无拘道人的个人资料

福布斯首发中部城市排行长沙武汉郑州问鼎三甲芜湖排行第五中新社上海4月13日电 (记者陈婷婷)《福布斯》中文版13日首度发布中国中部城市排行榜，长沙、武汉、郑州分列榜单前三名。　　根据国家统计局2011年6月13号公布的划分办法，中国的经济区域划分为东部、中部、西部和东北四大地区。其中，中部地区包括山西、安徽、江西、河南、湖北和湖南六省。《福布斯》发布的中部城市调研榜单即按照此划分，对六省城市进行调研。　　这是福布斯首次推出中国中部城市的排行榜。　　福布斯中文版品牌经理陈慧说，中国东部城市的发展日趋成熟，近年来中部城市发展势头迅猛，动力强劲。推出此排行榜，旨在促进该区域经济的健康、快速增长，并希望帮助中部城市找准定位、优化产业结构、着眼长远发展。 “中部地区位于中国内陆腹地，人口众多，自然资源丰富，科教基础较好，具有承东启西、连南通北的区位优势。国家对中部崛起战略的重视也必将为这一区域的发展带来巨大机会。”陈慧说。　　据介绍，榜单排名以福布斯今年发布“中国最佳商业城市排行榜”的指标体系和数据为基础，参考2011年各城市GDP数据后形成新的排名。榜单通过“人才指数”、“城市规模”、“消费力指数”、“客运指数”、“货运指数”、“经济活力指数”、“经营成本指数”、“创新指数”等8个指标对进行评价。　　榜单显示，湖南省省会长沙市在人才和客运指数中排名第一，其余各项指数均排名靠前，综合得分位居榜首。湖北省省会武汉和河南省省会郑州紧随其后。　　值得一提的是，城市规模较小的安徽省芜湖市，在“经济活力”和“创新指数”排名中位居第二，总得分位居榜单第五位，成为排行榜中最靠前的非省会城市

中医的糖尿病理论中医说的“情志”它包括人的精神、思想、意识、知觉、运动；郁结就是长时间积压在内心深处，而自己又不愿告知与人，就生闷气，中医中称为“肝火”。 “肥”指的是高蛋白高脂肪的生活食品；“甘”主要指的是甜食（包括蔬菜）。 “肥甘过度”行为可引发中医里说的“食火”。在“中焦”（肝脾）处，上述两火聚齐就产生内热，会致使“上焦”（心肺）产生肺热，肺热产生后，人就思饮（中医称为“肺燥津枯”，这里津指唾液），造成“多饮”（即中医里的“上消”），而越饮越解不了渴，这时去看医生，有经验的中医给患者开出的药方多是解肺热的。患者长时间不理会它，内热进而向下传递到“中焦”（肝脾），伤及胃，造成中医里说的“胃燥津伤”，继而“脾阴虚耗”，然后现糖尿病的第二大症状“多吃”（即中医里的“中消”）。如果一个人老这样多吃，就会最终使得“肾阴耗损”，造成“肾不固摄”，出现糖尿病的第三大症状“多尿”（中医里称之为“下消”）。肺热津枯，胃燥津伤、脾阴虚耗、肾阴耗损，（2型）糖尿病是病人自己一步一个脚印地走出来的。究其根本原因，“情志”是一个很重要的因素。这点较易被临床大夫忽略。

玫瑰花茶玫瑰花茶: 美化皮肤，舒解神经。玫瑰花：滋润养颜，护肤美容，活血，保护肝脏，消除疲劳，促进血液循环之功能。可治慢性胃炎及肝炎。桂桂香：滋阴补肾，调整机能，调节内分泌，保肝养胃，排毒养颜雪丽花：清肝降火、理气健胃、解热排毒、强肾壮骨辛夷花：健胃保肝、清肝降火金银玫瑰茶材料：金银花1克，玫瑰花3朵，麦门冬2克，山楂2克。做法：混合后用沸水冲泡15分钟即可。用法：代茶饮用! 功效：理气解郁，滋阴清热。适用于肝郁虚火上升，脸色枯黄，皮肤干燥者。长期服用，效果显著。

中西部的“阳”城 vs 东部的“州”城 “阳”城多为汉代命名，而“州”城多为唐代命名。洛阳苏州咸阳杭州南阳徐州襄阳湖州岳阳福州衡阳常州邵阳沧州安阳台州绵阳泉州信阳温州德阳潮州益阳漳州

在台湾,农历新年，亦为道教节在中华民国,农历新年，亦为道教节

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道家传统与现代 http://tieba.baidu.com/club/10631975

《老子》的胡化（zt) 1楼《老子》的胡化 .....既已推断出佛教大概在战国末期传入中国，马王堆帛书《老子》抄写的年代，据陈鼓应先生的“校阅帛书《老子》的一点心得”一文：“帛书《老子》有两种写本，现在分别称为甲本、乙本。甲本字体介于篆书和隶书之间，推算抄写的年代至晚在汉高祖时期，约为前206至195年间。乙本字体是隶书，抄写年代可能在惠帝时期，约前194至前180年间”（《老庄新论》，陈鼓应著，上海古籍出版社，1992年8月第一版，P94）；则五千言《老子》的定型当在公元前206年之前，这就是说，佛教对于篡改《老子》的影响在时间上是可能的。郭店《老子》出土后，与五千言《老子》相对照，最值得注意之处就是有许多重要思想遭到了篡改，而这些篡改无一不是受了佛教的影响。　　　　　　　　1 篡改老子的主要思想达到神化《老子》的目的　　通过郭店简书《老子》与五千言《老子》对比，可以发现最为显著的不同在于老子对于儒家的态度发生了180度的转变，最大的篡改莫过于将老子的观点改为与儒家思想对立。具体表现为将简书《老子》中的“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。”篡改为“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（王（弼）本《老子。第十九章》）篡改后的《老子》文义不通，矛盾显而易见，以至于明代朱元璋的马皇后听了莫名其妙，直斥其妄。《明史》（中华书局标点本）“马皇后本传”曰：“一日，问女史：‘黄老何教也，而窦太后好之？’女史曰：‘清净无为为本。若绝仁弃义，民复孝慈，是其教矣。’后曰：‘孝慈即仁义也，岂有绝仁义而为孝慈者哉！’”又简书《老子》曰：“故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家混乱，安有正臣？”在这里，老子的观点与周礼以及儒家的观点并不违背，王本《老子。第十八章》则将其篡改为：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这样一改，就将老子的真理改成了荒谬绝伦的观点，竟然有人将“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”注解成：“只有六亲不和，才更显出孝慈；只有国家昏乱，才更显出忠臣的本色。”这种似是而非的解释很具有欺骗性，按照这样的逻辑，则不到“六亲不和”、“国家昏乱”不得有“孝慈”和“忠臣”。如果非要等到家庭关系到了“六亲不和”的地步，“孝慈”才会出现，那么宁愿注意不让家庭关系发展到这样糟糕的地步，而永远拒绝“孝慈”的出现；如果非要等到“国家昏乱”，“忠臣”才会出现，那么宁愿不让国家发展到这样糟糕的地步，而永远地拒绝“忠臣”的出现。这就好比经营管理学及其培养出来的人才，绝对不是为了企业、事业和公司的倒闭的道理是一样的。　　郭店简书《老子》中的思想本来是与夏、商、周的传统思想是一致的，与中国的传统思想并不矛盾，是可解的；经过篡改则不仅与儒家想矛盾，也与夏、商、周的传统思想想矛盾，变成了完全不可解的谬论。这样做的目的当然是为了排斥儒家，方法却是佛教的。《维摩诘经》：“不此岸，不彼岸，不中流，而化众生；观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。”这种通过重重否定使佛经不可解，从而达到渲染和神化佛经的目的，将佛经推到一种不可知的、神秘的至高境界的做法，其实是佛教最为重要的手法之一。篡改郭店《老子》使用的也是这种方法，这样一来，既达到了反儒家的目的，又把篡改后的《老子》推到了一种不可知的境地，从而达到了神化《老子》的目的。　　　　　　2 老子的“无”、“有”与佛教的“空”、“有” 　　郭店《老子》曰：“天下万物生于有，生于无。”在万物的本源的问题上，老子主张两条腿走路，王弼《老子注》第四十章则将其改为：“天下万物生于有，有生于无。” 这一改变则将老子关于万物本源的问题，变成了一条腿走路，锯掉了老子的一条腿。这种篡改只能追溯到佛教那里，在中华文明史中则寻觅不到这种篡改的依据：“佛陀的根本思想，是以空为根据的缘起论，以中道为原理的正见实践论。佛陀的这种思想的具体表现，即是三印法为立场的十二缘起论和四谛论，此乃原始佛教最基本，且最纯粹的根本原理，后世的大小乘各宗教义，无一不自此三原理所开出”（《原始佛教研究》，台湾大乘文化出版社，张曼涛主编，P69,《原始佛教的根本思想》，一如著）。众所周知，在佛教的“空”、“有”观中，“空”占据主导地位，尤其是到了大乘佛教“空”更是被强调到了极至。《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”《观四谛品》中说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”（龙树《中颂论》第28页，金陵刻经处）。从哲学方面来说，佛教的“空”、“有”，大致相当于中国老子的“无”、“有”，佛教中的“空”的理论基本上可以说明和解释一切，对于佛教来说，“空”就是一个大熔炉，可以消化一切，一旦进入这个“空”，一切便失去了支撑点和依据，便可以用佛教的理论来说明和解释一切。“有”因为是看得见，摸得着，无此方便。这一改动，使原本很容易理解的简书《老子》变得奥妙无穷，连神仙也莫名其妙。通过篡改，简书《老子》的原义后人已无人知晓，后代人只知道篡改后的五千言《老子》。南朝齐代的孔稚圭在《北山移文》中说：“谈空空于释部”，这里讲的是佛教的“空”；南朝梁代的庾信在《连珠》中总结道：“归老氏，则众有皆无”，这里讲的是篡改后《老子》的意思。这一篡改无限地缩小了老子的“无”与佛教的“空”之间的差别，也进而缩小了《老子》与佛教之间的差别，达到了将《老子》神秘化的目的。

中国道教与和谐世界宗教是民族文化的支柱，是形成民族的重要自然力。中国道教是中国土生土长的固有宗教，若从东汉汉安元年(142)祖天师张道陵感太上授以《正一盟威之道》及《太上三五都功》诸品经箓，正式创立道教算起，迄今已有1865年的历史。　　中国道教以“道”为最高信仰，以《道德经》为主要经典，尊奉太上老君为教主，以“尊道贵德”教义为核心，强调重生贵命、济世利人，顺应自然、天人合一。追求身心和谐、社会和谐、自然和谐，比较集中地体现了中华民族特有的思维模式、核心价值观念以及人类生存必须处理好的人与自己、人与社会、人与自然三个基本关系的行为方式。所以，研究中国道教的基本教义理论基础，对当今世界具有重大的理论意义和现实意义。　　　　　　一、以“道”为本体的顺生理论　　“道”是中国道教教义的理论基础。《道德经》曰：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”是什么东西？按照上引的内容，概括地说：“道”是空虚无形无声浑然一体的东西，它在恍恍惚惚中包含着形象实物，它极为精微，自行往复，最为真实可信，而且用之不竭。它是“万物之宗”、“天下之母”。《道德经》进一步说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是说：“道”作为“万物之宗”、“天下之母”，是依靠自己内部的力量自然发展，由无形到有形，由单一到繁多，从而衍生出千差万别的大千世界的。“道”衍生万事万物，万事万物都是“道”的自化过程中的显现。因此，“道”是宇宙世界、人类社会万事万物的本源、存在的依据、统一的本体。　　关于“道”与“物”的关系，《道德经》说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”王弼注云：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也；何由而畜？德也；何由而形？物也；何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生、功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而及之，亦至道也；随其所因，故各有称焉。”又曰：“道者物之所由也，德者，物之所得也，由之乃得，故曰不得不尊，失之则害，不得不贵也”。“由”，即由来、来源。物由道生，道寓于物，物有万千，至道唯一。万物得道之体而成形，故道呈现于万物之中便是德了。物是有形象的，名以定形是可以称名的；道则虚无混成，无形，是不可称名的。故《道德经》云：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道之化物，“随其所因，故各有称焉”。所以道与德(物)的关系，是由一而多、由全而分、由隐而显的关系，宇宙万物，从无生无识的非生物，到有生无识的生物，再到有生有识号称“万物之灵”的人类，都是“道法自然”的化生、显现。　　道教大德和道家经典，对于《道德经》的道化思想和顺生天地万物的过程，都有精辟的演绎和描述。五代时期著名的道教学者谭峭(字景升，南唐时福建泉州人)在其《化书》中就说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。”又说：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡，其来也势不可竭，其去也力不可拔。”还说：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童

请教各位请教各位，成年男，忽然发现父亲的一些弱点，其过去在心中的高大形象基本崩溃。出现心理危机。有什么好方法？

古为今用，洋为中用百年前张之洞说的“中学为体，西学为用”也罢，一个半世纪前日本人说的“和魂洋才”也罢，都不如毛的“古为今用，洋为中用”：这种气魄体现了文明的民族精神，没有什么“体”“用”之分，什么能为我所用就用什么，汲取全世界的营养，不担心中国传统文化的根被拔了，也不担心中华文明会被摧毁。

望城县改为雷锋区，那将是长沙最俱品牌价值的区对提高知名度绝对不错。

长江中游地区“中三角”（zt）中南财经政法大学财税学院教授叶青日前在接受本报记者采访时表示,长江中游地区要在下一轮竞争中占有一席之地,就必须走联合发展的道路,通过分工协作,建立具有竞争力的城市群或城市带。本月16日,湖北省提出“智慧崛起”发展新模式,除强调创新与低碳之外,另一核心就是不再推崇“九头鸟文化”、“码头文化”,向“荆楚文化”回归,实现了湖南、湖北、江西三省在文化体系上的认识统一。 ------- 中部不可能不需要一个经济圈，以撑起长江中游的脊梁，否则中部也就真的塌陷了，长江之龙也就无法舞动了。因此，武汉、长沙、南昌，作为长江中游最重要的三个城市，加强合作与交流，共同打造中部的经济高地，建设中部的一个经济铁三角，不仅是历史的延续，更是今天全国经济棋盘上搏弈的选择，或者说是历史的必然。

儒家的修炼法儒家的修炼法 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhi.baidu.com%2Fmszyh%2Fblog%2Fitem%2Fb1ea044e6f3a88cbd0c86a62.html&urlrefer=794eff3a72a38818d8e5977fe7f12bf3

丹道气功秘本 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwenku.baidu.com%2Fview%2F6890d0d9d15abe23482f4d14.html&urlrefer=46d3ecf789e784691bfa5bd18a754c43

是生命生病，不是身体生病天地生人学术讲座供稿 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.yswh2001.com%2Ftushuxi.asp%3Fid%3D609&urlrefer=af4a29a971312be867f68101e2550a74

自然国学的衰微（明末到1949年）——中西科学体系的碰撞和自然国学 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.yswh2001.com%2Ftushuxi.asp%3Fid%3D614&urlrefer=68bf223b6c0eec84f5032be0a194ce1e

道家与科学 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhi.baidu.com%2Fmszyh%2Fblog%2Fitem%2Fd6ff0e29dbc2b1ff98250a7d.html&urlrefer=756b91553fe1afa1c3bc1600e92af4d5

楚文化是韩国文化之源? 秦朝末年，韩终和徐福一样带3000人为秦始皇入海求仙药，从此渺无音信。据中国史籍记载，韩终是个方士，炼丹采药，修炼成仙，他修炼的地方是在楚国罗氏、卢氏聚居地。秦朝末年，韩终和徐福一样带3000人为秦始皇入海求仙药，从此渺无音信。在韩国开国神话里，天神桓雄带着3000人降落在太白山建立了国家。杨万娟教授认为，韩终很可能就是檀君神话中天神桓雄的原形，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。王英英教授研究认为，源于檀君神话的韩国古代哲学资料《天符经》，蕴含了中国道学“丹道功”的生命科学思想，这和韩终通晓方术，专事炼丹采药有着密切联系。对韩国文化来源的问题学术界分歧很大。韩国学者多认为韩国文化源于西伯利亚，是以北方民族为骨干，这一观点写进了韩国国定教科书；北京大学杨通方教授等学者认为韩文化中有着很浓厚的东夷文化因素；中国社会科学院研究员苑利等认为，韩国文化中的主体部份直接源于中国东南沿海的百越民族。据了解，韩国文化和中国楚文化渊源关系的研究，是具有开创性的最新学术观点，已经引起韩国学界和媒体的高度关注，韩国中央电视台报道了这一消息，十多家韩国网站也转载了有关文章，韩国大使馆、韩中友好协会和韩国一些大学的学者主动联系有关单位，希望更多了解楚文化，进行两国汉江流域文化的实地考察。著名民俗学家乌丙安教授认为，研究韩国文化和中国楚文化的渊源意义重大，通过这种“文化细节”的寻根，不仅能揭开历史迷雾，填补研究领域中的空白，还能帮助加大对我国传统文化遗产的保护。愿有更多的学术成果解答这些饶有兴味的“谜团”。

楚文化与中原文化相比，念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共同之处，但中原文化偏重礼法，楚文化偏重于情感。而楚文化在念祖、忠君、爱国上表现得要更为强烈深沉

西方特异功能研究 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fhi.baidu.com%2Fmszyh%2Fblog%2Fitem%2F9eee4fecb8d172d02e2e217c.html&urlrefer=f109145e86c9aa9ce97cde86ffb94bcd 经过了 60 年的实验研究，基本上证实了部份赛(psi)现象的存在性，也发展出很多理论来解释这些现象，但是很可惜的是并没有形成共识。目前全世界有十余种学术期刊在刊登有关「赛」(psi)现象的研究论文。设有超心理学系的大学也散布到亚洲如日本的防卫大学及澳洲的新英格兰大学等。中国国内虽然有超常能力流传久远的历史与传统，但是目前学术界对此领域之热情似乎远远落后西方社会及日本。

吕洞宾分枣的故事(zt) 据说张三丰曾担任过县令，后来才弃官出家为道士。在他还是华州太守的一名属下时，有一天太守带他去拜访隐居在华山修道的陈抟。宾主叙坐后，又设一座位于上首，如有所等候似的。这位太守大人，也不知陈抟设此虚位等谁。心想，我是此地太守，谁还能坐在我的上首? 心中就有些不乐之意。等了一阵，来了个兰袍葛巾道人，态度颇端肃。陈抟拱揖让坐。这来的道人竞毫不客气的坐在上位座上。太守见这位道人虽则神气闲雅，却无逊容，心中更加不悦，很怪这位道人无礼。然而陈抟却对这位道人甚恭。陈抟向这位道人请道：“先生袖中何物?幸以相贶?” 道人从袖中摸出枣子三枚，其颜色各不一样，一红一白一青。白者授与陈抟，红者道人自食，青者授与太守。太守越加心中不高兴，就随手给了张三丰。张三丰就把它吃了。这道人去后，太守问陈抟：适才来这位道人是谁? 陈抟说：此即纯阳真人也。枣子为助修道之物，但道力小者只能先吃小枣。张三丰在吃完这颗枣子以后，就发生了脱胎换骨的变化，后来又在终南山遇到了火龙真人传以丹诀，最后才在武当山开宗立派。

道化贤良释化愚道化贤良释化愚转载：近日偶翻西游记，看到第五十回里孙悟空讲的一句话——“道化贤良释化愚”，便产生许多联想。简单的说，道家必须要选贤良的徒弟作为传人，不是道德好悟性高的人，是很难被选中的，这便是“道化贤良”。因为徒弟资质极佳，举一反三、闻一知十，所以讲道时点到为止即可。中华文化的开创者是轩辕黄帝，被称为“人文初祖”。他也是道家的修炼人，因此我们的五千年文化便一直带有着浓重的道家色彩，迥然不同于希腊文明、基督教文明或其他佛家文明。传统的中国人性格非常含蓄，有话说三分，给人很多遐想的空间，这恐怕与“道化贤良”的道家文化有很大关系。推而广之，中国的哲学、诗词、绘画等也常给人余韵不尽的感觉。至于如何体会和理解，那就看对方的悟性如何了。 “道化贤良释化愚”中的“释”，那就是指佛家了。佛家因为讲普度众生，所以要让愚人也能听懂，在讲法时便深入浅出，既包罗万象又细致入微。佛教传入中国后，似乎也受到中国本土文化的许多影响。本来事事辨析精微、阐发详尽透彻的佛法，到中国后出现了“禅宗”。许多事情故意讲的玄而又玄，或干脆不讲。像六祖慧能那样听了一句《金刚经》便豁然悟透很多佛法的人毕竟是极少数，于是慧根不成熟的人便只能在禅宗的哑谜中猜来猜去而不得要领。

湖南道文化资源(zt) 湖南地处中国南方中部，是中华文明的重要组成部分，也是中国道文化的胜地。在这块土地上，道文化渊远流长，名道辈出。它所积存下来的大量经籍文献、民间传说以及宫观建筑、雕塑、石刻等，是湖湘文化遗产的重要组成部分。湖南历代名道　李元度编纂《南岳志》，从东汉至明清，南岳名道１０８人。其中不乏中国道教史或道教界有较大影响的如陈兴明、徐灵期、邓郁之、魏华存、肖灵护、司马承桢、王仙乔、薛季昌、申泰芝、徐灵府、刘元靖、李冲昭、陈田夫、留用光、李泌、张道贵、李道纯、冷谦、许演空、喻道纯、李皓白、周学霆、谢太易、刘理授、罗福至、刘光斗、王信安等。湖南道教宫观　列为宗教事务局公布的重点宫观有南岳大庙、黄庭观、玄都观、云麓宫、河图观、云阳仙、五雷山道观７处。建于晋、唐、宋、明、清现存著名道观有陶公庙、攸县阳升观等２０多处。１９８８年抽查了隆回、零陵、桃江等１０部县志，清末、民国时期共有道观５９４处。照此推算全省道观总数约４０００处左右，其中不少为历史上很有影响的道教宫观。如郴州苏仙观、辰溪大酉观、耒阳市五娘观、常德太和观、慈利斗米观、永顺祖师殿、平江梧桐山真武庙、桂东万寿宫、醴陵登真观、桃源桃川观、浯溪九龙观、津市银溪观、永州大仙观、涟源龙山药王殿、华容宝慈观、益阳葛公庙、大云山真君殿、湘潭彭何观、澧县八方楼等。湖南道教名胜　湖南除了１８洞天福地之外，有关神仙、方士、真人、羽客、仙姑、隐士居住、炼丹、修真、传道、采药等遗址和名胜，遍布全省各地，有的县境内多达数十处，如长沙县影珠山、浏阳九溪洞、岳阳大云山、湘潭东雾山、平江幕阜山、华容桃花山、慈利五雷山、祁东燕子岩、东安仙人岩、江华得仙岩、衡南麦园洞、永州梅岩、绥宁乌鸦洞、常宁金龙岩、溆浦卢峰山、临湘药姑山、汩罗白鹤洞、石门观国山和方顶山、临武秀岩、新邵岳平顶、东安九龙岩、桂东石人仙、隆回白马山和望云山、吉首太虚洞等都是风景优美、神仙高道活动过的名胜之地，自然景观和人文景观内容十分丰富。湖南神仙传略　据刘向著《列仙传》及《神仙传》、《历代真仙体道鉴》、《三洞群仙录》、《金莲正宗记》、《清微仙谱》、《南岳总胜集》、《元和郡县图志》等载，湘籍或流寓湘境的神仙有炎帝、大成子、祝融、广寿子、黄帝、西王母、颛顼、赤精子、赤松子、娥皇、女英、黄敬、萼绿华、许逊、袁起、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、何侯、刘跛仙、苏耽、沈文泰等数十人。赤松子是神农时代雨师，赤松子的传说和遗迹在湖南各地影响很大，如衡南县有赤松子坛（雨母山）、慈利有赤松山、南县有赤松亭、茶陵有云阳山赤松子灵迹等，民间传说故事也很多。湖南道教音乐、戏曲　五十年代初，省文化厅等有关部门曾在长沙等地搜集整理道教音乐，编印了《湖南宗教音乐》等谱集。１９９７年南岳道教协会黄至安会长主持组织出版了《湖南全真正韵谱》和《衡山道教音乐》磁带，系根据德高望重的老道长罗永曦、李圆益两人所传唱，请衡阳市群众艺术馆副研究员李宪光、市九中傅力时先生记谱整理。任宗权先生《南岳全真韵考》一文对此作了全面、系统的总结。道教音乐，各地均有流传。如邵阳地区道士做道场常用的铜鼓牌子，主要乐器有大喇叭、大鼓、小鼓、得钹（包包锣），所用曲牌有“七四句”、“阴阳调”等。五十年代初前，在长沙、湘潭、浏阳等地渔鼓艺人走街串巷，上演花鼓戏《刘海砍樵》、《刘海戏金蟾》和皮影戏《八仙飘海》、《吕洞宾三醉岳阳楼》；衡州花鼓戏《大盘洞》（道士杨子云在桃源洞救母）、散折戏《李三娘过江》；常德花鼓戏《韩湘子》（九度文公十度妻）和包括６个散折戏《林英观花》、《湘子出家》、《湘子卖杂货》、《湘子化斋》、《湘子服药》、《湘子度妻》等。这些道教题材的戏曲，常在乡村演出，民间很受欢迎。这些道教音乐戏曲属于人类口头和非物质性历史文化遗产，为了避免失传，值得挖掘、整理、推陈出新，为现代社会服务。如何抢救保护，值得重视研究。

怎样在生活和工作中运用情和转化情？(zt) 我想这个问题在原来的交流中就谈过很多次了，所以在这里再大概、简单的讲一下，生活和修炼中嘛，就象我刚才讲的意思一样，老子提倡的观点呢，就是慈悲，就是你慈是首要的，这个首要的这一面如果说不具备的话，你以后的问题就不大好办，当然我说的这个问题，就是有很多人，他由于遗传的原因，一生下来，他这个特性就不同，有的人很纯朴，有的人呢想问题比较复杂，就象我在《再讲阴符经》里面说的问题一样，我问我的一个同学：你到底有多长时间没有流泪啊？他说：唉呀，记不清楚了，上一次流泪估计是十多年前的事了。你想想，一个人，那怕是一个男人，过去就说啊：男人流血不流泪，这种说法真是愚蠢之极，为什么愚蠢之极呢？因为他不懂得生理的要求，是不是啊？生理的要求是什么回事呢？生理的要求就是我们的眼睛是人身上最高的两个窍位，人的头上有七个窍位，耳朵、眼睛、鼻子、嘴，眼睛这两个窍是最高的，所以有时候呢，人的情感流动的时候呢，自动的就能够流下一些眼泪来，我想这是情之所动吧，情之所至，这个情如果要是十多年以来就没有流泪的话，那么说这个情没有动啦，没有动意思是说没有动在那个方面呢？没有动在施予方面，我说的施予是什么意思呢？比方就象我们的同情、爱护、怜悯，象这些情感都是属于施予，就是说你是在释放，给予，给予人家一种感觉，所以你的感觉和人家的感觉相同步了，在现在搞电影艺术的演员一样，他们自己实际上作为演员，有很多技巧性的方法引导自己的情感，是不是啊？对于我们修炼者来说，却不是这样的，就是说你要真真切切的去感觉一下人家的那种情感流动，当你情之所至的时候，深入到一定深度的时候，我想人家的情感也很容易被你自己感觉得到，感觉多了，能够转化一下，也未尝不是一件好事。特别是我们在人世间嘛，有很多东西排泄是比较困难的，特别是我们长时候的生活压抑啊，压力比较大，冤狱之气，就是怨啊，抱怨啊这种滞气太深的时候，总觉得这个社会对自己不公平啊，对自己压抑太大了，这种心情很难以释放的时候，我想在这个时候流一下泪啊，未尝不是一件好事。所以说，你比方说象患肝癌的人，一般女同志就比较少，男同志就比较多，这是什么道理呢？这就是因为男同志他就不好流泪，不好流泪呢，肝气抒发比较困难，所以说一般男同志能够流一下泪，也未尝不是一件好事。当然我是用流泪的问题去阐述情的运用和转化问题，是不是啊？至于说其他的方面，无非就是说你要积累，积累你的情感，积累你的情感实际上就是积累你的能量，我说的情感并不是说要放纵自己的情感，而是积累，积累是什么意思呢？就是说你要施予，对众生啊，对环境啊，对自己无缘之缘的一些对象啊，你都要给予一定的宽容的转化，就是希望他们朝着好的方向去进化，就象我们经常看新闻一样，看这新闻报道里面有很多天灾人祸啊，或者是人间不测啊，疾病灾祸啊，象这样一些问题，出现在我们的视觉或者听觉里面的时候，我们自己心里到底怎么想呢？我们想到的首先是因为这个人世它本身的确尽管生活很好了，但是生活的感觉它仍然还是苦的，是不是？它是不和谐的，不和谐到底来自于什么地方呢？就来自于我们的心神的分离，它的距离越拉越远了，所以现代很多人啊，包括那个百家论坛里面有个于丹，她是个名人，她想到庄子这个问题的时候，她实际上也是这样讲的，就是北京大学有很多博士生自杀的情况比较普遍，我前一段时间也说到武汉的一个博士后的导师，博导这样专家一级的人物呢，也是自杀了，这种情况也不是少数了，为什么自杀呢？当然他们是为了寻求自己生活的真谛，是不是啊？说起来给自己一个冠冕堂皇的理由，而且这个理由是非常不充分的，非常不充分的意思就是说生活毕竟是自己的，是不是啊？同时呢生命却不一定是自己的啦，生活是自己的，因为它需要你去体验，但是生命却不一定是自己的，因为生命是父母给予的，是你的环境所需要的，同时也是天地所需要的，你不要轻易的去结束它，这就是我们的情感问题，是不是啊？所以说大家在情感问题上看多了，同时呢带着一种同情啊，包容的心情去转化所有的问题呢，也就运用和转化得最好了。

心心取于相，即成为想，心上加刃，即成为忍，心为形奴而为怒，心与心如而为恕，心心相互成为恒，心恋往昔成为惜，尽于己之为忠，闭于门之为闷，上下不安之为忐忑，若稍加一“丿”，则变为必矣。

道化贤良释化愚道化贤良释化愚转载：近日偶翻西游记，看到第五十回里孙悟空讲的一句话——“道化贤良释化愚”，便产生许多联想。简单的说，道家必须要选贤良的徒弟作为传人，不是道德好悟性高的人，是很难被选中的，这便是“道化贤良”。因为徒弟资质极佳，举一反三、闻一知十，所以讲道时点到为止即可。中华文化的开创者是轩辕黄帝，被称为“人文初祖”。他也是道家的修炼人，因此我们的五千年文化便一直带有着浓重的道家色彩，迥然不同于希腊文明、基督教文明或其他佛家文明。传统的中国人性格非常含蓄，有话说三分，给人很多遐想的空间，这恐怕与“道化贤良”的道家文化有很大关系。推而广之，中国的哲学、诗词、绘画等也常给人余韵不尽的感觉。至于如何体会和理解，那就看对方的悟性如何了。 “道化贤良释化愚”中的“释”，那就是指佛家了。佛家因为讲普度众生，所以要让愚人也能听懂，在讲法时便深入浅出，既包罗万象又细致入微。佛教传入中国后，似乎也受到中国本土文化的许多影响。本来事事辨析精微、阐发详尽透彻的佛法，到中国后出现了“禅宗”。许多事情故意讲的玄而又玄，或干脆不讲。像六祖慧能那样听了一句《金刚经》便豁然悟透很多佛法的人毕竟是极少数，于是慧根不成熟的人便只能在禅宗的哑谜中猜来猜去而不得要领。

土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 1楼土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 始有人类，就有医药“神农尝百草，一日而遇七十毒” 代表我国民族传统医药学的原始性、实践性、广泛性和科学性。特别是土家族长期聚居生活在中国腹地武陵山和大娄山、大巴山、巫山余脉切入的重峦叠嶂、林海莽莽、原始古朴的“动植物王国”之中。所以，土家族医药的原始性则经历了更长的岁月，医药的起源和发展离不开人类生产和生活实践，中国土家族是没有本民族文字，仅存本民族语言的少数民族。因而土家族医药的起源缺乏本民族文字资料记载。土家族人民为了自己的生存和发展，疗伤治病的经验完全靠口传心授，家族、师徒代代相承。所以土家族医药起源何时，溯源颇难稽考，随着时间的推移，经验就越积越多，知识也就越来越丰富，这样在土家族民间就慢慢地产生了专门治病的“土药匠”“土医生”“土先生”“土老师”。根据汉文字传入土家族地区后的记载：最早流传在土家民间治病的土医生叫“梯玛”。“梯”意为敬神。 “玛”是人们的意思。在漫长的封建社会，中国土家族在五陵山这块重山峻岭、溪河密布、交通闭塞、长期封闭、原始保守、生产力水平低下，科学文化落后的地区生活，因而土著先民常常把自己幸福生活的向往和健康长寿的希望寄托于“天地神灵”。他们自觉和不自觉地把一些科学和不科学的东西奉之为“神”。故土家医治病分“神解”和“药解”。原始土家医认为，土民生病受灾都是妖魔鬼怪驱动的山风瘴气作祟，是魔鬼缠身，邪气附体，冤鬼夺人魂魄离身所致。所以土家医必须作“神解法事”（如跳傩堂戏），他们祈祷土王神灵保佑受病的土民漂离其身的魂魄附体还阳。再用“药王菩萨”点化的药物祛邪解毒，调养健身，方可痊愈。因而土家民间土医生（梯玛）治病常常和原始宗教混杂在一起。他们“原始超然、神药两解”（即精神疗法与药物疗法有机结合）药到病除。“有时的确把土家族医药推到了神化的地步。使之蒙上一层神秘的色彩。所以 “神药两解”是土家族医药治病的原始特色。土家民族是智慧劲勇、坚韧不拔的民族，所以，土家族医药的发展常常显示出自强不息的民族精神和对大自然的崇高信仰。土家民族医认为“万物之为我生，万物之为我用，万物不离其土，土生万物必能治病养人”。在土家民间流传着这样一种风俗，五月端午节那天，家家户户都要扯些草药来煎“百草汤”洗澡浴身以健身除病；喝雄黄蛇胆酒以壮胆除病；洒雄黄灵香水以防疫除病；点雄黄熏烟在屋内外驱除蛇虫邪魔驱邪防病。还说，端阳节那天早晨趁露水未干，从山坡上采到的百草，捉来的蛇虫蚂蚁泡酒，捡来的砂石点穴都是“药王菩萨”点化的好药。都可以治病。土家族医药学是土家人民为自己的生存和发展不断总结完善的经验医学，它对祖国医药学作出了杰出的贡献。我国明代大医药学家李时珍在!"多年对祖国医药学的研究生涯中，曾足迹五陵山这块原始神奇的医药宝库，在他医药巨著《本草纲目》中记载：土家族医药早在先秦时期就有一定的发展。如梁代陶宏景的《名医别录》中就这样说“丹砂生涪陵山谷（黔江秀山一带）采无时，光彩如云母，可拆者良作未珍珠……。”零陵香生五陵山谷，叶如罗勤……土人名燕草，又名熏草即香草也。“杜若生五陵山谷，八月采根入药。”菖蒲生上络池泽即蜀郎严道，上络属梁州，黔属蛮人常将随行，以治卒患心痛，其生蛮谷者尤佳……。”土家族医药是土家人民不断实践，不断总结升华的传统民族

从系统整体论到生成整体论人们通常都把系统等同于整体，实际上系统只是整体的一种描述方式。人们真正关注的不是系统而是整体，人们着眼于系统的目的和实质在于整体。系统的整体思维，其精髓是它的整体性，系统其实是整体的一种表达方式，也即是说，从系统的观点看，万事万物的整体性可以通过系统的术语和手段表达出来。这就是我们要讨论的系统整体论。系统整体论的主要内涵包括：（ 1 ）系统整体是由部分组成的；（ 2 ）系统整体只能通过分解成部分才能了解；（ 3 ）我们通常涉及的系统常常是开放系统，它与环境交换物质、能量和信息；（ 4 ）系统是演变的，通常都是从简单向复杂系统进化，当代科学研究的重心已经向复杂性转化。而“因为复杂性是系统中组分之间的相互作用引起的，所以复杂性展现在系统自身的层面上。” （西利亚斯（ Paul Cilliers ）著 , 曾国屏译，《复杂性与后现代主义》，第 3 页）。这就是说，不论复杂系统如何复杂，它仍然是系统的一种。然而，从整体性的视角来看，系统整体论还没有充分体现整体性。按贝塔朗菲的定义，系统可以定义为相互关系的元素的集。这里的关键是“集”。集也就是集合，要素的集合就是一种构成。所以，系统论整体论还不同于有机整体论，它依然是构成论的。对构成的强调使得系统整体论关注于部分和对部分的分解，而可能忽视整体性的两个重要方面：（ 1 ）功能不等于部分之和，可以大于或小于部分之和；（ 2 ）仅通过分解部分了解整体是不充分的，因为部分与部分之间有相互作用。实际上，就我们通常涉及到的系统都还不同程度地残留着机械整体论的痕迹，它们必须要靠还原论的帮助。鉴于系统整体论的不足，很多学者从不同的角度提出了生成整体论。生成整体论与系统整体论最根本的区别在于它们的出发点和前提不同。系统整体论被定义为相互关系的元素的集合，因此它是以元素的存在为前提的。不存在元素（部分）也就没有集合（整体），自然也就谈不上系统。系统整体论强调系统的空间结构，而生成整体论则更关注时间的延续性与系统的动态性。按照生成整体论，整体与部分不是组成关系，不能强调整体是各相关元素的集合。它们是生成关系，部分是整体生成的。因此生成整体论的前提是先有整体，然后才会有部分。它与系统整体论相反，没有整体就没有部分。生成整体论的整体是动态的和有生命的，整体不是由部分组成的，整体就是整体。整体从生之时起就是整体，她不存在部分之和这样的概念关系。生与成联在一起，成长壮大，是一般系统论中的系统所不具有的。生命系统整体有着自组织性和突现性两大基本特征，它们是自己创造自己的，不像机器系统自己不生长、不变化，也不象前述系统观所认为，部分是整体的构成成分。按照生成整体论，部分只是整体的显现、表达与展示，部分作为整体的具体表达而存在，而不仅仅是整体的组成成分。整体通过连续不断地以部分的形式显现其自身，而部分则作为整体的体现而存在。发明家富勒（ Buckminster Fuller ）指出，组成人手的细胞在连续不断地死亡和再生。这确切地表明了它们是在不断地变化的；事实上，一只手在一年内几乎是完全重新创造的。所以我们把手或身体或任何生命体看作一种静态的“东西”是完全错误的。富勒说，“你所看到的不是手而是一个‘ 模式化的完形 '（ patterned integrity ），它是宇宙创造的能力。”“模式化完形”是整体，其中每一只特殊的手是整体的一个具体的表达或显现。生物学家谢德雷克（ Rupert Sheldrake ）把“内在组织模式”称为“有机体的形式场”。他说“在复杂性的所有层次上的自组织系统中，存在着一个依赖于该系统特征性组织场的整体，即它的表达场。” 他进一步指出，一个生命系统的生成场扩展到其环境并将生命系统与环境两者连接起来。例如。每个细胞包含大组织的特征 DNA 信息，细胞随它们的成熟而分化成眼睛、心脏，或骨骼细胞。这种发生是因为细胞按它们所处条件（ context ）发育成一类社会特征，以适应更大机体健康的需要。当一个细胞的表达场恶化（受损），它的更大整体的意识就恶化。一个失去了其社会特征的细胞使盲目的尚未分化的细胞分裂，最终将威胁到更大机体的生命。这就是我们所知道的癌症。可见，生成整体论中部分与整体的关系不同系统整体论中的关系。生成整体论中部分和整体的关系是：“万物都在万物中”（ Everything is in everything ），部分只是体现整体的一个场所。这就是生成整体论不同于系统整体论的根本所在。对系统整体论与生成整体论的辨析，有助于从整体性的高度反思创新系统的建构。创新系统 (Innovation System) 是以系统的方法来实现创新。国家创新系统就是在国家层次上用系统的方法实现创新，区域创新系统就是在区域层次上用系统方法实现创新。其共同点就是集合政府、企业、研究机构、大学等要素的合作进行创新。这样的创新系统，我们可以称它们为构成系统的创新。但由于集合而成的各个要素都有它们各自的利益，因此分离分割在所难免，创新效率终究会受到影响。尽管外在的力量可以促使效率的提高，但由于它们内在的本性使然，总将受到限制。如果我们能用生成整体论来指导创新，那么，创新系统的各要素（各个组成部分）不是通过集合来实现，而是通过整体生成。例如，大企业自己创立研究所与大学，使研究机构与大学成为企业自身的一部分，这个部分不同于从外面集合进来的，而是它自己生成出来的。这就回答了为什么贝尔公司或微软公司等大公司效率高的原因。但如果它们一旦内部发生分裂，集合难度加大，创新效率便必然降低。为了提高创新效率，发达国家的创新系统已经历了一个从链式环路发展到复杂系统再进一步演变到创新生态系统。这一演变历程告诉我们：创新行动越来越趋向于向着生命有机系统的方向发展。但这种发展的力量多半是外在的。我们是否可以从生成整体论中得到启示，自觉地从自生成、自组织的内在机制入手，使创新系统有一个更快地向生命系统的方向发展呢？！

土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 始有人类，就有医药“神农尝百草，一日而遇七十毒” 代表我国民族传统医药学的原始性、实践性、广泛性和科学性。特别是土家族长期聚居生活在中国腹地武陵山和大娄山、大巴山、巫山余脉切入的重峦叠嶂、林海莽莽、原始古朴的“动植物王国”之中。所以，土家族医药的原始性则经历了更长的岁月，医药的起源和发展离不开人类生产和生活实践，中国土家族是没有本民族文字，仅存本民族语言的少数民族。因而土家族医药的起源缺乏本民族文字资料记载。土家族人民为了自己的生存和发展，疗伤治病的经验完全靠口传心授，家族、师徒代代相承。所以土家族医药起源何时，溯源颇难稽考，随着时间的推移，经验就越积越多，知识也就越来越丰富，这样在土家族民间就慢慢地产生了专门治病的“土药匠”“土医生”“土先生”“土老师”。根据汉文字传入土家族地区后的记载：最早流传在土家民间治病的土医生叫“梯玛”。“梯”意为敬神。 “玛”是人们的意思。在漫长的封建社会，中国土家族在五陵山这块重山峻岭、溪河密布、交通闭塞、长期封闭、原始保守、生产力水平低下，科学文化落后的地区生活，因而土著先民常常把自己幸福生活的向往和健康长寿的希望寄托于“天地神灵”。他们自觉和不自觉地把一些科学和不科学的东西奉之为“神”。故土家医治病分“神解”和“药解”。原始土家医认为，土民生病受灾都是妖魔鬼怪驱动的山风瘴气作祟，是魔鬼缠身，邪气附体，冤鬼夺人魂魄离身所致。所以土家医必须作“神解法事”（如跳傩堂戏），他们祈祷土王神灵保佑受病的土民漂离其身的魂魄附体还阳。再用“药王菩萨”点化的药物祛邪解毒，调养健身，方可痊愈。因而土家民间土医生（梯玛）治病常常和原始宗教混杂在一起。他们“原始超然、神药两解”（即精神疗法与药物疗法有机结合）药到病除。“有时的确把土家族医药推到了神化的地步。使之蒙上一层神秘的色彩。所以 “神药两解”是土家族医药治病的原始特色。土家民族是智慧劲勇、坚韧不拔的民族，所以，土家族医药的发展常常显示出自强不息的民族精神和对大自然的崇高信仰。土家民族医认为“万物之为我生，万物之为我用，万物不离其土，土生万物必能治病养人”。在土家民间流传着这样一种风俗，五月端午节那天，家家户户都要扯些草药来煎“百草汤”洗澡浴身以健身除病；喝雄黄蛇胆酒以壮胆除病；洒雄黄灵香水以防疫除病；点雄黄熏烟在屋内外驱除蛇虫邪魔驱邪防病。还说，端阳节那天早晨趁露水未干，从山坡上采到的百草，捉来的蛇虫蚂蚁泡酒，捡来的砂石点穴都是“药王菩萨”点化的好药。都可以治病。土家族医药学是土家人民为自己的生存和发展不断总结完善的经验医学，它对祖国医药学作出了杰出的贡献。我国明代大医药学家李时珍在!"多年对祖国医药学的研究生涯中，曾足迹五陵山这块原始神奇的医药宝库，在他医药巨著《本草纲目》中记载：土家族医药早在先秦时期就有一定的发展。如梁代陶宏景的《名医别录》中就这样说“丹砂生涪陵山谷（黔江秀山一带）采无时，光彩如云母，可拆者良作未珍珠……。”零陵香生五陵山谷，叶如罗勤……土人名燕草，又名熏草即香草也。“杜若生五陵山谷，八月采根入药。”菖蒲生上络池泽即蜀郎严道，上络属梁州，黔属蛮人常将随行，以治卒患心痛，其生蛮谷者尤佳……。”土家族医药是土家人民不断实践，不断总结升华的传统民族医药，在土家民间流传着很多土家民族神药神医治病的故事：如“灵芝草起死回生”。“鹅首乌乌发延年”。“田医公

从系统整体论到生成整体论人们通常都把系统等同于整体，实际上系统只是整体的一种描述方式。人们真正关注的不是系统而是整体，人们着眼于系统的目的和实质在于整体。系统的整体思维，其精髓是它的整体性，系统其实是整体的一种表达方式，也即是说，从系统的观点看，万事万物的整体性可以通过系统的术语和手段表达出来。这就是我们要讨论的系统整体论。系统整体论的主要内涵包括：（ 1 ）系统整体是由部分组成的；（ 2 ）系统整体只能通过分解成部分才能了解；（ 3 ）我们通常涉及的系统常常是开放系统，它与环境交换物质、能量和信息；（ 4 ）系统是演变的，通常都是从简单向复杂系统进化，当代科学研究的重心已经向复杂性转化。而“因为复杂性是系统中组分之间的相互作用引起的，所以复杂性展现在系统自身的层面上。” （西利亚斯（ Paul Cilliers ）著 , 曾国屏译，《复杂性与后现代主义》，第 3 页）。这就是说，不论复杂系统如何复杂，它仍然是系统的一种。然而，从整体性的视角来看，系统整体论还没有充分体现整体性。按贝塔朗菲的定义，系统可以定义为相互关系的元素的集。这里的关键是“集”。集也就是集合，要素的集合就是一种构成。所以，系统论整体论还不同于有机整体论，它依然是构成论的。对构成的强调使得系统整体论关注于部分和对部分的分解，而可能忽视整体性的两个重要方面：（ 1 ）功能不等于部分之和，可以大于或小于部分之和；（ 2 ）仅通过分解部分了解整体是不充分的，因为部分与部分之间有相互作用。实际上，就我们通常涉及到的系统都还不同程度地残留着机械整体论的痕迹，它们必须要靠还原论的帮助。鉴于系统整体论的不足，很多学者从不同的角度提出了生成整体论。生成整体论与系统整体论最根本的区别在于它们的出发点和前提不同。系统整体论被定义为相互关系的元素的集合，因此它是以元素的存在为前提的。不存在元素（部分）也就没有集合（整体），自然也就谈不上系统。系统整体论强调系统的空间结构，而生成整体论则更关注时间的延续性与系统的动态性。按照生成整体论，整体与部分不是组成关系，不能强调整体是各相关元素的集合。它们是生成关系，部分是整体生成的。因此生成整体论的前提是先有整体，然后才会有部分。它与系统整体论相反，没有整体就没有部分。生成整体论的整体是动态的和有生命的，整体不是由部分组成的，整体就是整体。整体从生之时起就是整体，她不存在部分之和这样的概念关系。生与成联在一起，成长壮大，是一般系统论中的系统所不具有的。生命系统整体有着自组织性和突现性两大基本特征，它们是自己创造自己的，不像机器系统自己不生长、不变化，也不象前述系统观所认为，部分是整体的构成成分。按照生成整体论，部分只是整体的显现、表达与展示，部分作为整体的具体表达而存在，而不仅仅是整体的组成成分。整体通过连续不断地以部分的形式显现其自身，而部分则作为整体的体现而存在。发明家富勒（ Buckminster Fuller ）指出，组成人手的细胞在连续不断地死亡和再生。这确切地表明了它们是在不断地变化的；事实上，一只手在一年内几乎是完全重新创造的。所以我们把手或身体或任何生命体看作一种静态的“东西”是完全错误的。富勒说，“你所看到的不是手而是一个‘ 模式化的完形 '（ patterned integrity ），它是宇宙创造的能力。”“模式化完形”是整体，其中每一只特殊的手是整体的一个具体的表达或显现。生物学家谢德雷克（ Rupert Sheldrake ）把“内在组织模式”称为“有机体的形式场”。他说“在复杂性的所有层次上的自组织系统中，存在着一个依赖于该系统特征性组织场的整体，即它的表达场。” 他进一步指出，一个生命系统的生成场扩展到其环境并将生命系统与环境两者连接起来。例如。每个细胞包含大组织的特征 DNA 信息，细胞随它们的成熟而分化成眼睛、心脏，或骨骼细胞。这种发生是因为细胞按它们所处条件（ context ）发育成一类社会特征，以适应更大机体健康的需要。当一个细胞的表达场恶化（受损），它的更大整体的意识就恶化。一个失去了其社会特征的细胞使盲目的尚未分化的细胞分裂，最终将威胁到更大机体的生命。这就是我们所知道的癌症。可见，生成整体论中部分与整体的关系不同系统整体论中的关系。生成整体论中部分和整体的关系是：“万物都在万物中”（ Everything is in everything ），部分只是体现整体的一个场所。这就是生成整体论不同于系统整体论的根本所在。对系统整体论与生成整体论的辨析，有助于从整体性的高度反思创新系统的建构。创新系统 (Innovation System) 是以系统的方法来实现创新。国家创新系统就是在国家层次上用系统的方法实现创新，区域创新系统就是在区域层次上用系统方法实现创新。其共同点就是集合政府、企业、研究机构、大学等要素的合作进行创新。这样的创新系统，我们可以称它们为构成系统的创新。但由于集合而成的各个要素都有它们各自的利益，因此分离分割在所难免，创新效率终究会受到影响。尽管外在的力量可以促使效率的提高，但由于它们内在的本性使然，总将受到限制。如果我们能用生成整体论来指导创新，那么，创新系统的各要素（各个组成部分）不是通过集合来实现，而是通过整体生成。例如，大企业自己创立研究所与大学，使研究机构与大学成为企业自身的一部分，这个部分不同于从外面集合进来的，而是它自己生成出来的。这就回答了为什么贝尔公司或微软公司等大公司效率高的原因。但如果它们一旦内部发生分裂，集合难度加大，创新效率便必然降低。为了提高创新效率，发达国家的创新系统已经历了一个从链式环路发展到复杂系统再进一步演变到创新生态系统。这一演变历程告诉我们：创新行动越来越趋向于向着生命有机系统的方向发展。但这种发展的力量多半是外在的。我们是否可以从生成整体论中得到启示，自觉地从自生成、自组织的内在机制入手，使创新系统有一个更快地向生命系统的方向发展呢？！

土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 土家族精神疗法与药物疗法有机结合的“神药两解” 始有人类，就有医药“神农尝百草，一日而遇七十毒” 代表我国民族传统医药学的原始性、实践性、广泛性和科学性。特别是土家族长期聚居生活在中国腹地武陵山和大娄山、大巴山、巫山余脉切入的重峦叠嶂、林海莽莽、原始古朴的“动植物王国”之中。所以，土家族医药的原始性则经历了更长的岁月，医药的起源和发展离不开人类生产和生活实践，中国土家族是没有本民族文字，仅存本民族语言的少数民族。因而土家族医药的起源缺乏本民族文字资料记载。土家族人民为了自己的生存和发展，疗伤治病的经验完全靠口传心授，家族、师徒代代相承。所以土家族医药起源何时，溯源颇难稽考，随着时间的推移，经验就越积越多，知识也就越来越丰富，这样在土家族民间就慢慢地产生了专门治病的“土药匠”“土医生”“土先生”“土老师”。根据汉文字传入土家族地区后的记载：最早流传在土家民间治病的土医生叫“梯玛”。“梯”意为敬神。 “玛”是人们的意思。在漫长的封建社会，中国土家族在五陵山这块重山峻岭、溪河密布、交通闭塞、长期封闭、原始保守、生产力水平低下，科学文化落后的地区生活，因而土著先民常常把自己幸福生活的向往和健康长寿的希望寄托于“天地神灵”。他们自觉和不自觉地把一些科学和不科学的东西奉之为“神”。故土家医治病分“神解”和“药解”。原始土家医认为，土民生病受灾都是妖魔鬼怪驱动的山风瘴气作祟，是魔鬼缠身，邪气附体，冤鬼夺人魂魄离身所致。所以土家医必须作“神解法事”（如跳傩堂戏），他们祈祷土王神灵保佑受病的土民漂离其身的魂魄附体还阳。再用“药王菩萨”点化的药物祛邪解毒，调养健身，方可痊愈。因而土家民间土医生（梯玛）治病常常和原始宗教混杂在一起。他们“原始超然、神药两解”（即精神疗法与药物疗法有机结合）药到病除。“有时的确把土家族医药推到了神化的地步。使之蒙上一层神秘的色彩。所以 “神药两解”是土家族医药治病的原始特色。土家民族是智慧劲勇、坚韧不拔的民族，所以，土家族医药的发展常常显示出自强不息的民族精神和对大自然的崇高信仰。土家民族医认为“万物之为我生，万物之为我用，万物不离其土，土生万物必能治病养人”。在土家民间流传着这样一种风俗，五月端午节那天，家家户户都要扯些草药来煎“百草汤”洗澡浴身以健身除病；喝雄黄蛇胆酒以壮胆除病；洒雄黄灵香水以防疫除病；点雄黄熏烟在屋内外驱除蛇虫邪魔驱邪防病。还说，端阳节那天早晨趁露水未干，从山坡上采到的百草，捉来的蛇虫蚂蚁泡酒，捡来的砂石点穴都是“药王菩萨”点化的好药。都可以治病。土家族医药学是土家人民为自己的生存和发展不断总结完善的经验医学，它对祖国医药学作出了杰出的贡献。我国明代大医药学家李时珍在!"多年对祖国医药学的研究生涯中，曾足迹五陵山这块原始神奇的医药宝库，在他医药巨著《本草纲目》中记载：土家族医药早在先秦时期就有一定的发展。如梁代陶宏景的《名医别录》中就这样说“丹砂生涪陵山谷（黔江秀山一带）采无时，光彩如云母，可拆者良作未珍珠……。”零陵香生五陵山谷，叶如罗勤……土人名燕草，又名熏草即香草也。“杜若生五陵山谷，八月采根入药。”菖蒲生上络池泽即蜀郎严道，上络属梁州，黔属蛮人常将随行，以治卒患心痛，其生蛮谷者尤佳……。”土家族医药是土家人民不断实践，不断总结升华的传统民族医药，在土家民间流传着很多土家民族神药神医治病的故事：如“灵芝草起死回生”。“鹅首乌乌发延年”。“田医公二指成仙”。“九皇娘姐变妹颜”。“药王晕死茶露醒”，洋

胎息精微论胎息精微论身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或传服五牙五牙者，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自鼻而出，虽古经所载，然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也。凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出，纳外气自然内外不离，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏暢，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏暢，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。

道化贤良释化愚道化贤良释化愚转载：近日偶翻西游记，看到第五十回里孙悟空讲的一句话——“道化贤良释化愚”，便产生许多联想。简单的说，道家必须要选贤良的徒弟作为传人，不是道德好悟性高的人，是很难被选中的，这便是“道化贤良”。因为徒弟资质极佳，举一反三、闻一知十，所以讲道时点到为止即可。中华文化的开创者是轩辕黄帝，被称为“人文初祖”。他也是道家的修炼人，因此我们的五千年文化便一直带有着浓重的道家色彩，迥然不同于希腊文明、基督教文明或其他佛家文明。传统的中国人性格非常含蓄，有话说三分，给人很多遐想的空间，这恐怕与“道化贤良”的道家文化有很大关系。推而广之，中国的哲学、诗词、绘画等也常给人余韵不尽的感觉。至于如何体会和理解，那就看对方的悟性如何了。 “道化贤良释化愚”中的“释”，那就是指佛家了。佛家因为讲普度众生，所以要让愚人也能听懂，在讲法时便深入浅出，既包罗万象又细致入微。佛教传入中国后，似乎也受到中国本土文化的许多影响。本来事事辨析精微、阐发详尽透彻的佛法，到中国后出现了“禅宗”。许多事情故意讲的玄而又玄，或干脆不讲。像六祖慧能那样听了一句《金刚经》便豁然悟透很多佛法的人毕竟是极少数，于是慧根不成熟的人便只能在禅宗的哑谜中猜来猜去而不得要领。

道家雷法道家雷法雷法是道家声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符箓、咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，认为人可以感通天地，影响自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可呼召风雷，祈晴雨。在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，以神霄派、清微派的贡献最为显著。北宋以来，由于众多道门人士的倡导，雷法一度盛行天下，成为道教法术的代表。其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。不论何派雷法，均以内炼为本、外用为末。雷霆起于五行，“人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。” 雷法行持，有立极之说，即先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。雷法道士声称雷法之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻为雷霆”，在于平时善“养浩然之气”与内丹修炼。王文卿，北宋道士，道教神霄派的核心人物。号“冲和子”，又被称为“王侍宸”，江右建昌南丰(今属江西)人。《历世真仙体道通鉴·王文卿传》谓王文卿“召雷祈雨，叱咤风云”。元代胡道玄是江西鄱阳人，号“神霄羽客”、“神霄野客”。行道于陇陕、荆襄、江汉、淮海、闽浙间。元代后期己巳、庚午 (1329、1330年)大旱，传说胡道玄“祷雨屡应”，“郡县争致之，所历或一日，或二日，嘻笑怒骂，雷雨随至。”雷法理论主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”王文卿:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 萨守坚: “行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状。”道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有一些相似。

道家雷法道家雷法雷法是道家声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符箓、咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，认为人可以感通天地，影响自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可呼召风雷，祈晴雨。在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，以神霄派、清微派的贡献最为显著。北宋以来，由于众多道门人士的倡导，雷法一度盛行天下，成为道教法术的代表。其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。不论何派雷法，均以内炼为本、外用为末。雷霆起于五行，“人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。” 雷法行持，有立极之说，即先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。雷法道士声称雷法之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻为雷霆”，在于平时善“养浩然之气”与内丹修炼。雷法理论主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。”王文卿，北宋道士，道教神霄派的核心人物。号“冲和子”，又被称为“王侍宸”，江右建昌南丰(今属江西)人。《历世真仙体道通鉴·王文卿传》谓王文卿“召雷祈雨，叱咤风云”。王文卿:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。” 北宋萨守坚: “行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶!”“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状。”元代胡道玄是江西鄱阳人，号“神霄羽客”、“神霄野客”。行道于陇陕、荆襄、江汉、淮海、闽浙间。元代后期己巳、庚午 (1329、1330年)大旱，传说胡道玄“祷雨屡应”，“郡县争致之，所历或一日，或二日，嘻笑怒骂，雷雨随至。”道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有一些相似。