友于、嘉平公子、苗生、姊妹易嫁第三十一册：续黄粱、小猎犬、辛十四娘第三十二册：白莲教、胡四相公、仇大娘第三十三册：仇大娘、李伯言、黄九郎、金陵女子、连锁第三十八册：雷曹、赌符、阿霞、毛狐、青梅第四十一册：翩翩、促织、向杲、鸽异、江城第四十七册：伍秋月、莲花公主、绿衣女、荷花三娘子、金生色第四十八册：彭海秋、新郎、仙人岛、胡四娘第五十三册：贾奉雉、三生、长亭、席方平第六十册：房文淑、豢蛇、狂生、孙必振、张不量、红毛毡、负尸、鞠乐如、盗户、偷桃、口技、王兰第六十三册：汪可受、王十、二班、募缘、冯木匠、乩仙、泥书生、蹇偿债、驱怪、秦生、局诈、曹操冢第六十四册：骂鸭、人妖、韦公子、杜小雷、古瓶、秦桧、胭脂、雨钱、双灯、妾击贼、鬼作筵第六十五册：阎罗、寒月芙蕖、阳武侯、酒狂、武技、鸲鹆、商三官、西僧、泥鬼、梦别、苏仙、单道士第六十九册：大蝎、黑鬼、车夫、碁鬼、头滚、果报、龙肉、念秧、阎王、布客、农人、长治女子瑞士日内瓦马丁博德默基金图书馆藏有《聊斋全图》第 28 册 2018 年苏富比秋季拍卖会《聊斋全图》第 24 册、39 册及 67 册。

无良商家最怕你知道这两点，不要再当冤大头！翡翠知道，多一点知识，少一点吃亏！生活中99%的人都不懂翡翠，购买翡翠最怕两点：一是怕买到假货，二是怕买贵了。为了不让大家被蒙蔽，看明白更多商家的小伎俩，今天本文就教大家如何鉴别翡翠真假和优劣。鉴别翡翠真假主要分为以下三种技巧：一看颜色：天然翡翠颜色自然，分布不均，绿色走向延长，翡翠里内含的“棉”、“石花”等都比较有序。二看抛光面：天然翡翠的抛光面细腻、光滑，呈带油脂的强玻璃光泽，如果在抛光面上仔细观察，可见微透明至不透明的白色纤维状晶体，俗称“石花”。三听声音：轻轻敲打，天然翡翠发出的是一种清脆悦耳之声，人工处理品则发出低沉闷哑的声音。辨别翡翠优劣主要看以下三点：一、透明度好的翡翠，质地细润，翠绿和深绿均具有透明感，如清澈的泉水，并富有光泽，水份好，翡翠中无黑点、斑点、无裂纹、无花痕的较好。二、颜色是决定其价值的重要环节，颜色要浓艳并且均匀，必须色正，翡翠的颜色种类非常之多，有绿色、黑色、灰色、红色、紫色等等，而这些里面，以带有绿色的为最优品种。还有一些就是一块玉石同时具有多种颜色，这种玉石的价格也是比较高的。三、翡翠的形状、大小、厚度应适宜，磨工粗细均匀，不同的雕工展现出来的翡翠价值也会有所不同。翡翠的工艺是否精湛也就在于此。翡翠工匠们要根据翡翠的的原料来设计，所示遇到雕刻精湛的，往往能将翡翠原料的完美度完整的体现出来，同时也能在一定程度上升值。除了看证书以外，其实其他鉴别翡翠的方法都不够严谨，所以建议大家还是把翡翠送到专业鉴定机构检测比较好。 ps：有些翡翠证书也会有造假的可能性，因为篇幅有限，下一篇文章教大家如何辨别翡翠证书的真假。

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