pennyfaith的个人资料

认识了克尔恺郭尔在这个贴子里认识了克尔恺郭尔.『关天茶舍』 [学术]从绝望的深渊中向上帝呼告舍斯托夫认为，克尔恺郭尔和陀斯妥耶夫斯基都是“旷野呼告”的思想家（当然，他本人也是）。克尔恺郭尔1813年出生于丹麦，因对成体系的理性哲学的批评，特别是对黑格尔主义的批评而著名，他认为，真实的生活不能由抽象的概念体系所包含。现在我们把这个思想家还原为一个“人”，一个同我们一样有苦恼和不幸的常人。他在年轻时有一个女友名叫丽琪娜·奥尔森，他非常爱她，但是，这段爱情却因他的原因终成泡影。是他太懦弱或者“性无能”吗？还是太受理性的拘禁而裹足不前？我手头没有克尔恺郭尔的传记，所以不能妄断，只能靠舍斯托夫引述的话来揣测这个故事。十九世纪有教养的西方人和我们当代靠身体写作的美女作家不同，谈到这种涉及个人隐私的事时都非常谨慎和隐晦，但我们也似可略窥端倪。克尔恺郭尔在《人生道路的各阶段》一书中写道：“我的痛苦是很枯燥无味的，这我自己也知道。”“他不仅默默地忍受着痛苦，而且痛苦是枯燥乏味的，如果不是这么枯燥，可能会有人动恻隐之情。”这个枯燥的痛苦究竟是什么？他终于说出了口：“他感到不能做众人皆能做的事：做丈夫。”为此，他无比痛苦地写道：“母腹中的十个月足以使我成为老人。”在1846年（此时他已33岁）的日记中，他终于坦陈了在他身上所发生的事情：“我是真正不幸的人，自幼禁锢于某个会令人发疯的痛苦之中，这与我的灵魂和肉体之间的不正常的关系有密切的联系……我就此问过医生，他是否认为能治愈这种反常关系，使我能做大家都能做的事。”医生给了他否定的回答，这使他陷入了绝望之中，他说：“从此我的命运已定，我把这个反常关系（无疑，它能使大多数懂得其痛苦、恐惧的人自杀）看作上帝赋予我的肉中刺、终极或十字架，看作上帝给我同代人绝无仅有的精神力量的巨大代价。”我们可以体会一下“肉中刺”这个词，它使人疼痛，烦躁，坐立不安。在《重复》中他还写道：“我不能像拥抱现实存在的人那样拥抱一个姑娘，我只能轻轻地触摸她，像靠近幻影一样走近她”。不仅丽琪娜·奥尔森，整个世界对克尔恺郭尔都成了幻影和幽灵。发生在他身上的事情不可怕，不痛苦吗？当然，在别人看来，这不过是区区小事，但对克尔恺郭尔本人，正如他自己所说，则具有世界意义。哲人有言：“我思故我在。”或者反过来说，“我在故我思。”“有了上帝才会有我，有了我才会有上帝”。如果“我”不存在了，世界对“我”也就不存在了。从这个意义上说，任何个人的痛苦对他本人都具有“世界的意义”。克尔恺郭尔一生都在为拔出这根令他痛苦绝望的“肉中刺”而求索不息。他先是求助于青年时代崇拜的精神导师黑格尔，可是“他突然感受到，在伟大导师的哲学里隐匿着变节的、致命的谎言和可怕的诱惑。他认识到，这个哲学是《圣经》之蛇的‘你将知道善恶’：呼吁用无所畏惧的、对自由的、活龙活现的创世主的信仰来换取俯首听命——这凌驾于主宰一切、不可改变，然而对一切都漠不关心的真理之上。”（舍斯托夫《克尔恺郭尔和陀斯妥耶夫斯基》）于是，克尔恺郭尔离开了他的导师，奔向了《圣经》中的约伯，他称约伯为“特殊的思想家”，以示和他所鄙弃的“官学正教授”的“正统思想家”黑格尔相区别。　　克尔恺郭尔在约伯那里找到了什么？他找到了对上帝毫无保留的信仰。《圣经》中的《约伯记》记述了约伯的故事：约伯原是一个财富众多儿女满堂对上帝充满信仰的人，上帝为了考验他的忠诚和信仰，剥夺了他的财富和儿女，使他失去了身外的一切，约伯虽然痛苦，可信仰毫不动摇，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”在撒旦的鼓动下，上帝同意进一步考验他，于是使他身罹恶疾，全身长满毒疮，时刻处于痛苦之中。约伯的三个朋友闻讯后赶来探望和安慰他，他和三个朋友发生了有关命运和信仰的对话。克尔恺郭尔写道：“这个思想家知晓尘世间存在的美好的一切，然而后来，他也不得不逃避生活：这个特殊的思想家就是约伯。他坐在灰烬上，用瓦片刮身体上的痂，并发表仓促的意见和暗示。在此，真理的表达比古希腊的《会饮篇》更令人信服。”在谈到自己的不幸时，约伯说过，他的烦恼和苦痛放在天平里比海沙更重，为了阐述约伯的信仰，舍斯托夫写过《约伯的天平》一书。克尔恺郭尔为什么舍弃了黑格尔？那是因为“他虽然通晓一切，但对你的问题却漠不关心。”克尔恺郭尔在约伯那里找到了信仰，什么是信仰？克尔恺郭尔说：“信仰对立于理性——信仰在死亡的彼岸。”他又说：“同罪对立的概念不是美德，而是信仰。”而信仰是和荒谬和悖论联系在一起的，看看《圣经》中有多少在常人看来无可置信的荒谬吧，那些神示，那些奇迹，那些使红海分开以成大路而供以色列人迁徙的的故事，那个违背伦理，杀子为上帝献祭的亚伯拉罕（他被称为“信仰之父”，当然，上帝是仁慈的，把儿子以撒还给了他），那个因对上帝忠诚而重获财富和子女的约伯……克尔恺郭尔写道：“信仰，多么难以置信的荒谬！荒谬能使杀人成为神圣的，有利于上帝的事业。荒谬把以撒还给亚伯拉罕，荒谬是理性不能控制的，因为信仰正是从思维结束时开始的。

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