大通智胜的个人资料

【狮子吼音】孟子曰“无君无父"之言大也孟夫子曰"无君无父”之言，深也，大也。非大智者不能了知万一。华夏中国，因有墨子，故必出韩非子与商殃，亦必出拥抱真小人之邪恶流。墨子还能算有点伪君子之风，因其尚知遮羞。韩非子与商殃之流，邪恶之处在于直接不要遮羞布了，《五蠹》堂而皇之弃倫常以正义招摇过市，尽以实用充斥于世，凡持之见者，无一不是世间最邪恶之徒。故而，不做伪君子，宁為真小人者无一不是实用主义的邪恶之徒的代表。他们，会极尽能事诟病败毁仁义礼智信。今日之弃德之能而鼓吹唯法条是据者，即是最邪恶之徒子徒孙。一一一一伪君子比之真小人，还是可敬的存在。

【甚深法藏】《大学》与佛菩萨名号欢迎一切诸来随缘取舍并善弘善护，若非如此，因果自负。本文不讨论。末学以此漏文，供养一切有缘，并愿诸一切诸来得获大利。一切法因缘所生。《大学》因缘生。《三藏十二部》无不因缘生。乃至《老子》亦因缘所生法。一一一一一一大学之道，在明明德，在親民，在止于至善。一一一一一一南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无大愿地藏王菩萨。南无大行普贤王菩萨。南无大智文殊师利菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无大势至（大精进）菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。一一一一一一若人上根利智，见此文字，二者等无有异。果能如是清净平等觉者，则己入当入未入，己证当证未证实际，能如是持诵说行，刹那之间己成就当成就未成就。一一一一一一楼下前十楼禁止插层。

【甚深法藏】粗说佛菩萨名号与《大学》欢迎一切诸来随缘取舍并善弘善护，若非如此，因果自负。本文不讨论。末学以此漏文，供养一切有缘，并愿诸一切诸来得获大利。一切法因缘所生。《大学》因缘生。《三藏十二部》无不因缘生。乃至《老子》亦因缘所生法。一一一一一一大学之道，在明明德，在親民，在止于至善。一一一一一一南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无大愿地藏王菩萨。南无大行普贤王菩萨。南无大智文殊师利菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无大势至（大精进）菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。一一一一一一若人上根利智，见此文字，二者等无有异。果能如是清净平等觉者，则己入当入未入，己证当证未证实际，能如是持诵说行，刹那之间己成就当成就未成就。一一一一一一楼下前十楼禁止插层。

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种地拔草下种

修道如是种地拔草下种

来串图片，谁能解了

【雷池】现行主要条款，随后酌情增调一、误导贴 1、所发帖和佛法经典义理不符，缺乏正信、正见者，违背四依法、违背六合敬，易误导初学者，一律删除，反复如此者，视情节封禁。 2、未证言证者，自证果位者，宣称开悟者，宣扬神通、外道见解，属于清理、禁言范围。 3、与佛法经典原文发生严重冲突，诽谤三宝、包括附佛外道学说、争议性人物言论等等。 4、严禁宗门教下相互攻击。 5、严禁儒释道互攻，或以二攻一，或以一攻二。 6、严禁自赞毁他。 7、凡宣扬贪嗔痴或引发他贪嗔痴类帖子，原则上删除。 8、凡具祸国殃民内容，一律删封。 9、凡抬西压中、损中、贬中者，一律删封。 10、凡贬损、破败华夏传统医学、华夏礼义传统美德内容，一律删除并视具体适度封禁。二、水贴、无关贴 1、缺乏具体内容的数字、字符等顶贴(非佛号)、内容与本吧类型无关贴，属于清理、禁言范围。 2、标题党类，删除。 3、凡发个所谓开示，拍屁股就走者，建议其人合并一法师一帖，必须注明法师或居士為谁，开示对象為何类人，否则从水帖处理。三、不契机贴所讨论的佛法因受众对象和地点场合不适宜的帖子，包括当前环境和受众不宜深入讨论的修法、戒法，对出家人的评判等，属于清理、禁言范围。未经合规新闻发布渠道证实的各种个人、团体或自媒体发布的相关新闻、纠纷、事件等，属于清理、禁言范围。四、其他 1、大规模组织放生类帖子，原则上不支持发布。 2、求助印经、乞讨类，禁止在本吧发布广告没其他类似广告。 3、吧务团队，以六和敬从事一切事务。 4、小吧主之间，禁止对攻。 5、严禁修学不同法门的小吧主与吧友之，相互贬损和攻击，一經发现，不问对错，删帖封人。 6、暂时执行上述各条，随缘调整吧规条款并执行。

【吧友、吧务须知】请先阅读吧规自设条款所有门内门外一切入吧者，当遵守本吧约定。吧规中通用条款，全网相同。而自设条款，是本吧维护与整肃的基本准则，不可逾越。佛学肥，顾名思义，并非一般的吧。佛老，觉也。学者，学而时习之也。觉悟无有止境，学亦无有止境。换言之，本吧為无上觉悟之修习、接引所在。凡所居于此间者，当以普贤十愿為自己的基本要求。祝诸仁者，六时吉祥，自觉觉他，止于至善。

【集典句，明奧义】弟子问孝章句，有何奥义？弌、孟懿子问孝，子曰：＂无违＂。弍、孟武伯问孝，子曰：＂父母唯其疾之忧＂。弎、子游问孝，子曰：＂今之孝者，是谓能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以别之＂。亖、子夏问孝，子曰：＂色难，有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以為孝乎＂。五、季康子问：＂使民敬，忠以劝，如之何？＂。子曰：＂临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝＂。或渭孔子曰：＂子奚不为政？＂子曰：＂《书云》：‘孝乎。惟孝，友于兄弟。＇施于有政，是亦为政，奚其为为政＂。六、子曰：＂弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱衆而親仁。行有余力，则以學文＂。七、子夏曰：＂賢賢易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未學，吾必谓之學矣＂。八、曾子曰：＂慎终追远，民德归后矣＂。九、子曰：＂父在覌其志。父沒覌其行。三年无改于父之道，可谓孝矣＂。十、祭如在。祭神如神在。子曰：＂吾不与祭，如不祭＂。十一、子曰：＂事父母几谏，見志不从，又敬不违，劳而不怨＂。十二、子曰：＂父母在，不逺游。游必有方＂。十三、子曰：＂三年无改于父之道，可谓孝矣＂。十四、子曰：＂父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧＂。

【滙報並供养有緣衆】《論語》學用之秘夫子与弟子，常在一起，诸多言词简省，而衆人一闻便知端倪。→基础扎實。言語环境→非现在。→依白話音义解，无一不是妄想做怪。夫子所有言语皆应病与药。→非孔子有什么意思。夫子与其常随衆，所处时代，礼崩乐坏。常随衆各各抱负差别种种，而夫子诸言语，皆应所问者而有，其答言即是问者所必须，非此言語，于问者无益。夫子，会说废话么？→當然不会。夫子，不妄言、不绮語、不異不空语。一一一一一以＂朝闻道夕死可矣＂為例，汇報供养有缘人。夫子弟子中，每个人志向各不相同。有報国者，有齊家者，有為孝者，有從商者，有志于军、志于政者，有志于传承大道者，有志继绝學者，如是志趣不能一一俱述。此诸衆弟子得闻此＂朝闻道夕死矣＂，各随其志而各得其解。诸不同志趣弟子，各随其愿，各随其意而行其解。夫子以一音之言，弟子各得其便。大志者得深义，小志者得浅义，无志者得妄义。一一一一一當今天下，＂朝闻道夕死可矣“貫空而来，网络大衆，各得几许？

【典句密义】三十而立（顺带浅说其他）十五有学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲即不逾矩。一一一一一一弌，古汉语最重要的内容中，奇数句与偶数句中，最重要的一句所在位置是决定不在同一位置。【奇数句】→中间一句最重要。【偶数句】→第一句為全文之最。譬如：壹→《大学》中第一段為全文之最。该段文字中以前面三并列句中的＂在亲民＂為最。亲民之功夫不落实，前面明明德便成了空口说白话。沒有亲民的功夫，止于至善即是胡说八道。贰→揭示自然规律的五倫关系中以＂夫妇＂為最。所有一切皆因夫妇关系而产生而存在。没有夫妇，父子、兄弟关系不可能产生。其边缘关系君臣与朋友（朋友关系涵盖人文与自然各种环境关系）决定不存在产生关系的前提。弍：本文中以＂十五有学＂為最。十五之前，不下学而时习之的功夫，学而时习之的方向错误或偏离了主道，三十则立不起来，且不知从何处立，四十必惑，天命决定不知，耳顺不能，七十则妄行胡為。十五无学，决定糊糊一生到头，注定老而不死是为贼的结果。弎：学什么？唯孝第一，孝之不存，仁则不生，弟则无有，忠信礼义廉耻决定无产生的土壤。亖：三十而立→立什么？立功、立德、立言三者。此立终身之志随十五有学牢固之根而不动摇，谓之立。此志一立，则能在交朋结友、谈婚论嫁、待人接物处事等等各个方面，决定不违于道。无论从事任何行业，都会如鱼得水。否则，益友不见，损友广博、决定糊糊恋爱、糊糊结婚、糊糊生子、糊糊养子、糊糊离婚、糊糊老死，终身糊糊说行，子子孙孙糊糊循环，直至香烟断灭。此志一立，无论外面繁花似锦，心不随摇。松吹连绵，不为所动。决定一意孤行而不自惑惑人。决定持诵说行不违过现未来之一切所在。故曰，慎终追远民德归后矣。故曰，窮则独独善其身，達则兼济天下。故曰，学为人师，行為世范。故曰，譬如北辰，众星共之。故曰，君子中庸，小人反中庸。故曰，君子固窮，小人窮斯滥矣。十五有学，则能养成非礼勿视，非礼勿聼，非礼勿言，非礼勿动的良善行為习惯。则能真实為学日益，為道日损，损之又损，以至无為。唯学而时习之不可得也。

【辩析】中庸之道＝中道一切世间，唯聖与聖等高等深無有差别。自君子→賢人→至聖人，過中诸层次差别無量無邊。君子与君子之间的认识与行為，其差别無量無邊。賢人与賢人之间，其差别亦無邊無量。何謂中？不左不右不前不后不居中间，謂之中。如是中邊不住，行（一切时一切处）無掛礙，谓之中用，如是中用者謂之中庸。中→非是折中。绝大多数人，不住中，即住邊。故曰，中庸不能也。一一一一一世间一切聖人，无不行于中道。自君子之中用、賢人之中用、唯坚持不懈不离于中道之行，皆可逐步達到聖人之中用。出世间聖人，给一切大心凡夫，说中道之行须臾不可离开。而不说与小根之人，何也？小根器者，不能受也。故世间聖人，孔夫子曰，不能三以反者，不授。何也？不能三反者，小根器不能接受也。换句话说，中庸之道的简称，即是中道。而体兼之道，与中道，相差十万八千里。

【儒家经典】知之為知之，不知為不知知之者，应当知道的。為知之者，努力学会他。不知者，人生不必要知道的东西。為不知者，应尽力做到充耳不闻。

夫子手式深意→述与缘人

论语中处处包涵着无上密意论语中处处包涵着无上密意能否晓了，因三根不同各有差别。今略解，以供养来者 -------------------------- 三人行，必有吾师焉

愚痴之人不能明白的人体自救功能啟动人，自救系统啟动三部曲：1，喷嚏；2，咳嗽；3，发烧。不知此理的愚人，到咳嗽时就会认为是生病，着急世忙慌去送钱了。

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补全版《黄帝内经》才算是真正意义的内经世间流行的《黄帝内经》是一个或一群修為很高的人，根据他们所见到的《内经》删节之后重新编著而成。原巜黄帝内经》中应涵盖完整的五行与较系统的中药方剂。现今世面上出版的六册较完备

【释家经典】放牛经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【儒家經】《論語》子曰學而時習之不亦説乎友朋闫逺方來不亦樂乎人不知而愠不亦君子乎

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【儒家经典】→《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。第二章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。第三章所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第四章所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

大千世界的点化自然一世界无休无止在点化世人，可世人不理会他。路边的小草、山花、溪流、鱼虾、白云丶雨花、文字符号、广告画、破败草房、高楼大厦、苹果、茄子和黄瓜等等等，无一不在点化。小草告诉世人，无论顶上是轻松还是重重重压，都会努力向上生发，纵然是蜿蜒曲折也未把脚步停下；无论所处土地是肥沃还是贪脊，无论是干旱还是湿涝，皆是存身之所，生根之家，总也与小草伙伴们一同并驾，虽现差别，绝不残害欺压，总随春夏秋冬顺承日月光华，无论这个世界喜厌与否，总是欢乐面对狂风暴雨、燚焱旷野，也要把使命的终点到达

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