凤凰的尾羽 凤凰的尾羽
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实证主义与经验主义 实证主义起源于法国思想家孔德,他提出,人类社会经历了神学、形而上学和实证科学三个阶段。在神学阶段,人们信仰神或精神的力量;在形而上学阶段,人们仍然相信看不见的东西,如当时的力学中的“力”就是无法观测的:只有在实证阶段,人们才达到更为纯粹的理解,相信的是可证实、可测量的现象。孔德主张只相信可以证实的知识,因此被奉为实证主义的鼻祖。奥地利物理学家、哲学家马赫,是第二代实证主义者,他主张,物理学中的时间、空间都应还原为感觉的实证分析。爱因斯坦承认,相对论的创建曾受到他的启发。第三代实证主义,也被称为逻辑实证主义,创始人为石里克。逻辑实证主义继承了实证主义传统,并辅以数理逻辑。逻辑实证主义的主要观点是经验论和反形而上学。维也纳学派认为科学知识的基础是可由公认的实验证实的经验感觉。他们还反对形而上学,主张科学的哲学:哲学是以研究语言的有意义和无意义为基础的。哲学的任务不是提出命题或创立命题体系一一理论学说,那是科学的任务。哲学的任务是从逻辑的观点分析和阐明科学的概念、假设和命题的意义,从而使形而上学的思想混乱得到澄清。 什么是有意义的陈述呢?逻辑实证主义主张“可证实原则”:一个命题的意义,就是证实它的方法。但是形而上学的陈述,人们无法知道它在什么条件下得到证实,所以是没有意义的虚假命题。从逻辑实证主义看来,形而上学没有认知意义,只能将其作为艺术作品看待。但逻辑实证主义有很多不可克服的困难,如他们提出的认知意义的判断标准遇到很多逻辑困难;他们对观察和理论的截然划分也受到波普尔的批评;逻辑实证主义的基础“分析一综合”的二分,也被蒯因所动摇。经验主义与实证主义区别不大,主要后者较强调孔德、马赫等人的实证论传统,前者较强调洛克、休谟的经验论传统。继承经验主义的主要是逻辑经验主义。代表任务是赖欣巴赫,它批评逻辑实证主义的“证实主义”,自称“逻辑经验主义”。他为概率论提供了相对频率的解释,并为归纳法作了辩护。蒯因对逻辑实证主义的两个教条一一分析命题和综合命题的二分、所有有意义的命题都可以还原为关于直接经验的命题一一提出了批评。蒯因认为,像“A是B”式的分析句,涉及到“同意性”标准的问题。但对“同义性”的进一步分析,却找不到普遍的、逻辑的根据,所以他建议放弃分析一综合的二分。蒯因进而主张整体论,反对还原论。他同意迪昂的整体主义,认为经验能够检验的并不是单个的语句,而是整个知识体系。他把人类的知识或信念比生一个力场。它的边界是经验,离经验最近的是关于经验的概括命题,其次是最为普遍的自然定律,最中心的是逻辑学知识和本体论信念。当知识与经验相冲突时,我们先调整经验概括命题,其次是普遍定律,最后是逻辑或本体论。逻辑、数学就像其他自然科学知识一样,都是可错的。蒯因使逻辑实证主义从狭隘、僵硬的经验主义,过渡到比较灵活、温和的经验主义,或实用主义、约定论的经验主义。
【转】我为什么憎恨心灵鸡汤 作者万方中 全文共分上、下两个章节 这个世界上最可怕的不是道德败坏,而是无知。因为道德败坏显而易现,而无知却遁于无形。一个轮奸犯会因为自己犯下的罪行而受到千万人的唾骂,而一个学艺不精的医生却很少因为自己的愚钝而受到惩罚,毕竟对于一个普通人来讲,没有专业知识难断真伪。这让很多人认为:病是自己造成的,只要医生尽心尽力,就足够了,一切只能听天由命。换作一个心灵鸡汤的簇拥者,他们甚至会为自己被别人误导而兴高采烈起来。 ——献给所有的心灵鸡汤作者和热爱心灵鸡汤的人们 如果要追溯心灵鸡汤的历史,恐怕要从1993年由杰克·坎菲尔与马克·汉森与共同负责出版和发行的《心灵鸡汤》这个系列的书讲起。当时这一系列的书超过200种类别,有许多书籍都是针对特定的人群,如:母亲鸡汤、囚犯鸡汤、祖父鸡汤。祖母鸡汤、孩子鸡汤、父亲鸡汤。   这组书传入中国后,逐渐的成为了一种文体类型,他在我们很多本土的作家配上其自身的故事,产生了无穷无尽的故事和人生感悟。在我们的市面上,随手可以买到一本《读者》,如今网络普及了,一打开微博、QQ空间、朋友圈也到处充斥着这些内容。   不论是国外还是国内的鸡汤文,总体而言,他们都有一个共同的特征:试图通过一个或几个故事试图得出一个人生感悟。他们的目的,用现在的话说,是由情绪上的负能量转换为正能量,让你每天都活在正能量中。   表面上看来,你会觉得心灵鸡汤是一种非常棒的文体,这是为什么大多数人都喜爱这种东西的原因:因为他们觉得,无论如何,他的结果是好的,带给了人满满的正能量。   如果单单是这样,鸡汤文似乎并没有好讲的。为了写好这篇文章,我捏着鼻子看了很多鸡汤文,以及批评鸡汤文的文章。我发现正是因为鸡汤文这样,表面看是在扬善,导致很多批评鸡汤的文章都讲得不到要害,写文的作者其本身逻辑也不是很清楚,其本身也没有将问题的关键理顺,讲问题也没有到本质,很多人都采取了谩骂和讽刺的形式来批评鸡汤文,其结果无疑是受到很多鸡汤爱好者的抨击,这是我写这篇文的主要原因。   首先,我们仔细观察心灵鸡汤所面对的目标群体:母亲鸡汤、囚犯鸡汤、祖父鸡汤。祖母鸡汤、孩子鸡汤、父亲鸡汤,当然,还有具有中国特色的两性鸡汤、职场鸡汤等,我们会发现,心灵鸡汤所面对的这些人群,都在扮演着迷茫、需要希望、感情脆弱的社会角色,人处在这个阶段的时候,比任何阶段都需要关怀和爱。 然而,他们的失落、迷茫和脆弱并不是毫无缘由的,是因为在各自的工作生活中遇到了问题。一个人在遇到问题时,需要的是冷静与理性,有了这些他们才能直面问题、解决问题。而鸡汤的目的不在于解决问题,而是换一个角度来看待问题,从而使人的负能量转换为正能量,这正是鸡汤的荒谬所在。 下面让我们看一则实例,该视频由学术界的鸡汤大师于丹提供(看原视频请点击这里)(从2分20秒开始,到4分48) 原对话简略摘抄如下:   一个大学生问于丹:“我和我女朋友,我们毕业留在北京,我们俩真没什么钱。我买不起房子,就租一个房子住着,我们的朋友挺多,老叫我们出去吃饭,后来我们就不好意思去了,老吃人家的饭,我俩没钱请人家吃饭。我在北京的薪水很低,在北京我真是一无所有,你说我现在该如何是好?”   于丹答:“第一,你有多少同学想要留京没有留下,可是你留下了,你在北京有了一份正式的工作。第二,你有了一个能与你相濡以沫的女朋友,第三,那么多人请你吃饭,说明你人缘挺好有着一堆朋友,你拥有这么多,凭什么说你一无所有呢?”   大学生:“哎,你这么一说我突然间还觉得自己挺高兴的。”   说完,于丹似乎对她的回答挺满意,露出会心一笑。   我们如果不加以思考,便会像这位大学生一样,满心欢喜地全盘接受于丹的答案,因为她的答案看起来似乎有理有据。但如果你仔细思考,便会发现问题所在:大学生阐述自己的问题,诸如买不起房、没钱请人吃饭、薪水低,实际上问的是物质上的一无所有,他寻求的是怎样解决这个问题。而于丹巧妙的绕过了他这个问题,采取诡辩的方式答别人的问题,答的全部都是精神上的东西。   这个大学生没有得到他想得到的答案,居然还觉得她回答得很好,这说明,当一个人情绪失落之时,往往更容易被人牵着鼻子走,而忘记了自己最初要的东西,对于一些感性的人群尤为如是。   一个本来逻辑不清的人,如果总是采取这样的方式来看待问题,只会让他的逻辑越来越不清楚,这时问题仍然没有解决,烦恼依旧在。这是为什么当一个人在看完鸡汤文之后,感觉浑身解气,而过一段时间后,又感到烦恼起来——因为当他们打完一针鸡汤后,他们还是得面对真真实实的问题,他们不是宗教信徒,不可能永远活在鸡汤的世界中。一个人如果在其职场刚开始的时候用这样的态度来对待每一件事情,耽误的可能只是一年两年,如果一直持续下去,耽误的将会是一辈子。   在这个问题上,显然应该告诉这名大学生怎样进行职业生涯规划、理财方案、人生规划等等,用这些方法帮助他攫取人生的第一桶金,解决他目前所处的财务困境(当然这绝不是一两分钟能解决的问题)。   当然,很多人会说:“于丹又不是就业办事处主任,她怎么会回答这些问题呢,她当然只能回答自己擅长的领域呀!”是的,对于自己不擅长的问题,回答当然应该是:不知道。而不是装作一副人生导师的模样,对别人进行错误的指导,何况于丹还是个学者,是一个大学教师。作为一个学者,最起码应该有严谨的态度,作为一个老师,最起码对学生应该有种责任心。而我在于丹的这段对话中,这两种最基本的素质我都没看见。   最后,于丹来了一句神总结:“你说读书修行是为了什么呢?为了让我们这个当下心,怎么样能够去转境,看见自己拥有的这些东西,让未来更好一点。”   我们读书学知识为的是认识问题,并且学会独立思考、分析问题,进而解决问题,而不是去逃避问题,更不是装疯卖傻、答非所问。如果学了知识不去面对问题,而是天天像于丹这样,遇到问题就打一针鸡汤,那么请问,学知识和没学知识有什么两样呢?   如果我们遇到问题不去想方设法去解决,而是讲究改变心境,那完全没有必要跑到大学来学习知识了,你只用去信仰宗教就行了,比鸡汤管用得多。   很多鸡汤文,也不是完全是对问题避而不谈,他们常常会先跟你讲个故事(网上的鸡汤文经常会将人物以朋友、亲戚、同事等等各种身边的人物身份出现,描绘得惟妙惟肖),然后再向你阐述他的道理,虽然都是些歪道理。   下面让我们来看另一则例子:   富翁在海滨度假,见到一个垂钓的渔夫。   富翁说,我告诉你如何成为富翁和享受生活的真谛。   渔夫说,洗耳恭听。   富翁说,首先,你需要借钱买条船出海打鱼,赚了钱雇几个帮手增加产量,这样才能增加利润。   那之后呢?渔夫问。   之后你可以买条大船,打更多的鱼,赚更多的钱。   再之后呢?   再买几条船,搞一个捕捞公司,再投资一家水产品加工厂。   然后呢?   然后把公司上市,用圈来的钱再去投资房地产,如此一来,你就会和我一样,成为亿万富翁了。   成为亿万富翁之后呢?渔夫好像对这一结果没有足够的认识。   富翁略加思考说,成为亿万富翁,你就可以像我一样到海滨度假,晒晒太阳,钓钓鱼,享受生活了。   噢,原来如此。渔夫似有所悟,那你不认为,我现在的生活就是你说的那些过程的结果吗?   这个故事在各大报刊杂志广为流传,可以说是心灵鸡汤文中的典范。那些写心灵鸡汤者和信仰心灵鸡汤的人也自认为找到了事情的本质:很多时候别人孜孜以求的,正是我们现在拥有的,只是我们自己浑然不觉而已。所以,比起追求我们追求不到的,我们应该更加珍惜我们已经拥有的。   这个道理乍一看好像是那么回事,事实上,他的结论是好的,但是他的推论是错误的。鸡汤作者为了得出他的结论,刚好写到对他自己有利的位置就马上停笔了,没有再深入下去,所以我们看到的是:他得出的感悟是站在渔夫这个狭隘的角度来看问题。   如果你跳出作者思考问题的圈子,站在亿万富翁的角度来看同一个问题,又是另外一回事。对于富翁来说,他的享受生活并不只是来海边晒太阳,而是他们享受着选择生活的权利:今天他可以来晒太阳,明天他又可以去骑马,后天他还可以去森林里打猎,这些对于渔民、放牧人、猎人看来说都是他们的职业,他们当然觉得不稀奇。但对于富翁来说是新奇的,关键在于,他玩腻了就可以去选择其他,他有这种权力。但是渔人并没有选择生活的权利,渔夫为了生计,只能终日守在沙滩上,每天重复着他的生活,终老至死,这正是他生命的悲剧所在。   我们如果这样看心灵鸡汤,就会看清楚,他们实际上讲究的不是客观、严谨、方法正确,而是讲究的怎样将自己的道理看起来正面很阳光,为了达到这个目的,很多逻辑已经被他隐去避而不谈,而是选择一些对他自己有利的角度来阐述问题。   我们再回过头来看,为什么很多人对这个故事信以为真?   很显然,这个渔夫的身份隐喻了我们当代社会中的大部分人:大多数人为了生计,为了家庭,都像渔夫一样,不得不每天工作在自己的岗位上,朝九晚五,就此了了一生。现在突然来一个这样的故事,真是让人解气啊!然而,现实我们还是要面对,这个故事不仅没有解决问题,还使得很多人逻辑混乱。   在看这个关于渔夫和富翁的这个故事的时候,我还发现,他还有好几个版本,同样一个故事,他还想阐述不同的人生感悟,然而这些感悟跟我之前谈论的人生感悟一样,都是歪道理。   即便是讲述同一个道理时,渔夫和富翁的对话都不同,讲述的方式也不一样,这不得不让人怀疑,鸡汤作家为了说明一个他自认为很正确的道理,经常是不惜编出来一个故事来。
大家都抄爱伦坡(豆瓣上的)(武五陵 网友)   我这是第一次仔细读爱伦坡,吃惊到眼镜落地:倒不是因为他的小说有多精彩和遥不可及,而是因为我发现,他让在他之后出生的太多作家都不得不当了盗版商----我就干脆直说吧:他们都挺没羞没臊的把爱伦坡的各项创意当成一块魔方,拧巴组合几下就拿出来当成自己的作品卖。其中包括斯蒂文森、王尔德、写福尔摩斯的柯南道尔,儒勒凡尔纳,另外,波德莱尔的恶之花也是爱伦坡诗歌的演绎版,甚至马克吐温的讽刺小说也有点他的影子。如果电影也算,就还有希区柯克,受的影响简直就太明显了。    容许我这么说吧:其中最不要脸的是王尔德。我第一次读《道连格雷的画像》时,深深为其想像力震撼,现在我很有点有受骗上当的感觉----这完全是《椭圆型画像》和《威廉 威尔逊》的双重抄袭。顺便说一句,《威廉 威尔逊》中所开创那种人格分裂症状,现在是好莱坞大片最钟爱的情节:包括《博击会》、《完美心灵》、《致命ID》、《机械师》等一大串滴里嘟噜的片子,主角全是一样的双重或多重人格,这样的片子我起码看过七八部,都审美疲劳了!如果爱伦坡在世,申请知识产权费准能发大财。    但居然还有比王尔德更不要脸的:这就是柯南道尔老兄。福尔摩斯大侦探那种凭借细节辩明身份的本事,本来是爱伦坡笔下杜宾的特质。有几个案子的细节也有相似之处,比如破译密码的方式、通过丈量树影挖财宝,另外,没用的废物警察厅长也同样出现了。更令人无语的是我记得福尔摩斯还对华生医生大骂他的前身杜宾,这这这实在太过分了点吧?    基本上,爱伦坡的每一部短篇都有可抄之处:加勒比海盗式中鬼船可见于《瓶中手稿》,而《凹凸山的传说》明明就是早期穿越。还有现代恐怖电影的各种前身,比如死人复活和疯人院。对了,金庸的《连城诀》里面,把尸体砌到墙里的情节也是抄袭《黑猫》的,不过比起上述诸位的抄袭程度来,就太小巫见大巫了。 鼻祖大概就是这个意思?我觉得爱伦坡老兄可真算是全19世纪最生不逢时的主儿了,如果他活到现在,绝对是好莱坞霸主级编剧。他每个短篇都像一个实验品,被后人当作源源不断的灵感创作来源,抽他的血,吃他的肉,直到把他抽干为止,而他貌似永远抽不干。 如果你想当流行小说作家,那你赶快去抄爱伦坡吧。
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