黑袍大地精的个人资料

义和团与基督教义和团脱胎于白莲教和大刀会，白莲教由弥勒教演变而来。弥勒教利用为人熟知的佛教偶像“弥勒佛”代替“明尊”，教义却基本遵从明教。明教就是波斯的摩尼教。摩尼教借用拜火教的偶像，内涵却被基督教神学彻底改造。光明王国的统治者，就是上帝、黑暗王国的统治者就是撒旦耶稣则是上帝派遣的光明使者。因此，从摩尼教到白莲教，具有很强的弥赛亚千禧年主义色彩。拳民固然在痛骂洋人，杀害基督徒，但他们不知道，他们的核心教义也是耶稣传给他们祖先的。

老樊很诚实！！！方家的人因为方孝孺在建文皇帝面前的器重同时得到赞誉的时候呢？难道说因为方孝孺享福是应该，因为方孝孺受罪就要怪人家方孝孺了？一个连自己的心都无法安抚的人，谈什么都是虚妄。仙仙，要学会爱自己，这个才是人生最艰苦的修行。 http://tieba.baidu.com/f?z=902516184&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%BF%D7%D7%D3&pn=30 --------------------------------------------- 以上是老樊说滴！！！！哈哈，太朴素的真理了！！！！由此推知，老樊的单位可真阴暗，斗争可真残酷~~~~~

糖糖，哲学有时也不是毒药。。至少面对水煮江湖的人不是嘻嘻，来玩玩喔 http://tieba.baidu.com/f?kz=878010218

挑战：求教各位坚决否定耶稣的童鞋~~ 人类社会的道德是从何而来呢？一个完全弱肉强食的世界怎么会有道德呢？

秀下近一个月旧书收购成果，呵呵《美学》黑格尔4本20元《佛洛依德后期著作选》买美学送的《蒙田》1元《健全的思想》5元《梦的解析》5元《秘鲁征服史》精装版4元《李白与杜甫》5元老郭啊，哎呀《死水微澜》2元《宽容》房龙2元《批判哲学的批判》5元《海德格尔的智慧》名字虽然恶心点，内容不含糊，实实在在是本文摘集4元《悲剧的诞生》插图本5元《新爱罗伊斯》4元《情爱论》4元《理想国》10元《挪威的森林》在单位书柜偷的无主书。别急，村上其实很深刻的

回答：为什么中国基督教先在低文化水平人群中传播因为人总是以为自己有智慧，有了智慧便骄傲，骄傲起来，不但看不起他人，更不能认识神了。所谓“低文化的人”，能怀着一颗谦卑的心，能够容纳神。而且“低文化的人”往往身处贫乏，内心更渴望神。因此，耶稣拣选的十二门徒，都是农民、渔夫、税吏等社会地位地下、文化水平低下的人，这是由于他们十分谦卑，热心盼望救主来救自己，所以一见到主就信了。大家要看到，圣经中往往是现实的苦难，造成人们来求助耶稣并且信靠耶稣。所以，信靠神，这不仅是一个认识的问题，而且是一个实践的过程，脱离现实，凭空呼唤某天圣灵感动自己，信神像禅宗一样“顿悟”就信了，这样的信是神迹性的，并不是常态。更多的情况是，传道人和其他弟兄姊妹给别人传福音，结合自己的现实处境思考神的道，甚至经过疾病患难（很多老弟兄姊妹都是如此），这样的信才有生命。而那些所谓有学问的法利赛人，即使见了神迹也不信，还要引经据典的说是鬼王之类的能力。那些法利赛人由于自己身处高位，生活优越，对神来拯救自己也不热心，更不能了解下层犹太人的困苦。所以，“信望爱”三者，对于法利赛人都是没有的，他们自然不会信靠基督了。高文化水平的信道者也有，只是那位出此疑问的童鞋孤陋寡闻而已。 “赫尔墨斯”有位领头黄金圣斗士，名唤陆小凤，端的武功高强，无敌于世，名震当世，就是可惜，该圣斗士说中国话好像说方言......

恐惧与颤栗

巫教场合和巫教有关系吗？《死水微澜》里，那个老实财主顾天成被姓罗的猪脚坑了以后，大喊这个酒馆是“巫教场合”。罗是哥老会，怎么和巫教产生关系呢？

唉，看着别人爆吧心痒痒，我都想爆吧了唉，看着别人爆吧心痒痒，我都想爆吧了。大家支持一下！

作为皇汉，我最唾弃他们！林则徐：汉奸关天培：汉奸刘永福：汉奸邓世昌：汉奸丁汝昌：汉奸葛云飞：汉奸冯子材：汉奸聂士成：汉奸林正阳：汉奸陈化成：汉奸左宝贵：汉奸郑国鸿：汉奸张成龙：汉奸陈连升：土家蛮夷赖恩爵：敌酋海龄：敌酋僧格林沁：敌酋大刀王五：满遗唉，汉奸何其多也！！！

如果你是女人，你觉得嫁谁比较有前途......

谁最符合你心中的另一半！

筑思qq群：106348780，筑思qq群：106348780 交流思想，探讨历史，欢迎大家加入~~~~筑思qq群：106348780~~~~~吧主先别删啊.... 交流思想，探讨历史，欢迎大家加入~~~~筑思qq群：106348780~~~~~吧主先别删啊....

有薛定谔的猫..... 存在就是被感知

皮条是高人皮条相对于一般人是有心理优势的。皮条经常出差，皮条开马六，证明皮条是高人。我不觉得这里有多少人凭自己能开得起马六。我敬仰皮条

男巫看过《金枝》没？我建议您从中汲取些营养，提高一下巫术水平。

请问王晋康的粉丝lijianhet，什么叫做“理性思维”？ lijianhet发了一篇老王的演讲，《论科幻作品中的理性思维》，地精有一些东西想请教lijianhet一下。老王的理性思维，原文如此： http://tieba.baidu.com/f?kz=829807247 地精着实不明白，什么“思维”叫做“理性思维”？莫非存在没有理性的思维吗？莫非我们很多人用没有理性参与的思维思考吗？没有理性参与，人又怎么思考呢？lijianhet给我解释解释~~~~~ 我说王晋康水平低，不是空口白牙的瞎说，老王这个演讲又一次证明了其知识的缺乏程度，从他这句“理性思维”就知道他实在没有什么人文基础。且看我再来批他一次。 “理性思维”，应该属于一种同义重复的构词法，因为思维必然是理性的，没有理性的叫做感性。我们怎么能用感性去思维呢？那么有没有纯粹的'理性思维"呢？那只属于逻辑学，是纯粹的形而上学，显然和科幻毫不相干。然而，逻辑学也不是全然的理性，它的形成是人类社会实践的结果，无疑也由经验而来的。有感性思维吗？感性指的是五官的感受，它只起到观察对象的作用，现象是不能自己被思维的，它需要理性对它进行规定。老王的理性思维，指的是科幻读者要考虑那些“伪科幻”的世界成不成立，要用理性去检验它们，不要看了就觉得合理。这固然是种好办法，然而，老王说的“理性”并不能去检验人家的世界是否合理，老王说的貌似合理，实则谬误! 为什么？因为人的认识，是理性与经验的统一。理性虽然是人脑结构决定的，但依然是从进化过程特别是旧石器时代以来的社会实践得来，没有经验，也根本无从谈到人类理性的形成。我们可以思考过去与现在的世界，因为人类的理性和经验已然包括了它们，然而对于未来，我们只能推理。因此， 1.对于科学理论，我们依据现在的经验和理性进行推理，并且可以用实验检验，判定真伪。 2.对于科幻硬理论---这都是若干年后的事情，读者显然没有对那个世界的真实经验，必须用现实的经验。这样一来，用来判断某种未来技术何不合理的经验理性，都是我们当前的，显然，这样的理性是无法支撑对未来的思考的。也就是说，经验与理性这种统一，起码要在时间上合乎逻辑。我们固然可以不顾这些进行思考，像对自然科学一样，毕竟对于自然科学的经验理性，未来和现在并不会有太大改变。但问题在于，现在无法进行实验，只能是说，按照现在的观点，有没有一定的合理性。 3.对于科幻作品社会学内容，特别是道德内容，完全无法认定是否正确。这是因为，技术程度决定社会形态，在科幻里，技术是幻想的，社会形态那就更是幻想。我们在社会方面的经验理性，也就是社会观念，随着社会变化改变时非常之大的。在封建时代，科技变化很慢，人的社会观念可以万古不变，但科技加速度促使现代社会也呈加速变化趋势，当前所拥有的经验，包括我们通常承认的经济规律、道德伦理等，实在不足以应用到未来社会，而任何一个科幻题材都不能提供完整的道德体系和经济规律，即使有也是极度不可信的，所以，科幻的社会形态更加属于幻想之列。综合以上，老王说的青年人多思考思考，不要盲信那些科幻作品，固然是好的，但也不能一棒子打死，说奇幻就是YY等等，作为科幻作家不应该说这种话。

我觉得我和混沌风暴所信的神，是同一个神虽然我有很多民族问题的看法和混沌风暴不一样，但信仰看来却是一样。我的神是爱护穷人的神，要在世间实现公义的神，我的神是同情贫苦者的神，不是住在星巴克和马克西姆餐厅的，在外企上班的神。他的教会不是evangelist13所说的，需要勇气的“右派的教会”，我希望一个像“共产国际的第一个支部”的教会，不是资产者有钱人的教会。

皮条开马六羡慕ing~~~~~~~~~~`

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请大家为自己的饭桌看一下先说房子，房价那么贵，炒房的有几个北京人？不都是外地游资，特别是江苏、浙江、上海那边的炒房团跑到北京，上来就把一个盘一个盘全给包了，接着就给炒起来的？大家看看现在，四环以里的房子几个买得起的？再说教育。北京高考时容易，算过得花多少钱吗？幼儿园一个月都得2000，小学不择校都敢收赞助费！还有初中高中，一堆堆的费用等着呢。外地高考难吗？看看外地高考录取率，好多省市不都50%以上了！北京大学生出来去哪找工作？面临那么多竞争，只有越来越被边缘化! 大家还记得1998年~2002年吗，多少北京人失了业，买断了，现在还熬不到退休，处在悲惨的境地？现在，国家限制炒房，结果浙江江苏的人，开始炒蒜炒葱炒姜炒绿豆，什么都炒，炒的我们都快吃不上饭了！现在他们炒电阻电容炒显卡内存，炒的中关村攒机价格比笔记本都高，从来就没听说这种事！全国人民都被他们祸害了！怎么办? 有领导亲戚的，就告诉身边你的领导亲戚，叫领导知道游资对我们京城老百姓的危害，希望领导为为老百姓的饭桌和生活想想办法！

汉服运动最新内讧，傅正之炮轰宋豫人，天涯在小楼疑为幕后主使 http://tieba.baidu.com/f?z=812807886&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%BA%BA%B7%FE&pn=90

南非队的经历告诉我们，就算高考考场设在你家，你都未必上一本线。南非队的经历告诉我们，就算高考考场设在你家，你都未必上一本线。意大利队的经历告诉我们，就算你是高考状元，重读四年后再考一次都未必上一本线。希腊队的经历告诉我们，中考的市状元高考也可能上不了一本线，不能躺在成绩上睡大觉。中国队的经历告诉我们，不好好学习的人连高考的机会都没有！

请问390来分，在北京能上三本吗我表弟复读一年，成绩从330陡升到390.......

我觉得大多数儒生和皇汉都有自虐倾向我觉得大多数儒生和皇汉都有文化自虐倾向。何谓自虐？盲目否定新中国的一切文化经济成就，特别是对新中国文化妄自菲薄，患有严重的选择性失明。经济的成就不说了，大家有目共睹。尽管经济存在各种严重问题，体制问题，分配问题，FB问题，但目前中国对世界的经济影响力，比起旧中国来简直是天上地下。在D的领导下，跑过了印度，除去第一世界的美国和日本，中国跑过了世界上所有其他国家。

叶秀山：不尽的康德哲学叶秀山：不尽的康德哲学作者：chun 文章来源：吉林大学社会科学学报点击数：更新时间：2004-7-7 【哲学在线编辑】本世纪五六十年代以后，是法国哲学群星灿烂的时期，显示了一种世纪末和世纪交替的特色。这时的法国哲学家每有新的精彩议论，常使人在眼花缭乱中惊心动魄。但法国的这些哲学新星，都有深厚的学问基础；他们是“现代的”、“后现代的”，但他们并没有把“古典的”抛开一边，而是认真地研究它，在这个基础上使自己的创新在理论上厚实起来。这是“学问”之道。德罗兹(Gilles Deleuze)是法国哲学新星中的一员，思想相当激进，但1963年，他出版过一本论康德哲学的书，叫“La Plilosophie Critique de Kaut”。这本书1984年被译成英文出版。我最初知道这本书是1988年在英国牛津时蒙特菲尔(Alaf Monteniore)向我推荐的，回国后，我竟然买到这本书的英译本。拜读了三遍，我觉得这是一本在总体上把握康德哲学思想最精练、最认真、也最有新意的杰作，它篇幅很小，英译才80页，而内容却囊括了康德的三大批判；小而涉及面广，对关键问题却绝不含糊，譬如康德在论述时空时为什么分“形而上学的解释”和“先验的解释”，过去我们读康德书时也总想找出一些切入点来，但却不清楚，德罗兹以“Quid facti”（事实上的）和“Quid juris”（权限上的）来分，就比较清楚。这本书，往往能在看起来比较小但实际却相当要紧的关节上，有中肯的阐述。在德罗兹为这个英译本新写的“序言”中，把康德哲学与近几十年哲学思想中的一些新问题如时空、同异、有序无序等联系起来，使康德哲学在现时代呈现出一个新的面貌，有一个新的意义。此种意义并不是现在的人硬加给康德的，而是原本就在康德的著作中，只是只有现代的人——经过“现（当）代”、“后现代”思潮“洗礼”的学者，才能把它们识别、阐发出来。一、应该从何种总体角度来理解康德哲学德罗兹在总体地把握康德哲学这一点上是很扎实的，这倒不仅仅是他把康德三大批判统一起来考虑。因为这个工作，已有不少学者做过；而在于他对这三大批判的理解，有一个过去不太为人注意，或注意不够的总体的角度，这个角度同时也是康德自己所要紧紧把握住的。这个角度就是：人的理性在脱离了自然状态进入文明状态后，如何行使自身的合法权利。哲学离不开理性，它面对的是文明的世界，而不是自然的世界；这个世界是有“法度”的，理性就是要为这个文明世界的成员分配适当的“权限”，使之安居乐业、各得其所，而不致分崩离析。有“法度”的世界就是一个“国度”。过去我们读康德的书时当然也知道他喜欢用“王国”这个词，像目的王国、人的王国等；而且也指出过他喜用法律的名词，以为他是借用来的，有点比喻的性质，并不当真认为有什么实质性的意义。读了德罗兹的书后，才发现原来这正是康德哲学的主要立意所在：康德哲学就是要为这个文明的理性王国找出各种“职能”的立法根据，分清各种“职能”的立法权限，而防止各个“职能”之间的“越权”（过去常用“僭妄”或“僭越”）。

犯上论作者：野航提交日期：2010-6-11 19:42:00 访问：230 回复：14 犯上论孔子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。何以故？夫犯上作乱，危身及亲，孝悌者不忍为也。然则有人于此，其事上也未必不恭且敬，其持身也未必不孝且悌。一朝横逆当前，告诉无方，怫然而起，挺身而斗。或子弹横飞、喋血于司法堂上，或孤车直入，折冲于强拆队中，以渺微之位，犯赫赫之尊，鱼死网破，危身累亲，而天下莫不壮之、义之、快之者，岂孔子鼓妄诞之说，而人皆秉乐祸之心也哉？其必有大不得已者也。夫上之为上者，居神器，持公理，桢干社稷，作民瞻视之谓也。自工商文明之兴也，国器不神，人皆坏侥幸之心，所据非德，驭下倡交征之利。一叶落而秋风起，人怀惠而道德衰。公室巍巍，无非逐利之乡，世途攘攘，都成玩命之地。操弄公权，豪强擅鲸吞之能，通胀拆迁，小民失治生之具。官财之积也，由百千而躐万千；民命之困也，先访上而后犯上。山愈高而地愈卑，官愈骄而民愈怒。上下失坎离之交，人间成水火之势。呜呼，此谁之过欤？居上者坐自肥而成痹，则居下者冒危亡而屡试矣。吾不知居下之锋镝，适足以救居上之积痹否也？然则犯上其可乎？是犯痹也，非犯上也。故孟子曰：“闻诛一夫，未闻弑君也”。（严正声明：此文非鼓吹犯上，而病痹而激人犯上者鸣一警钟也。二零一零年成都扫叶山人李野航于古张仪楼外永平桥南）

最近画了一张大家都有份的大饼，叫财产性收入！惊悉中央要让大家都有财产性收入！这么好的消息，居然今天才传到地精耳朵里！地精又一琢磨，好像不对啊，财产性收入，啥时候轮到我们这些老百姓头上了？股票，基金，都是财产性收入啊，你不炒吗？你不炒，所以你穷，你没有吃上饼，活该！这就强词夺理了啊。国家呀，您老开了银行开券商，开了券商开基金，加上社保医保各色大资金，找那盘子大的要死，流通盘却小的可怜股票，什么中石油中石化中国建筑中国联通，反正都是带中字的，拿点小钱拉一拉，反正交手续费也都是国家的，等大家一看要涨，您一出货，游资一出货，我们老百姓跟着高位接盘，您再对着指标盘一阵猛砸，低价吸入，一算，年底分肥又有钱了.......三五个回合下来，还不又凑个几万亿哪？

小楼是个模范病人..... 不想当大夫的病人不是好病人。模范病人，就是想当大夫的病人。她们自己中了病毒，被推进抢救室，还以为得病的是大夫，念念不忘的挣扎着要去抢救大夫。有时，她们挣扎得很有力，以为这是自己没病的证明。她们不知道，这叫回光返照。

高举中华民族旗帜，向全国人民揭露江浙游资--汉服党向北京争夺权力一楼百度

转载：画鬼”的伎俩—有感“小胡”“小鲁”的表演作者--关不羽作者--关不羽古人云：画马至难而画鬼易。马是人人看得到的，画得不象就会穿帮，惹人嘲笑。但画得像却又平淡无奇，未必能讨好。画鬼则不同，反正“活见鬼”的人本来就少，所以怎么画都不会错。故画鬼者尽可为了营生迎合大众的好奇心搞点儿“重口味”。所以笔下众鬼或美艳堪比春宫，或狰狞者极尽怪谲。故乡野画匠多以钟馗嫁妹、魁星踩斗，挂在摊子外面当幌子引人瞩目。不过，乡下人也不是那么好骗的，就是真要请幅魁星、钟馗回去镇宅子的，也知道先看看画摊子里的马儿画得好不好、像不像再掏钱——花钱买“鬼”不假，笔下功夫还是要从画马上看。故画鬼可以换钱，画马也是一定要会的。不过，这话在现代就难讲了。方今之世，把马画成三腿兔子、撅屁股驴的也可以换个“大师”顶戴——因为马儿也不易见了，更方便了画鬼的蒙事骗钱。治学亦然，也有画鬼和画马的难易之判，也有画鬼蒙事的伎俩。做专门之学好比画马，你说孟子如何，我可以去翻《孟子》；说朱熹如何，我可以去看《朱子语类》。这是“画马”的功夫。而拽些大词儿，诸如笼统的“儒学如何如何”、“中国文化如何如何”，这迹近“画鬼”了。孔、孟、荀，程朱、陆王，顾、黄、王等等，竟以“儒学云云”泛泛而谈，空疏泛滥，妄言无实，这不是“画鬼”吗？在这类扯着嗓子高喊的“批判”中，不辨朱陆、不通诗书的常识缺失处处可见。真是让人啼笑皆非了——学风、士风、言论风气可以虚妄到这种田地吗？沉沦到这般田地，是要追根溯源、责备贤者，须从胡适们说起。胡适引入西方治学方法有一句名言“大胆假设，小心求证”，然而这是个半截子话。“大胆假设，小心求证”之前是要有基本典籍阅读的基础的。要在一个学术领域发表见解，连基本典籍都没阅读过，谈何“大胆假设”？又到哪里去找“小心求证”呢？杜威当然不是这样教胡适的，现代大学的博士教育也不允许天马行空地乱来。而胡适自己也并不胡来。他在写《中国哲学史大纲》（卷上）时，颇有李商隐“獭祭鱼”的遗风，屋子里摊满了各种传统典籍。胡适当时的国学功底见肘捉襟，多少有些尴尬。不过，他真是临时恶补，完成了基本典籍的阅读，才能让半部“急就篇”站得住脚，并不全靠新引入的西学方法新奇可玩去“画鬼”。他在后来的种种论战中每每以“批判者”领袖的地位出现，颇得力于这半部国学著作鼎定的地位。其实，胡适治“红学”时，还有另一句话——“有多少证据，说多少话”，恰恰是针对妄断臆测、率意断言的虚妄学风而发。到了拈出“多谈些问题，少谈些主义”时，宏大叙事、整体解决的弊病已经为胡适所重视。很可惜的是，曲解误读“大胆假设，小心求证”恰恰迎合了轻燥激进的世风，胡适的种种补救竟难以奏效。某种意义上竟成了后世学风大坏的肇始——“大胆假设”的臆断先行，断章取义“求证”跟进。这当然不是胡适的本意，可作“不杀伯仁”之叹也。胡适如此，鲁迅也类似。迅哥有句很耸动的话，“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”。这句话涉及到“青年必读书”书单的大公案，一两句也说不清楚。无论如何，事实是，“耸人听闻”之后鲁迅还是向学生推荐过张之洞的《书目问答》，也为朋友之子开列过中国传统典籍著作的书单。他自己当然不是“少——或者竟不……”——这有著作为证，显然也没有真让人蒙昧无知而妄论擅断。更接近公共知识分子的迅哥一生说了很多话，很多有意义的话、有意思的话，今日滥发高论的“小鲁”未必真听——诸如“真的猛士”、“投枪匕首”、“暴君的臣民”，因为那是危险的，至少是辛苦的。“少——或者竟不”，他们倒是听进去了，方便他们“画鬼”去骗乡下人的钱。

天涯在小楼VS地精伐木机---向牟氏儒学推广者小楼讨教一二地精最近比较忙，没很长时间上线，不过还是想与熟读《牟宗三全集》的著名美女网友天涯在小楼（新闻三十分中目睹过真容）讨教些问题。为什么呢？因为看见有些东西，实在很不爽。小楼贴《经典、儒家、与读经》，里边有这些话：西方人曾这样说：「通过康得不见得有好的哲学，但不通过康得必定是坏的哲学」，因为你连基础都没有，你连行情都不知道，怎么能有哲学的创建呢？仿效这句话，我也有个看法，这也不是我个人这样看，应该每个人都明白的，只要我们真正了解新儒家，了解牟宗三，完全可以这样说—「牟宗三以前的中国哲学汇聚到牟宗三，牟宗三以后的中国哲学从牟宗三开出来，所以通过牟宗三不一定有好的现代中国哲学，但不通过牟宗三一定是坏的或者说粗浅的中国哲学。」也许这句话有些人听来是逆耳的，但是没有关系，我们是用一种开放的心态来讨论学问，如果赞成，也不可以随便赞成，要亲自走一趟再来赞成，如果是反对的，也不可以只冷笑一声，认为哪有这种人。所以，今天地精不再冷笑了。地精学识浅薄，却也知康德之前，尚有大卫休谟、佛兰西斯培根两位今天意义上的纯哲学家，笛卡儿、帕斯卡两位科学家，马基雅弗利、洛克两位政治学家、斯宾诺莎这位历史学家，够得上哲学家的称呼。在他们以前，也有托玛斯阿奎那，阿奎那以前有奥古斯都，奥古斯都以前有亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯等等希腊先哲。这些，我犯不着去查罗素的书也说得出来。这些行情，也许如小楼转载的文章说的，已经过时了，但波特兰罗素没有从康德写起，我还是不认为康德以先都是“坏的哲学”。只是可惜，中国没有一本哲学史，告诉我们牟宗三以前的哲学都坏，都可以不看。不管好的哲学还是坏的哲学，地精还是决定板门弄斧，向天涯小楼请教几个哲学问题。大家呱叽呱叽！

明朝绥宁苗族起义明朝绥宁苗族起义明朝绥宁苗族起义明洪武元年（1368），蛮僚人秦垕统辖慈利安抚使所辖的各少数民族举行反明斗争，自称秦垕王，在辰州、澧州一带活动。明洪武四年（1371），绥宁大寨苗族人丨防和谐丨民起义。明朝派江夏侯周德兴、江阴吴良击破之。明洪武九年（1376），改沅州路为沅州，隶辰州府，辖黔阳、麻阳二县。设安江巡检司。明永乐三年（1405）七月，设筸子坪长官司于凤凰。明永乐五年（1407），镇筸苗反。总兵张驷征之。明永乐十三年（1415），筸子坪苗族首领吴者泥，自称“苗王”，与蛮民苗金陇等为乱。总兵官梁福平之。明永乐十六年（1418），吴者泥子吴担竹，与苗民吴亚麻，联合贵州答意诸蛮反叛朝廷。都督萧授斩平之。明宣德五年（1430），治占、答意二长官司长官石葛野、筸子坪长官司吴毕郎，邀约石鸡娘等为首聚众起义，在铜仁、增头、瓮桥一带活动。总兵官萧授筑二十四保环守。兵力既分，蛮民吴不尔等乘机掠杀清浪卫镇抚叶受，势力日增。萧授派遣张名击破之。明宣德六年（1431），镇筸龙三、白大虫、黄老虎、石计聘等，联合贵州铜仁平头苗发动起义。朝廷命令萧授及都御史吴荣，率领汉军、土兵讨伐之。待明军离开，苗民又反。朝廷诏萧授等各戴罪立功，对苗民起义进行征讨。萧授率军冒暑夜驰，直抵池河，掩杀过半。苗族起义军窜伏深沟，据险阻敌。因围困时久，起义军弹尽粮绝，诸苗遂出降。萧授乃设湾溪等十堡，拔兵防守。明宣德七年（1432），萧授征讨辰州蛮，擒其酋八十，斩首无数。是时，吴不尔等，逃入筸子坪，结合生苗龙不登等，攻劫湖南五寨及白崖诸寨，为患滋甚。朝廷诏萧授便宜剿抚，不从中制。明宣德八年（1433），萧授发黔、蜀、楚诸军，分道进筸子坪，破新郎等寨。前后生擒蛮首吴不跳等二百一十二人，斩杀吴不尔、黄老虎、龙安轴等五百九十余人。起义遂平息。将所获得蛮族男女，分给自己亲近的心腹。擒拿蛮族妇女幼弱一千六百余人，给予军士。械送吴不跳献往京师。明正统元年（1436），绥宁、城步和广西蒙顾拜峒苗族人丨防和谐丨民，在首领蒙能、李天保的领导下攻占绥宁县城，举行起义。明朝廷派都督萧绶、副总兵吴亮、都指挥郑通等统率官兵前往镇丨防和谐丨压，并设立武冈守备司，以长沙、宝庆、衡州各戌守指挥驻防。义军攻破城堡、杀死官兵，各“峒苗”纷纷响应。义军曾经一度攻下新宁、绥宁、新化、靖州、会同等州县。明正统十四年（1449），蒙能、李天保的领导的起义军势力扩大到贵州黎平、天柱等地。黔阳县龙标山普明禅寺遂遭蒙能、李天保毁灭。龙标山普明禅寺住持突空智板禅师寂。明景泰元年（1450）十一月，驻防武冈的岷王府广通王朱徽、阳宗王朱徽蜡等皇亲国戚想借助义军的力量，首先其“当王天下”的目的，与义军首领蒙能、陈添仔、杨文伯、金龙锡等相通，联合反明。义军利用皇族内部的矛盾，将计就计，广泛发动苗族人丨防和谐丨民参加起义。十二月，朱徽命令诸苗随蒙能攻打武冈。明朝廷派都御史王来总督湖广军务，以总兵官梁珤、参将李震等率领官兵“征讨”。义军攻城失利，被迫退往广西。明景泰三年（1452）七月，湖广右布政马谨，与参将李震率领大队官兵，围攻踞守青肺山的起义军。守山义军在杨光拳的率领下，临危不惧，顽强抵抗，但终因为寡不敌众而战败。义军将领杨光拳及手下将士560人被俘，1000多人战死。这次战斗使义军受到很大损失。蒙能在义军受挫的情况下，并没有动摇。他们在广西深入发动群众，五万余人参加了起义军。明景泰五年（1454）二月，蒙能率领义军五万余人，浩浩荡荡打到黔东，屡败官兵。为防止蒙能在义军的侵袭，清朝廷在黔阳县置安江双岩城，又增设黔阳、竹滩二堡。明景泰六年（1455）二月，蒙能率领义军两万余人，攻打明军据点平溪卫（即今玉屏），不幸被敌人火枪击中，壮烈牺牲。蒙能牺牲后，麻城、李天保将义军撤退到绥宁、城步交界之地，以绥宁县黄桑坪为中心，建立苗民革命政权于绥宁县黄桑坪上堡村。并且制定了年号，称“建元武烈”，李天保称“武烈王”，封蒙能之子蒙聪为苗族起义军元帅，封杨昌富为将军。义军在“武烈王”李天保、元帅蒙聪、将军杨昌富的领导下，继续坚持斗争。李天保还亲自潜入鬼池，发动苗族群众参加义军，使义军的队伍又得到壮大。义军士气复振，计划进攻武冈，直抵湖广，至南京登基。湖南巡抚王永寿奏请朝廷调各卫所官兵会剿。十一月，明朝廷发湖南直隶卫所及云南、四川官兵七万余人围剿义军。由于敌我力量悬殊，尽管义军奋勇抵抗，还是受到极大挫折。明天顺元年（1457），明朝廷派湖广总兵方瑛对湖广、贵州的苗民起义进行“克期征剿”，杀戮起义苗民1400余人，毁灭苗寨227个。自景泰元年（1450）爆发的湖广、贵州的苗民起义宣告失败。这次苗民起义规模巨大，影响深远。发展到西至播州（遵义）、东至武冈、南至龙里（镇远隆里）、北至沅州（芷江）的广大地区。起义苗民达二十万人，使湖广总兵官宫聚“前后奔赵”，疲于奔命，要求朝廷加派大军进行镇丨防和谐丨压。历时六七年，朝廷几易主帅。明天顺四年（1460），即苗武烈建元六年，苗武烈王李天保在清水坪被俘，押往北京遇害。部分义军在将军杨昌富的带领下，冲出包围，并乘机攻下广西西延等地。十二月，李震率指挥吉世英、靖州参将高瑞、五开卫指挥庄荣、按察副使沈庆、巡抚王俭领兵进攻。破苗民54砦，义军数千人被俘，惨遭杀害。将军杨昌富也在平水洞战役中被俘。苗民被杀戮者十有八丨防和谐丨九，导致了这次苗民起义的最后失败。

转载：郑成功的潮汕故事顺治五年（1648），“四月，郑成功之叔郑鸿逵率舟师来潮阳取饷”，两年后的顺治七年（1650），“三月，郑成功带兵入潮阳，清知县常望凤投降。郑令洪旭驻镇督粮取饷”（《潮阳县志》P.25）。顺治十年（1653·南明永历七年），“郑成功进兵揭阳，半途遭欧汀陈君谔率众袭击。成功于是年七月攻欧汀寨，未克，成功受伤”（《澄海县志》P.15）；顺治十二年（1655），“九月九日，郑成功部将苏茂、林文灿率兵抵普宁，将城垣拆除，并拆卸官署、学宫的瓦木运往揭阳城固防”（《普宁县志》P.7）；治顺治十二年（1655·南明永历九年），“郑成功攻占揭阳后，进兵澄城”；顺治十四年（1657·南明永历十一年），“十一月二十三日，郑成功派部将甘辉率兵攻破欧汀寨。甘进寨后，为泄愤驱部属大肆杀戮。是年，澄海县官民田、地、山、塘、洲共264813亩，征田赋、渔课、徭役共银12014两”；顺治十五年（1658·南明永历十二年），“四月，郑成功率部攻下南洋后又再攻澄城，知县祖之麟开城门投降，成功收编城中军士千余人。五月，成功扬帆东归”（《澄海县志》P.16）。潮汕大地虽“省尾国脚”，却是郑成功反清的“阵地”前沿和“战场”之一，他老人家前前后后在这里英雄了十几年，十几年啊！被督粮、被取饷、被收编（有文章直接叫“抓丁”）、被杀戮者却又是谁呢？不妨换句话说，是谁在为英雄的英雄事业“买单”呢？！这段故事，因东土学人最拿手的种种“客观原因”辨析和“宏达叙述”、或者因东土后人最擅长的“为尊者讳”观念作梗而深埋旧书堆，倒也叫无可奈何，令人齿冷的是，有乡贤居然能从这段历史中“研究”出了英雄的“战争艺术”，并唱起赞歌！噫嘻乎！却又奈何、何奈哉？

誓死抵抗剔发易服的“江南士绅”的真面目改写了一段《皇汉民族主义批判》~~~ 4.反对剔发易服的，是统治阶层江南士绅。江南士绅并不能代表希望和平稳定的广大民众，这个可以用资料浩繁来形容，字字泣血，这里就不去找了，就我看过的随便说说，黄梨洲的《明夷待访录》，常被汉服人士当作“明末先进思想”的代表，但地精也从中看到了些许清军到来之前的社会状况。 “天下之银既竭，凶年田之所出不足以上供；丰年田之所出足以上供，折而为银，则仍不足以上供也；无乃使民岁岁皆凶年乎!天与民以丰年而上复夺之，是有天下者之以斯民为也。” 农民惨遭明朝朝廷与封建地主的双重压迫，生活困窘如此，那么被汉服人士渲染的很先进的，有着伟大前途的“资本主义萌芽”，究竟是什么样子。从事小生意的江南民众，真的像汉服人士说的那样富足吗？从小说来看恐怕未必吧。《醒世恒言--卖油郎独占花魁》，秦重做零售卖油生意，“一个小经纪的，本钱只有三两，却要把十两银子去X那名X，可不是个春梦！”这一年，秦重起早贪黑地超负荷工作，最后算下共有十六两，就是说一年也才挣了十三两。好家伙，明朝江南的头牌小姐，X一次要接近两张织机的银钱，够一个小生意人干九个月了，恐怕今天“天上人间”的头牌也没这么贵吧？下边关注江南主要行业--纺织业的从业者。《醒世恒言--施润泽滩阙遇友》中有过这么段描写，当主人公拣到了六两银子之时，想到“有了这银子，再添上一张机”，也就是说，作为生产资料的织机也就约合六两银子，这也就是小生产者与雇佣工人的鸿沟！雇佣工人的日子如何？地精若随便引个传统的的说法，汉服人士必然表示是意识形态的歪曲，接着骂我是毛左。那么，地精就还援引同样的出处。主人公施润泽又想到，“或是与我一般样苦挣过日，或卖了绸，或脱了丝，这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气，一家良善，没甚过活，互相埋怨，必致鬻身卖子，傥是个执性的，气恼不过，肮脏送了性命，也未可知。” 大家看到，江南的城镇贫苦工人，随时处在卖儿卖女的悲惨境遇，这样的社会现实，必然是常居江南的冯梦龙所常见，才有得如此真实的描绘。那么，这些江南士绅，尽管其对工人残酷之至，是否相信名义上的“自由平等”呢？很不幸，《万历野获编》并不支持这种说法。“今浙东有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也。或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间任猥下杂役，主办吉凶及牙侩之属。其妻入大家为栉工，及婚姻事执保媪诸职，如吴中所谓伴婆者。或迫而挑之，不敢拒，亦不敢较也。男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻。即积镪臣万，禁不得纳赀为官吏。” 大家看到，如此英勇保卫自己头发的士绅们身边，却存在一个遭到他们如此歧视、限定职业的群体，士绅们的理想，上边不但没写着“自由平等”，倒和印度的种姓制度颇有类似。江南士绅们怎么对待自己的仆人呢？《万历野获编》又讲到，“往年松江董幼海少宰，以御下过苛，为群仆所脔割。近年嘉兴府之平湖陆生号二顽者，亦世家之裔，酷遇诸奴，奴辈共手刃之，俱自首正法。盖怨毒之极，甘心抵偿也。” 群仆甘愿以命换命，杀死主人，这样的江南士绅，是否太残酷了呢？所以，江南士绅反抗剔发令是“捍卫文化自由”说，简直荒谬的无以复加。在封建社会里，广大农民、雇工在这些士绅治下苦不堪言，卖儿卖女的事情都曾出不穷，下等人即使偶然有了些钱财，却被排斥于儒家主流之外，依然遭到歧视。在这些人的治下，民众连基本的“生命权”和“自由权”都不能保证，徨论什么“穿衣权”“发型权”呢？江南士绅们，无时无刻不在剥夺穷苦农民与城市雇工的生存权，还有什么资格和清廷争夺自己“发型权时装权”呢？ 5.明朝的确没有剔发易服，只是直接剥夺了蛮夷的生存权《平定交南记》记载，“乙卯………自是年冬至明年春，前后斩首三万七千余级。时王留交州镇遏，闻贼子黎澄聚舟黄江，左副将军、左参将领军循富良江，左右水陆并进，次于木九江对岸下营。辛巳，贼舡三百余艘来犯。我军水陆夹击，贼众大败，斩首万余级，溺死者无算。”“ 与贼遇，杀数千人。贼首陈季扩暨其妻子皆就擒” 明朝为了越南内部事务，居然去到越南烧杀掳掠，给两国人民造成无尽灾难。从引文就可看出，一次战役在战场上就杀了不下五万人，最后逼越南人离家逃到丛林，因为过于艰苦才没有继续追杀，确实合乎“礼”，儒家的“仁”，地精就没看见了。然而，汉服人士一定不希望越南人手一册《平定交南记》，熟读勤背，贴满互连网吧。关于明朝剥夺贵州云南土著居民生命权的故事，那就更多了，为了和谐团结起见就不一一引述了。我只是告诉汉服人士，有些历史，是不能去纠缠的。

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地震时最危险的地方是哪里？是地震观测台。观测台一般都建在地震裂缝上，呵呵。

弱弱的问一句：枫叶居主人信主吗？既然是日月汉魂，地精觉得似乎应该离神很遥远阿......

地精来破枫叶居主人的命题---亲亲相隐的精神实质中午休息，简短捷说。亲亲相隐是农业社会的产物。北池子某院落最近要盖个电梯井，得挖一孔大直径灌注桩。施工单位说，这事不好干，急不得，我们得慢慢找人干，这人不好找，必须是兄弟，是父子，是夫妻。为什么？打虎亲兄弟，上阵父子兵，挖坑这事很危险的，一不留神就塌方，就会落物砸人，所以必须得用一对亲人配合，一个挖土一个拉筐才成。亲亲相护，才能做到不出事故，若像富士康员工那样冷漠，是非常危险的。

大家不要吵了有困惑时，要奉耶稣的名恒切祷告，求神指引

隆重预告:地精升级了--《论汉服党的政治神学》写作中′～继《龙与地下城３.０--铁血皇汉》后，地精的又一反汉服力作，希望在此首发..... coming soon!

原来这帖吧里很多是拜玛门的，不是拜神的耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎麽样呢。把你所经管的交待明白。因你不能再作我的管家。那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么。锄地呢，无力。讨饭呢，怕羞。我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。我又告诉你们，要籍着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢。倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢。一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

对"抛弃丈夫出去大半年传道"的一点看法请大家先读<马太福音>第十章凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

为什么皮条客不是博士？博士的“博”，只代表在某一研究领域的达到了很高的知识水平，也不能要求博士什么都会啊。外国还统统都叫Ph.D，但我们总不能追着人家问哲学问题啊。军工博士的军事只是水平也未必就比军人高，甚至未必比一般军事爱好者高，人家研究生物的不研究坦克也不研究飞机，怎么能知道飞机的原理呢？这就好比大夫，会开脑袋的不见得会开胸，会开胸的你让他去接生，纵然他敢，干起来也远不如赤脚大夫麻利，就是这么个道理。

主阿，怜悯我们，不叫我们灭亡路加福音13章1节～9节正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害麽。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麽。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前梢果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前梢果子，竟找不着，把他砍了吧。何必白占地土呢。管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把他砍了。

转贴:一个被误解的改教家——读《加尔文传》一个被误解的改教家——读《加尔文传》文/许国永在宗教改革的历史上，没有哪个改教家像“加尔文”那样富有争议，既获得那么崇高的评价，又遭受那么多恶意的污蔑。对加尔文的正反两面的评价不仅在加尔文的时代是如此，而且直到现在依然如故。与加尔文同时代的苏格兰改教家诺克斯对加尔文赞赏有加，认为其治理下的日内瓦是‘自使徒时代以来基督最完美的学校’”（《改教家的神学思想》）。而博尔塞克•哲罗姆在1577年出版的一本加尔文传中，却把加尔文诋毁成一个无可救药的醉鬼、通奸者和同性恋者。现代的很多改革宗教会对加尔文及其神学思想推崇备至。但在文学界，20世纪著名作家茨威格的小说《异端的权利》，则将加尔文描述成为一个冷酷无情地统治着日内瓦的暴君。而中国当代的很多基督徒对加尔文这个人，也可以说乐者有之，恶者亦有之。其实，很多人对加尔文的理解都是片面的，对他的喜爱或厌恶，也是建立在误解的基础上的。麦格拉思《加尔文传》一书则竭力为我们澄清这些误解，并帮助我们认识加尔文这个人、他的神学思想及其对现代西方文化的影响。喜欢读故事书的人可能会对这本书失望，因为它并不是一本传记故事，而是一本思想评传。作者并不像其他传记作家那样为弥补历史空白，用自己的想象力去添枝加叶，堆砌出一个一波三折的动人故事。而是用虽然不多，却确实可靠的历史资料去说话，力图为我们还原出一个历史中的“加尔文的一生”（此书的英文书名为A life of John Calvin）及其思想。《加尔文传》详尽叙述了加尔文从求学到立志成为一个人文主义学者，以及经历突如其来的转变，成为一个宗教改革运动家的生平事迹，其间也描述了加尔文在治理教会和执行教会纪律方面的改革措施，在改教过程中与其他改教家之间的相互影响，以及他与日内瓦市议会间错综复杂的关系。也展现了加尔文的神学思想，并用一章的篇幅介绍了凝结加尔文毕生心血的《基督教要义》。作者还探讨了加尔文与加尔文主义的关系，并着重阐发了加尔文和加尔文主义对现代西方文化的深远影响。关于塞尔维特作者在讨论加尔文在日内瓦的宗教改革时，花了很多笔墨评论与加尔文一生及身后的荣辱联系在一起的“塞尔维特”事件。蒂莫西•乔治说，“多数基督徒，包括多数新教徒只知道他的两件事：他相信预定论，以及他将塞尔维特送上了火刑柱。这两件事都是真的，基于这两个事实，人们往往把加尔文描绘成新教的大审判官，日内瓦的暴君，以及一个阴郁、刻薄而无人性的人。”（《改教家的神学思想》）麦格拉思为加尔文烧死塞尔维特一事争辩，他认为学者们没有关注德国在1525年农民战争失败、1534年围困明斯特结束之后采取的大规模处决行动，或罗马天主教在伊丽莎白时代的英格兰所执行的残酷处决政策，而是大肆宣扬烧死塞尔维特一事，这发人深思。进而，麦格拉思提出在16世纪的社会，死刑是常见且合法的执法手段。“加尔文（及其同时代人）视异端之类的罪行，为很严重的罪，因此他默认判处异端分子死刑，这多少说明加尔文有其时代性，而不能说明他是悖逆时代标准的残暴的另类人物”（117页）。麦格拉思认为学者们不批评其他人和组织的更为残忍的处决事件，而将矛头直指至多只是间接参与“塞尔维特”事件的加尔文，有失公允，并且对这些批评者的初衷表示质疑。另外，麦格拉思指出，加尔文在日内瓦的市议会中没什么地位。加尔文一生的大部分时间都与日内瓦联系在一起，但是直到1559年12月25日，他的名字才被载入前日内瓦共和国的自由民名册。这也从侧面反映出加尔文在日内瓦并不像一些诋毁加尔文的作家所称的那样具有影响力。正如麦格拉思所称，“他只能通过讲道、磋商以及其他形式的合法劝导间接影响日内瓦。尽管加尔文的道德权威有很大影响力，但是他缺乏民事审判权，缺乏强迫别人按照他的意愿行事的权力。加尔文可以也的确做了催促、劝诱、恳求；然而，他却无法发号施令。”（111－112页）“对塞尔维特的审理、判决和执行（包括处决方式的选择），全部由市议会一手包办，而当时市议会正处在仇视加尔文的阶段。……为排斥加尔文参与此事，市议会彻底避开深受加尔文影响的正常教会惩戒工具——教会法庭。然而，事关重要的宗教争议，他们无法完全摆脱加尔文。他最初以间接的第一举报人身份参与此案。之后，加尔文又作了此案的神学专家证人。”（117页）在执行死刑的过程中，加尔文曾试图将火刑改为更为仁慈一些的砍头，但市议会却不予理睬。

今天大家的教会又增加了几个弟兄姊妹哈里路亚！今天是主受死三日后复活的日子。路3:22 圣灵降临在他身上、形状仿佛鸽子、又有声音从天上来、说、你是我的爱子、我喜悦你。我在的三自教会分堂于今天举行了洗礼，增加了5个新的弟兄姊妹，并有神学院学生献唱及诗歌朗诵，老姊妹向主献上舞蹈。哈里路亚，赞美主！

八国联军里有没有基督徒? 八国联军里有没有基督徒? 我个人觉得，我们面对这样的诘难时，首先要相信神作为的公义，并且考察历史，不能受minzu情绪影响。我们知道，我们中国古代，具体来说是清朝，其实是受宗法制度统治，通常一个村落一个乡镇的统治权，实际由当地有头有脸的大乡绅大地主控制，他们有权有势，经常以祖宗的名义惩罚那些不循规蹈矩的农民。但自从yapian战争后，很多外国传道人来到中国，不仅把神的话语带给了我们，而且带来了科学技术和自由平等的思想。传道人们不辞辛劳，去偏远山区建立教会，发展团契，而团契不仅仅是信仰层面的改变，也是生活方式的改变。愿意加入团契的农民们，很少有乡绅阶层和知识分子，基本都是当地的贫苦下层百姓，他们希望改变残酷的现实。在团契里，知道了只有天父才是我们的赞美对象，他们知道应该彼此称为弟兄，知道了那些乡绅没有骑在农民头上的权柄。因此，发展团契的行动，同时也是解放农民思想的行动，毫无疑问地会遭到乡绅阶层的强烈反对。在1860年发生了西林教案里，当地士绅便联合地方官，杀害了“胡作非为”的法国神父马赖，这直接导致了第二次yapian战争的发生。同样，八国联军进攻北京，最直接最根本的原因，是中国发生了人道主义灾难。自1898年，因为敌视团契，山东的土豪地主成立了许多准军事组织，比如大刀会等。他们利用文化差异在分化农民制造矛盾，将1900年的大旱污蔑为传道人所致，并带领他们抢劫教堂杀害神的子民。短短几个月内，他们便制造了巨野教案天津教案等一系列惨案，大肆杀害无辜信徒，当西摩尔率领的八国联军登陆时，已经有240多名外国传教士及2万多名中国基督徒死亡！他们除了聚会祷告办慈善事业外，什么都没有做，却被强加上“不敬天地”的罪名加以杀害！因此，我们应该先向提问者发问，难道面对数万人的死亡，外国人没有制止暴行的权力吗？当然，西摩尔率领的八国联军的也犯了许多罪。其实这八国联军并不是正规陆军，而是从中国附近紧急征集来的海军及海员。在那个时期，海员的道德素质都不是很高，不信神，而且囚犯逃犯很多。八国联军并不是没有基督徒，而是数量比较少。

龙与地下城3.5设定-铁血皇汉 V1.2版隆重推出皇汉设定1.2版！呵呵，太不和谐了，欢迎大家来我空间查看!

拷问进化论：鱼变人的具体细节及概率尽管目前教育系统一致推举进化论为真理，但地精仍然认为，进化论目前只能称为假想，作为还上升不到定论的地步。一种科学理论之所以被大家认为正确，是因为它在一定的适用条件下能够很好的描述自然现象，并且其实验必须有可重复性，或者说能被重复观测多次。可是，进化论不但不能重复这个过程，还是有太多无法解释的东西。题目是由鱼变人，可是我实在写不到人，因为鱼变成陆地动物就是个老大难问题。这里，我们来分析一下由水生生物转换为陆地生物的可能性吧。大家请看我的叙述和推导有没有错误。 1.根据公认的理论，生命产生于海洋，陆地生物是海洋生物爬上去以后进化来的，并非某细胞或分子跑到陆地后分别进化成动物。这在进化论看来是绝对真理，因为进化论无法解释不同的进化途径产生相同器官（如眼，肠，脑）的问题。事实上，进化论的主流意见是，陆地生物是3亿年前由一种叫做“总鳍鱼”（也有说是另一种叫肺鱼的鱼类）的鱼类进化而来的，原因则是泥盆纪末期，总鳍鱼们（这家伙长达一米呢）生存在沼泽里，由于地质变迁，河床干涸，所以，这种总鳍鱼或肺鱼就不得不改用肺呼吸，改用鳍行走，由吃鱼改为吃草，变成了陆地生物。 2.哺乳动物多数靠肺呼吸，而水生生物绝大多数是靠鳃呼吸，两栖类动物则幼年水中呼吸，成年用肺呼吸。 3.靠鳃或其他系统呼吸的水生生物不能在陆地上生存，靠肺呼吸的哺乳动物不能在水里生存。（应该基本是绝对真理吧）这里先把鲸除去，呆会另行讨论。。假定水生生物为了某种原因从水中跑到陆地，其第一要务是呼吸，也就是说，它必须在水中就已经形成了能同时解决陆地和水中呼吸问题的器官，否则刚爬上来就憋死了。所以，总鳍鱼定然在出水之前就形成了肺。总鳍鱼的化石证据，证明这种鱼是有内鼻孔的，其头骨形状和某些两栖类相似，由此进化论者由此推导说，这种鱼必然有了肺。这点可以作为讨论前提。由此，进化论的疑点出现了 a.无论两栖类爬行类生物还是哺乳动物的鼻子，为了实现其呼吸功能，里面也一定和我们一样是血管纵横，各种黏膜半透膜啥的密密麻麻，得逐渐进化出来。光有鼻子还不成，同时得有气管跟肺连接，气管支气管不能进化成实心的，得是空心。如何固定气管？结缔组织必不可少，为了保温那还得长脂肪，否则那块成了冷桥了。当然得有肺，包括大肺叶小肺叶啥的，麻烦的很。还有，肺里要是没血管就是白搭了，还得第一个长出来。这是大的方面，小的方面来说，大小血管有多粗，毛细血管分布，呼吸膜厚度要多少，都得合适。说到血管，这可就复杂了。地精略学过些流体力学，有个定律叫贝努里方程，在相同流量情况下，管子直径越大，它的流速就越慢，直径越小，流速越快。流速快代表管壁压力大，就是我们的血压高，压力太大，搞不好会引发肺溢血，有可能因为失血直接挂掉。作为圆管来讲，截面面积跟直径可是平方关系，要是血管直径进化错了10%，就能导致1.21倍的血压。拿人来说，正常血压120的人，一下进化成了血压145，戴上三高帽子了。 b.再者，这形成新的器官，也不光是鼻子那点的事。暖气想必家里都有，以串联式集中供热来说，楼主家和邻居家所有暖气都串在一根管上，现在邻居家突然装修多加了一倍的暖气片，楼主家肯定就是热不起来了。血液循环也是这个道理，在总鳍鱼心脏输出及血量一定的情况下，在内脏系统里多串联一个肺，气管，支气管，鼻子，肯定需要同时增加心脏输出和血液流量哪，就是说，心脏肝脏也得一起进化才成。还有，在河里头又有肺又有水的，可不能呛着，还得同时进化出个阀门来。

感谢主，我考过了注册结构师我晚上刚刚查的分数，得知3个月前的考试通过了。这个考试难度挺大的，大概通过率也就10%左右。在考试前，我家边上正好开了一家的新的教堂，我走进去，赶上了开堂典礼。隔了一天，我又参加了它的第一次祷告会，那时牧师的祷告记录本还是空的，我是第一个在这里求牧师代祷的。她求主耶稣给我智慧，我也自己祷告，让我在考试中能够借着主的知识得以通过。我忐忑不安的等了三个多月，果然就考过了。感谢主，主的恩典真是用不尽!哈里路亚，赞美主。

关于藏传佛教的见证 windows43兄弟在短信息里问我为何指斥藏传佛教为奴隶主的宗教，偶来解释下，并且为大家做个见证。还在2005年，我没信神时,有次师傅和我被某管理局叫去,鉴定下小班蝉在北京寓所的结构安全程度.它很荒僻,有一个排的部队守卫.因为挨着王宝森的别墅,所以没有领导愿意在这附近住. 一个留守北京的处长接待的我们,他侍奉过两代班蝉.在密云"山吧"吃饭时,他告诉我们,老班蝉去世时,还在怀念毛主席,D因为给西藏修路，死了很多人,老班蝉很感动.他是打小看着小班蝉长大的, 他说小班蝉聪明伶俐,爱D爱国,对人谦和,经常管他叫"大爷". 末了,给了我们两个小班蝉坐床纪念像章,那是小班蝉亲手给他的一批，藏人若获得了是非常宝贵的，我也当然很高兴。但是，我回公司下车时，我把它掏出来想看看，它却自己滑落到车轮下了，然后被压坏了一个角，当时很郁闷。现在想来，神是要拯救我，避免被邪灵迷惑。所以，我觉得，作为神的羔羊，我们应该远离它们。

盗贼石的bug 13级牧师solo,做麦瓦任务时,从工会里力量术撬锁得了块盗贼石,然后去抢大法师之仗.偶叫爱德稳记个开锁,然后开除,进入.想起忘了带无敌药水,于是读挡开锁,开除,去别处买药,回来时发现进不了房子,身上那块盗贼石不知什么时候没了! 于是改出盗贼石,仍进不了门,汗,后来想起,着可能是任务物品,于是找到任务物品里的石头,这才进了门灭掉香各拉小队

请问牧师转法师多少级比较合适？请问各位高手，我最近重新开个solo档，SOA+TOB不打补丁的（别嘲笑），最高难度，力量14魅力3，其他都是满的，在不用维袍的情况下，请问多少级比较合适？

介绍一个科幻游戏：UFO(X-com)有人玩过没？很有名的科幻系列游戏，当年 5部正统血脉： X-COM1: UFO Defense 防御者 X-COM2:TERROR FROM THE DEEP 深海危机 X-Com3: Apocalypse 启示录 X-Com4: Interceptor 拦截者 X-Com5:Enforcer 执行者还有3部续作： UFO: Aftermath 余生 UFO: Aftershock 余震 UFO: Afterlight 余辉内容......就是保卫地球，打败外星人！

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