然立方的个人资料

国土部严禁高校划拨用地还债 [url]http://新华网[/url]北京３月２２日电　一块划拨教育用地被法院裁定给一家民营[url]http://投资公司[/url]，随后国土部门为该公司核发了[url]http://《国有土地使用证》[/url]。该公司未缴纳土地出让金即拿到《国有土地使用证》的情况被媒体曝光后，这一转让是否违规引起部分法学界人士的关注。一宗政府划拨教育用地转让为何引发争议？[url]http://新华社[/url]“新华视点”记者为此展开调查。　　政府划拨教育用地被拍卖抵债　　北京市海淀区三义庙２号院原属民营教育机构[url]http://北京科技经营管理学院[/url]。１９８７年，该院通过政府划拨的方式取得这一地块的使用权，并明确用途为教育，使用权类型为划拨。　　之后，[url]http://北京科技经营管理学院[/url]经营出现亏损，被[url]http://北京市第一中级人民法院[/url]公开拍卖。经过多次流拍，法院将这块地的房屋和[url]http://土地使用权[/url]以２．３４亿元的价格裁定给三浦投资管理有限公司。　　[url]http://北京市第一中级人民法院[/url]提供的资料显示，在仲裁过程中，法院立案庭于２０１１年６月保全查封了被执行人[url]http://北京科技经营管理学院[/url]名下位于北京市海淀区三义庙２号院房产。　　２０１２年８月，法院委托的评估公司出具评估报告，涉案房地产价值为３２４２６．１３万元。随后法院委托拍卖公司对涉案房地产进行三次拍卖，均因无人竞买而流拍，申请执行人北京三浦投资管理有限公司同意以物抵债。后法院依法作出裁定书并向北京市国土、房管部门送达法律文书。　　２０１３年６月，申请执行人“三浦公司”与被执行人[url]http://北京科技经营管理学院[/url]达成执行和解，案件执行完毕。　　[url]http://北京市国土资源局[/url]向记者提供的文字回复显示，根据法院执行裁定书和协助执行通知书，经海淀区人民政府批准，[url]http://北京市国土资源局海淀分局[/url]为“三浦公司”办理了[url]http://土地使用权[/url]变更登记手续并核发了[url]http://《国有土地使用证》[/url]，土地使用权类型仍为划拨，土地用途仍为教育用地。回复中特别标明，按照２００７年国家标准《土地利用现状分类》，教育用地属于科教用地范畴，因此土地登记用途填写为科教用地。　　教育划拨地处置程序引发质疑　　这一案件的处置过程引发部分法律专家关注。专家围绕国有划拨用地该如何依法转让、涉案企业有无权力享受划拨地、处置过程中是否存在[url]http://国有资产流失[/url]等问题提出质疑。　　受访的法律专家认为，在涉案企业有无权力享受划拨地尚且存疑的情况下，相关裁定不够严谨，国土部门在未对法院的协助执行通知发出审查建议的情况下，给涉案企业核发[url]http://《国有土地使用证》[/url]，程序上存在瑕疵。　　[url]http://中国政法大学[/url]教授[url]http://张树义[/url]认为，[url]http://国土资源部[/url]出台的《划拨用地目录》，对哪些单位可以取得划拨用地作出了明确规定。涉案公司是民营[url]http://投资公司[/url]，不具备获得国家划拨地使用权的资质。　　[url]http://张树义[/url]说，无论是２００７年修改的城市房地产管理法还是[url]http://国土资源部[/url]出台的《划拨用地目录》都适用于这一案件。虽然国土部门是在收到法院的协助执行通知书后，为涉案企业核发了[url]http://《国有土地使用证》[/url]，但仍受上述法律法规的约束。　　据法学专家介绍，１９９７年８月，原国家土地管理局关于人民法院裁定转移[url]http://土地使用权[/url]问题在给最高人民法院经（１９９７）１８号函的复函中明确表示，国有划拨土地使用权不属于当事人的自有财产，不能作为当事人的财产进行裁定。在裁定转移地上建筑物、附着物涉及有关土地使用权时，在与当地有关部门取得一致意见后，可裁定土地可以随地上附着物同时转移；但凡涉及改变土地用途的，需征得土地管理部门同意，补交出让金，且应该在法院的裁定中写明。　　北京大学法学专家姜明安表示，依据２００４年最高人民法院、[url]http://国土资源部[/url]、建设部《关于依法规范人民法院执行和国土资源房地产管理部门协助执行若干问题的通知》中的规定，“国土资源、房地产管理部门认为法院查封或者预查封的土地、房产权属错误的，可以向人民法院发出审查建议”。　　“对于法院的协助执行通知，国土部门应当执行，但是在执行过程中不能违反法律法规规定的既有程序与条件。”[url]http://中国政法大学[/url]教授卞修全说。　　[url]http://中国政法大学[/url]教授马怀德介绍，２００７年修改的《中华人民共和国城市房地产管理法》第４０条规定：“以划拨方式取得[url]http://土地使用权[/url]的，转让房地产时，应当按照国务院规定，报有批准权的人民政府审批。有批准权的人民政府准予转让的，应当由受让方办理土地使用权出让手续，并依照国家有关规定缴纳土地使用权出让金。” 　　“三义庙２号院案显然违反了相关规定。”[url]http://张树义[/url]认为，法院的裁定和协助执行通知并不严谨，国土部门在未对法院的协助执行裁定发出审查建议的情况下，给涉案企业核发[url]http://《国有土地使用证》[/url]，程序上存在漏洞。　　划拨土地转让亟待纳入规范化轨道　　面对专家质疑和公众关注，当事各方都认为自己在法律法规框架内履职，相关措施符合法律规定。但具体法律法规细节缺失，是造成目前争议不断的重要原因。法律专家建议，应尽快启动针对此案的调查程序，以规范此类行为。　　[url]http://北京市第一中级人民法院[/url]执行庭执行员唐述梁告诉记者，整个案子的执行情况客观公正，对划拨地的处理没有问题。依据物权法等法律规定，并加以逻辑分析，可以得出相应观点。法院在作出裁定前曾经依法和国土部门进行了沟通，国土部门认为没有改变土地性质，还是划拨地，不需要缴纳土地出让金。　　唐述梁认为，但在相关程序上，法律对细节的规定有待完善，这是造成当前争议的重要原因。　　[url]http://北京市国土资源局[/url]表示，根据相关规定，国土资源主管部门根据法院协助执行通知书办理变更登记，不对生效法律文书和协助执行通知书进行实体审查。海淀分局根据法院的生效法律文书及协助执行通知书为“三浦公司”办理国有土地使用证，符合法律规定。土地批准用途并未改变。　　国土部门表示，“三浦公司”取得涉案国有建设用地使用权后，必须按照原批准的土地用途使用土地，如需改变土地用途用于经营性建设项目或转让[url]http://土地使用权[/url]，必须依法办理土地出让手续，缴纳土地出让金。“三浦公司”可按照法律规定依程序申请办理现状出让手续。国土部门已于２０１４年３月５日正式受理了“三浦公司”的土地出让申请。　　[url]http://张树义[/url]等多位法学专家认为，“[url]http://国土资源部[/url]早在２００７年就曾明确表示，高校不得擅自转让国有划拨土地抵债，三义庙２号院案恰恰是将国有划拨用地用于偿还[url]http://北京科技经营管理学院[/url]经营债务的典型。即使补交土地出让金，也不符合相关规定。上级部门应尽快启动针对此案的调查程序，以规范此类行为。”

认识自我什么是真我？什么是天性？什么是灵魂？其实很简单，没有玄妙，也没有什么自身之外的另一个个体。老子说得好，只是一个真实的天然的本性，也就是凤仪先生说的天性，它是一种人最基本的生存需要，是自保的本能反应。所谓的去习性就是排除环境对自己的干扰，不要被外界的压力所困扰，树立自己正确的世界观；所谓的化禀性就是不要被别人的思想观念所误导，根据自己的观察摸索得到正确的评估标准，树立自己的价值观。最后是保留天性，就是明确自己最基本的目标，坚定信心，事来则应事去则静，抛开世俗外界的纷纷扰扰，保持一颗清净安然的心。不盲目不妄动，最大限度的保存自己的能量，维持身体的和谐高效运转，最大程度的保持身体的健康，才能最大限度的体验人生的快乐，身心的愉悦。顺利坦然地走完人生神奇美妙的这一阶段，享受到人身难得，中国难生，佛法难闻的真正乐趣。而不必一味追求来世，明辨善恶，拯救世界。佛就是无，就是真我，就是天性，就是自己的最基本的生存需要。

南怀瑾《易经杂学》之五行起源五行思想的起源《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才能对这句话有更深入一层的认识与了解。以《易经》来说，站在中国学术发展史的立场看，五行和《易经》根本没有关系。可是现在要了解《易经》的法则，在占卜方面，则有其密切的关系。占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、于支配合起来，去做推算。我们手上的《易经》，在所谓秦始皇烧书的时候，和医药方面有关的书没有被烧掉。根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书，和庙里求签的签诗一样，无关宏旨，所以没有被烧，因此五经的流传，古本面貌保留的最多，内容也以《易经》最为可靠。但在这一本书里面，并没有提到五行，只有在《尚书》——《书经》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那样说法，这始终是一个大问题。近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法。其实五行和阴阳的关系，我们看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳家驺衍，这个人学问非常好，在当时他比孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜得很。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王对孟子那股神气，一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗？”就是这个味道。可是邹行一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招待，等于现在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。我们读《史记》，读到这些地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没有把这些重点强调出来，只照写历史，这就发生了错觉。历史记载都有年代，一查就知道了，驺衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群人。孔子周游列国也带了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴会，可见他在当时的影响有多大。邹行是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有九洲，中国是九洲的一洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的。现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想学说，当时震动了各国，以科学的理论，指导了政治的原则。我们假使看思想史的发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲五行的资料。再退回来看，近年发现的甲骨文上，也没有五行的名词。在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是山西、河南这一带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的国家，当时每一地区、每一民族，有他自己的文化。如长江以南，楚国有楚国的文化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统。那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏蠢这一时代的文化一样。所以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作。几千年来，历代学者作了那么多分类的努力，乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看法，这看法也不一定对，仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。

物理学养生概论人是自然的产物，也是自然的缩影。所以要养生只要仿照自然的变化规律就好了。自然中最基本最常见的是物理学范畴的现象，比如水的升腾肃降。人体内像自然一样水的成分占有极大比例，水在人体也起着极其重要的作用，所以首先要研究一下水的物理学变化现象。自然中有日月，太阳给我们热量，使水汽蒸腾起来，月亮给水汽降温，使他降落，完成一个循环。人体中心脏就相当于太阳，不断产生散发出热量，照耀着我们的肾水升腾起来，推动血液循环，供给各部位的需求。到肢体末端就要冷却回流，这些肢体末端就相当于月亮的冷却作用，尤其是头部，如果不能冷却，水汽难以肃降成水归回肾，就会造成肾缺水。这样就会产生头部上火，腰部不适。很少听说脑袋着凉了的，腰上火了的，所以要保暖得护腰，不可护头部。但是四肢这些末端就有点不同，尤其是脚部，如果热量足够就会更好带动血液的上升回流。这同样是因为因为热量是向上的物理学原理。

请恢复我的土地吧吧主职位我是土地吧吧主，不知道为什么忽然被取消。一无通知，二无提示。我自查既没有违反吧规行为，也没有忽略对贴吧的管理。这些年贴吧的混乱状况刚刚被我整顿的有秩序、无乱发广告。一声不说就不用我了？天理何在！！

道德经32章第三十二章 [原文] 道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。 [译文] “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 [注释] 1、无名、朴：这是指“道”的特征。 2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。 3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。 4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。 5、自均：自然均匀。 6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。 7、可以不殆：不殆，没有危险。 8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。 [引语] 这一章讲了“无名”、“有名”、“知止”，“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称之为“朴”。所以，本章表达了老子的“无为”的政治思想，认为侯王若能依照“道”的法则治天下，顺应自然，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，向下落实使万物兴作，于是各种名称就产生了。立制度、定名分、设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。老子认为，“名”是人类社会引争端的重要根源。 [评析] 任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把道叫做‘无名’（一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的

祛烦告示王善人说怨恨恼怒烦五个毒气丸，我以前一直认为我属于怨气太大。老是急于指点别人而别人又不听所以生怨！今天我又意识到我的烦心更重，往往别人一跟我说事绕弯，我就不耐烦的打断别人，让人家直说吧！弄得人家尴尬。好多过年过节的来往应酬，这些年我也都精简掉了，号称是简单生活，其实也是嫌烦的心态。还有同事同学之间的来往我也基本谢绝。以前以为是觉得他们那些浪费时间没有价值，不如实实在在有事帮忙，实际也可以归为嫌麻烦。到底什么事才不让我嫌烦呢？也想不出什么觉得有意义的事，反倒生出一大把空闲时间，无聊生乱想，自找病痛，也是一种烦恼！只有不怕事，安于享受干事的过程，不去苛求它的意义，只为了消磨时间。所以要对让你干的事心存感激，慢慢享受，不求回报。让你干就是最大的收获，金丝雀被关在鸟笼里，倒是什么都不让干，谁愿意当？单位有的人被挂起来也不用干活白领工资，他们过的也不舒服。所以争取干事，但又不能为事所困，满心忧虑烦恼就走上另一个极端。这是考虑结果太多的缘故，或是急于求成或是患得患失或是心有不甘或是得不偿失，总归就是计较太多，然而真能左右结果吗？大多数经商建功立业的人都承认事实不是他们想要的结果！

道德经第二十五章第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 [译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。 [注释] 1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。 2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。 3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。 4、周行：循环运行。不殆：不息之意。 5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。 6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。 7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。 8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。 9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。 10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。 11、域中：即空间之中，宇宙之间。 12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。 [引语] 截止本章，我们对老子的“道”，已经有了几点基本的了解。这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。 [评析] 关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。

道德经学习第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。 [引语] 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。 [评析] 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）

多世界理论新鲜出炉！！佛法说三千大千世界，王善人说四个大世界，总是不好理解！今天我忽然明白了，我们每个人都时时穿梭于许多个世界中，每个环境的变换、每个想法的的产生，总是把我们带入不同的世界，而我们却毫不知觉。每个世界有自己的运行规律和游戏法则，只有我们真正掌握了这些才会游刃有余的在相应的世界里快乐生活。官场有官场的规则，商场有商场的规则，家庭有家庭的规则，学校有学校的规则，都是一个个不同的世界。人的优越之处是可以自由穿梭于许多世界，如果不能正确认识正确对待这些世界的不同，就会产生烦恼，动物就很少这些烦恼，因为它的念头就是吃喝和繁殖，没有许多个世界抉择判断面对的状况。而宗教就是让人尽量减少在这些世界中穿梭，一心一意在它的世界里活动。不去面对那么多费脑筋的难题，这没什么不好，生活内容的单一、念头的控制就可以不面对这诸多世界，生活的简单快乐就达到了人生的根本目的。或许有少数我这种较劲的人对许多宗教的解释不满意，心存疑惑，不能或者不愿一心一意遵从宗教走向生活简单的道路。那么这个多世界的理论或许能给他们带来一丝安慰！这个多世界的理论可以让他们安心的身处什么世界就干应该干的事，遵从其中的规则，而不要干着这个想那个。心无定所，惶惑不安，患得患失，那么生活就快乐了。唯一麻烦点儿的就是及时转换，不要环境变了自己的心态方法还不变。说通俗点就是见人说人话见鬼说鬼话，不要看见鬼了还费劲说人话！

宇宙竟是大脑宇宙竟是大脑网络不同但自然生长动力相同《自然》杂志的研究报告显示，某些未知的基本规律可能支配着多种或大或小的系统，从脑细胞之间的电信号传递，到社交网络的扩充，乃至宇宙的膨胀。该研究报告的作者之一、美国加州圣地亚哥大学的物理学家德米特里·戈里尤可夫（Dmitri Krioukov）说：“不同的网络，如互联网、大脑和社交网络，其自然的生长动力是一样的。” 研究人员开发了一个计算机模拟程序，将早期宇宙分成尽可能小的单元，其中时空的份额比亚原子的粒子还小。模拟将所有的量子（或称节点）联系在一个巨大的，具有因果关系的天体网络中。随着模拟的进行，宇宙的历史中加入了越来越多的时空单元，星系中物质的“网络”连接由此也不断增长。当研究人员将宇宙历史与社交网络，或者大脑回路增长的方式对比时，发现这些网络都以相似的方式扩展：它们会协调相似节点与诸多连接节点之间的关系。研究还发现，大脑中的连接有着极其高的组织化，大脑的结构就像是城市的布线网格，神经元遍及各个角落。戈里尤可夫说：“对于物理学家来说这是个即时信号，意味着自然的运作中还有某种人类尚未知道的东西。”很可能在这些不同的网络之中，有一些未知的规律在支配它们运行。“研究结果提醒我们，也许是开始寻找这些规律的时候了。” 全息照片论证宇宙的不可分性 17世纪，微积分的发明者、著名的哲学家兼数学家、物理学家莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646~1716）认为，“超自然”的事物预见并创造了这个物质的世界。莱布尼茨对微积分的发现促使在200年之后科学家提出全息论。曾与爱因斯坦一起工作过的伦敦大学理论物理教授大卫·波姆（David Bohm, 1917-1992）是现代全息理论之父。什么是全息呢？比如一张照片，里面有一个人像；如果我们把这照片切成两半，从任何一半中我们都能看到原先完整的人像；如果我们再把它撕成许多许多的碎片，我们仍能从每块小碎片中看到完整的影像。这样的照片就叫全息照片。全息论的核心思想是，宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密关联的整体，任何一个部分都包含整体的信息。全息理论很好地解释了超距作用的原理。大卫·波姆曾阐述说，独立存在的事物展开来所看到的秩序之下其实存在着一种不可分的整体的有序性。这一整体与各个展开的个体同时共存。所以宇宙就如同一张巨大的全息图，它的各个部分既包含于整体之中，而整体亦包含于个体之中。身体中的每一个细胞都隐含这整个宇宙。韩国人郑润在其《微尘中的无限宇宙》一书的“分形宇宙论”中写道，莱布尼茨发表了叫做单子论（Monadology）思想。那是一种宇宙由无数个单子（monad）构成，每一个单子里有一个完整的宇宙。即一个粒子如果在其里面又包含着一个完整的宇宙，那么，那个宇宙会由更小的无数个粒子构成，而在那每一个粒子里面又会有其他更小的宇宙。斯坦福大学的脑神经学家卡尔•普里布拉姆（Karl Pribram）研究脑部是如何储存记忆的，他被全像式结构模型所吸引。许多研究显示，记忆的储存不是单独地限于特定区域，而是分散于整个脑部。在 1920年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家卡尔•拉甚利（Karl Lashley）发现不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。然后在1960年代，普里布拉姆接触到全像摄影的观念，他相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中，而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上。佛道学说超前揭示宇宙之奥秘迪帕克•乔普拉（Deepak Chopra）是《时代周刊》20世纪世界最有影响力的100位人物之一，也是杜克大学医学中心的教授，他在《赫芬顿邮报》的博文“你的大脑就是宇宙”中，也引用了《自然》杂志的这个研究。乔普拉提到了古老的印度宗教的宇宙观——“因为是最小的，所以也是最大的”（As is the smallest, so is the greatest）。乔普拉说，如果我们承认每一个系统都是由反馈回路、动态平衡和持续的自我组织驱动的，那么现代科学的认识就又完全回归到了这一古老的智慧。随着越来越多的宇宙的真实被发现和证实，人们会发现道家所说的“人体是一个小宇宙”和佛家所讲的“一粒沙里有三千大千世界”是更高的科学。而更令人深思的是，在没有现代科学的几千年前，以佛道为主的修炼界是如何知道宇宙奥秘的呢？

最真挚的道歉！早晨起来，看到镜子里的自己，两眼又肿的像个小桃。就联想起王善人说的，自己两眼肿的像个大桃，还总想去管别人，还是先管好自己吧。我再一次深深地觉得自己应该反省，以前反省都不彻底，首先从对父母的不孝开始。因为刘善人说头上的毛病找长辈，正面的病是当面顶撞得的。你看看多符合我的情况，就是鼻炎、肺部的病。还是正面的，我就是当面顶撞父母，而且是每次见面差不多都顶撞，自己也尽量忍着，但就是忍不住。然后是心比天高，我光说老朱是自卑，缺少自信。翻过头想自己，不也是吗！成天想着写书，做买卖，做公益，搞协会，说到底还不是为了一个名利。说老朱滔滔不绝好说，自己难道说的少了？！我说的还都是自己瞎琢磨的思想。说要把握这个度，实在不好把握。尤其这个争强好胜心不灭，在自己家跟父母争强好胜；在朋友圈争强好胜，更是没出息！王善人说做人要学低学傻学退学让。我都没做到！有什么脸去教育别人，说老朱四处学来一些东西自己不实行光顾着教育人，而我是瞎琢磨一堆东西自己不实行光顾着教育人。还是从自己行动做起吧，而不是从嘴巴做起。尤其不要批评别人，不反思自己。按自己对人说的尽量以自己的气场感染人，以自己的行动带动人，以自己的胸怀包容人。万事万物都很正确、都恰如其分的存在着，没有谁非得用我去关心，只有我自己需要我去管。我管人说到底还不是为自己。对面来的都是来助我的，都是我需要的，我追不到的都是对我有害的。想指点这个，想指点那个，自己有什么资格？事业地位财富都没有不说，健康现在都保不住，心里时刻装满困惑。人家老朱别的就是不提，还有传奇的人生经历呢！我不是后悔指出他的不足，而是后悔自己没有先做到。我为了朋友完善自己、提高自己说了也就说了，可是如果没有这俩天的自我反省，我会走上光看别人不是的可怕之路。一身冷汗！在此我向所有人道歉，因为我的争强好胜之心，我对你们说过的话做过的事，如果使你们不高兴的话，在此我说声对不起，如果使你们产生损失需要补偿的话，请联系我，我一定尽力补偿，真心希望得到你们的原谅。甚至我在心中怨过的事、恼过的人，我也说声是我错怪你们了，对不起！还有哺育我的万事万物、一切存在，我能感到的或不能察觉的都包括，如果我在有意或无意中使你们不喜欢、不高兴。在此我诚挚道歉，为表达我的歉意，以后我一定谨言慎行、自律自省、节俭谦让、节约空间和资源，使你们更加舒适愉悦，与我共生共存，和谐相处，共享极乐。如果因我智商有限，认识不到或者做不到，请大家提醒我帮助我，齐心协力把我们的家园爱护好，我们永远生活在一起！此致鞠躬磕头对不起刘磊 2014,11,11

挺起腰杆的重要！！原来习惯罗锅姿势，因为自觉比别人高些，怕别人不舒服。也是觉得挺着腰杆比较累，所以不自觉就哈着腰了。实际上这姿势对五脏都会产生压迫，尤其是肺部，使它的活动空间越来越小，致使身体长期处于缺氧状态，我的毛病估计是这个原因。所以以后要挺直腰杆做人，首先把肺部空间扩出来，然后深吸气至全身胀满，好似气球吹起来要飞走，这感觉特轻盈，前胸后背像被拉开了似的，血液迅速冲进去，那叫舒服！！前胸使劲往后扩，双肩打开，憋住气，让头部也胀满。这才是真正的锻炼呢，以前的锻炼都是在涸泽而渔，本来体内氧就不够，或者某部位已经过劳，反而还去让它进行激烈运动或者长时间重复动作，使氧含量得不到补充，筋难以拉开，血液不能有效循环。所谓针对性锻炼、科学锻炼、适度锻炼、愉快锻炼根本谈不上，只是看别人怎么锻炼，听别人讲怎么锻炼，就去怎么锻炼，而且还逞能、逞强，哪是去锻炼了，简直是去表演、斗气！以后要坚决改正，摸索适合自己的锻炼方式、强度。以舒服、愉悦、科学、适度为方向，兼顾内脏的锻炼、饮食的调整、睡眠的适当、季节的变化、心情的充实！内脏的锻炼就是靠呼吸带动的张缩，饮食就是全面适量应季节俭，睡眠要以太阳的升降为参照，在目前的情况下适当减少，季节要以二十四节气特征为导向使自己生活顺应而为，心情要时时保持空灵轻松、体察大我与小我的变换、不要担忧未来，只是享受当下。

我向我的呼吸系统道个歉！不闹毛病时，想不起照顾你们，闹了毛病也不知道该怎么照顾你们！原来以为多腹式呼吸好，半月前涞水的师兄才提醒我还有个胸式呼吸需要注意锻炼。我这才如梦方醒，只知道呼吸系统有问题一直不知道怎么解决！光练出气会使肺越练越收缩，这次一练胸式呼吸，尤其是深深地吸足气憋一会儿，觉得五脏六腑扩张的厉害，很舒服。甚至连头部颈部都能觉得饱胀起来！这个方法不错！以后要用这个养生，解决自我健康问题!原来一直想写一本《四十以后学呼吸》，一直没敢动笔，这次我才觉得有点摸着呼吸的门道了。起笔应该是这样的：面对着苍山洱海，我和一位老华侨坐在岸边闲聊。一只狗在水里奋力游着，我的心在老华侨的叙述中努力寻找生命的真相。老华侨说自己年轻时经历了许多匪夷所思的事，所以也逐渐开始对玄妙的命运开始探索，但是后来越来越感到恐惧，因为到达一定境界后，许多古灵精怪的东西就来纠缠你，很怕自己会一时不慎走上邪道。所以以后就逐渐放弃了，自己有一个干妈独自居住在滇贵之间的高山上，现在有九十多岁了，它能够与山中的精灵沟通交流，自己经常去拜访她。如果赶上天气不好，下雪封山，干妈就能够让雪晚些再下，一边让我顺利下山。我心里听得十分仰慕，恨不得马上能去拜访，但是老华侨说，去拜访也没用，因为她不会说普通话，也很少说话。以后找机会吧，争取带我去。我也诉说的我的困惑，尤其是我的鼻炎，他说他也发觉了我的这个问题，跟我对面坐着，但是几乎发觉不出我在呼吸，实际就是呼吸很弱，要努力改变。怎么改？他没说，也许是没好办法。但是涞水这个师兄让我似乎明白了些。我这几年的偶尔为之的腹式呼吸很不全面，甚至起了反作用，我光深呼气的话，会使肺越缩越小！这个师兄是孙禄堂的嫡传第三代弟子，从县医院退下来开这个小诊所。我的一个朋友是他的最小的师弟。所以我沾朋友的光叫他师兄，他也很爱听，说你要认我这个师兄的话，我给你开些药，你也别提给钱。他的药确实很有作用，但是我认为他给我最大的启发是胸式呼吸，他还给我亲自做示范，让我摸他深吸气时的鼓胀胸肌。我现在一有时间就练，没准这是我生命中重大的转折呢！

养生肤语【明】陈继儒著出自：《道藏精华录》天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。　　郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。皆由善摄元气所致。　　天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界，百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。　　触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者，去其可老之道也。　　人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不能绝世，不必谈道。何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能全？或者引休妻不是道，及引大隐在市厘为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。　　卫生歌云：木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火生，人与人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣。　　魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之汪弄丸云，以此见天之赋命，生由父之精，而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。　　权德舆文云：舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹶。其甚则皆可以致毙，无非危机。呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。　　学道之士，须识吾之一身，从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执著之以为己物？故此身之灵明，主人必使不著于有，不著于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆。而一切繁华，一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚。所谓仙，所谓佛，何俟多谈。　　周莱峰以养生术请钱午江曰：不过履和适顺而已。履和，则不伤和；适顺，则不违顺。夫天地之气，至和大顺。尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署，制小牙牌勒四字置衿袖终其身。先辈之重箴言如此。　　阴阳本不相对待，造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞则生；阳出于阴，阳不顾阴而不能留则死。是死生俱系于阳，固与阴不相关也。仙家谓：一分阳气不尽不死，一分阴气不尽不仙。然则阴阳岂可对待言哉？虽然阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。人阳气在上，故耳目聪明，于物最灵。鸟兽阳气与阴气混淆，故蠢。草木阳气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳气，安可不宝？耳聋目瞆，阳将散矣。是以君子先时竟竟，惟阳是守，有以也夫。　　人生食用，最宜加谨，以吾身中之气，由之而升降聚散耳。何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。　　人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云：元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫，其诚通天地之生机也夫。　　高南州云：阴阳交合，造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起，顷之水尽涸矣。观其药候以为服食，此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。　　却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。　　道书云：有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累。道不可行也。审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。不为许由之逃，务光之辞，而竟无伤于道。此其道之微旨可想已。　　王宏宇论修真有难易曰：吾辈破漏之躯，与童真修炼自别。缘童贞原是乾体，不破不漏，非破乾而成离者比。欲修纯乾，止用得一段纯阳工夫耳。若吾辈必补离成乾，然后更著工夫，所以难也。此论甚合玄理。　　《续仙传》有卖药翁尝呼曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。人日非而己不悟，何与？但药有数种，苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。若夫金石草木，但可以治病，虽有迟速，末后一著土馒头如故。　　许道人云：人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄弱故也。又问：何如用工。曰：真人潜深渊，浮游守规中。二语尽矣。　　陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化。毋多谈，予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识。恒留于身，其中炯然，则精气归真，神化自现。古仙云：气是添年药，心为使气神，若能神气住，便是得仙人。所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。　　郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二则未暇，为日色所曝，遂萎谢。且曰：此可以悟养生。若如此花，天岂有所限量邪？余因惕然有警，诚悟此理，则自不置其身于伤生之境。嵇中散一溉后枯之说可信。　　壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄。譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷，自然之理。人听见在日暮，故不悟耳。推此以观，凡读书史，作文字，养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。　　偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法：山中大松树多合抱者，搜其根土，深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下。春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。若今世人志行如常，而欲企异常之寿，不亦难乎哉？　　俗谓人之雄健者曰有气力。以见力与气，元自相通，力从气而出也。凡叫喊跳跃、歌啸狂舞、奔逸超走之类，凡以力从事者，皆能损气。古之善养生者，呼不出声，行不颺尘。不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神。殆皆息力以生气乎。　　凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒。或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居，室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥，斯无患矣。　　井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。　　有人好养真而未尝轻事远游，曰：昔也某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。余笑曰：闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。夫江之险犹凭舟也，若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有，奚独江也与哉？客曰：吾闻命矣，吾将事远游。　　发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本了也，而何为眊？耳本聪也，而何为聩？手本攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而枯？此意可省。其殆生之所以死者耶。其殆死之所以形见其征者邪。知生之所以死者，则知死之所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知，所以宝其生；时时有死，死而弗知，所以救其死。及其偃然卧，溘然冥，然后随而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重积者，非至人乌足语此。　　上品上药，神与气精。精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马。心驰意动，则精气随之行。故正心诚意，为中心柱子，为此。虽然，犹是初功。须到得心虑俱泯、神识两忘，方是真人境界。心虑俱泯、神识两忘为何？泯其心所以存其心，忘其神所以养其神。气盛神全，自然底于神化。　　顾色泉生平好奉道旨。偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰：此君姓顾，笃好学仙。色泉顾而问之，一人高声曰：仙没有，无欲即仙。因与同东行，诣海中而去。醒而自思，畴昔所梦，非仙也邪？余因无欲即仙一语，甚近道，志之。　　黄可斋言：嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调，五味过浓，食之至有不知其何物者。因言：食淡极有益，五味盛多能伤生。彼曾至东光县村落中，三老人昆弟俱年八十余，极强健。问之，云：此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外事。此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年。丹书云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此观之，五味之用，可无慎哉？　　天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急、气出，反为天地所盗，得天气之养者寡。日常所养，惟赖五味。若过多偏胜，则五脏偏重。不惟不得养，且以戕生矣。试以真味尝之，如五谷、如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正邪。古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。　　胡浦南巡抚西江，以劳勩致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮。每晨进瓯许，无验。又多索松子取实，日进数盂，代餐饭。半月余，更觉虚疲不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质，岂能复化为精气？况诸香走窜腠理，耗散元精，其不验宜矣。夫善养生者，岂徒恃药物已哉？　　王阳明诗曰：饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。昔慧海师或问修道如何用功。师曰：饥来吃饭，困时即眠。一切人吃饭时不肯吃，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。眠食不得自如，岂得长生邪？尝举示二则公案于道友。且问百尺竿头更进步如何？道曰：饥食困眠，犹是欲界。须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。　　欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。既毓之日，曰：吾将绝欲延寿，观此子之成立也。诸姬别馆，自此俱异处，寿七十八而终。余闻严介溪因阃中不和，年方四旬余，即绝欲。至后贵极人臣，果八十五终。宝精之验如此。　　昆山周六观，盖癯然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真。又好客、好古玩、好声伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，诸好毕集，何以支久？逾年，周果不禄。以此见人生所好，自当专一。若多好多能，反能耗神损精。其殆与食少事烦者，同一机邪。　　张全山，官学职，年八十有六，有少容。陈泰严谈其为人，甚可法。官虽小，若以为贵；家虽贫，若以为富。年老生一子且幼，若以为众且壮也。欣然无忧戚之色，且不形之论议，真实作自家事，宜其寿也。因忆全山对徐存斋云：彼苍报施，决不差爽。然则全山之得寿，其亦有由致与。　　马见田善谈玄理，年六十有五，而须发尽黑。李少白不善谈玄理，行年七十而须发亦黑，有少容。予尝以养生术叩见田。曰：不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。日坐一室，无所事事。及叩少白，少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已。然未常绝足城市。然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？　　心动则神疲。凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年算者也。技俩之中，作诗弈棋，劳神独甚。周莱峰云：某之所见，以弈伤生者四人矣。宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云：孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。陈雨泉云：王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应，则死矣。弈之劳神如此。噫！伤生之事，岂独在酒色之间已哉。　　嘉定陆筠台，少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。稍闻人声，辄悸欲死。服药累年无效，陆乃尽除药饵。日事睡卧，待毙而已。如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。门有隶人至，呼曰：隶人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而数里外之事，率能前知。更年余乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少汩人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。与余友善，后得子，号兰室。　　过佘山，遇顾豫斋与语。豫斋好静修，筑馆佘山，弥岁不归。谈内养一诀，止是专气致柔，如婴儿，作不生计，则长生可冀。若分别尔汝高下，有敬慢，有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。此言真得修养之奥。　　内养秘诀，得之未真切，未可轻试。屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒，试内视之诀，行火太急，未期痢下五色，死。有一苏友，从方外学闭气诀，于某塔寺仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒，云：此必曾学坐功也。询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼黄白术，火候少差，鼎炉随失。况于人身，又非鼎炉可见者比。下工试手者，其慎无倚信哉。　　色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。故曰去谗远色。远之自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。旨酒则疏仪狄而绝之。疏之云者，殆亦远之义与？因谈食色性也之义，而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。　　道者谢宾山，别去数年，复来谒云：别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。年余，还逾匡庐，走荆襄郑卫诸境。已而过河间，徒步真保长途，以及北都。居三年，复还寓金焦岁余。访贤日久，曾无一遇。但只勘得世情熟破。问世情若何？曰：只是要占便宜，损人利己而已。遇富人则敬，遇贫人则贱。在在皆然。语音不同，其情一如。既而曰：只讨一人我平等人，亦不易得。况肯损己利人，何以学道？余闻之悚然。果能人我一如，是谓无我，是谓克己。巍巍圣境，缈不可即。　　吾乡佘山庙，塑像甚工。闻寺僧云：旧有一塑工某姓，来自江西。经岁余，塑诸像。金泽寺像，亦其人所塑。成而病，诸侣欲为延医。工却之曰：无以为也。吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。世岂有药物能复吾神哉？竟死。仙庙诸像，今具在诸刹，罕见其比。　　龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞头是。嘲风，平生好险，今殿角走兽是。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是。羁下，平生好重，碑坐兽是。狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。赑屃，平生好文，今碑两旁龙是。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。　　《龙川纪事》载仙都山道士论养生，有内外。精气，内也，非金石所能坚凝。四肢百骸，外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解，而未能变化轻举。盖四大本外物和合而成。惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论，固为唐皇服丹燥渴而发。然以内丹为精气，则胶于凡躯，而不知药自外来之旨。以外丹为金石，则滞于形质，而不知从有入无之妙。岂足通玄家之奥义邪？

彭祖摄生养性论　　神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也；鼓怒骋志，气强也。凡人才所不至而极思之，则志伤也；力所不胜而极举之，则形伤也。积忧不已，则魂神伤矣；积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形。汲汲而欲，神则烦；切切所思，神则败。　　久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤。寝寐失时则肝伤，动息疲劳则脾伤，挽弓引弩则筋伤，沿高涉下则肾伤，沈醉呕吐则肺伤，饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤，喧呼诘骂则胆伤，阴阳不交则疮痱生，房室不节则劳瘠发。　　且人生一世，久远之期，寿不过于三万日；不能一日无损伤，不能一日修补。徒责神之不守，体之不康，岂不难乎？足可悲矣！　　是以养生之法，不远唾，不骤行；耳不极听，目不久视；坐不至疲，卧不及极。先寒而后衣，先热而后解。不欲甚饥，饥则败气，食诫过多。勿极渴而饮，饮诫过深。食过则症块成疾，饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔骤，勿饱食走马，勿多语，勿生餐，勿强食肥鲜，勿沐发后露头。冬不欲极温，夏不欲极冷。冬极温而春有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。勿露卧星月之下，勿饥临尸骸之前，勿睡中摇扇，勿食次露头，勿冲热而饮冷水，勿凌盛寒而逼炎炉，勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣，勿冲热而便入冷水淋身，勿对日月及南北斗大小便，勿于星辰下露体，勿冲霜雾及岚气。此皆损伤脏腑，败其神魄。五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，甘多伤肾，咸多伤心。此并应于五行，潜禀四体，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便损，久乃积成衰败。是故心为五脏之主，气为百体之使，动用以太和为马，通宣以玄寂为车，关节烦劳即偃仰导引。若不营摄养之术，不顺和平之道，须臾气衰于不竟之际，形枯于声色之前。劳其渺渺之身，憔其戚戚之思。闻斯道，养深可修慎。是以真人常日淡泊，不亲狂荡，而愚者纵意未至，损身已先，败其神魂，伤其魄矣。悲夫！

云起周刊之《摄生消息论》摘录三　　秋三月，主肃杀，肺气旺，味属辛。金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸以养旰气。肺盛则用咽以泄之。立秋以后，稍宜和平将摄。但春秋之际，故疾发动之时，切须安养，量其自性将养，秋间不宜吐并发汗，令人消烁，以致脏腑不安；惟宜针灸，下利进汤散以助阳气。又若患积劳、五痔、消渴等病，不宜吃干饭炙煿，并自死牛肉，生绘鸡猪，浊酒陈臭，咸醋粘滑难消之物，及生菜、瓜果、蚱酱之类，若风气、冷病、痃癖之人，亦不宜食。若夏月好食冷物过多，至秋患赤白痢疾兼疟疾者，宜以童子小便二升，并大腹槟榔五个细判，同便煎取八合，下生姜汁一合，和收起腊雪水一钟，早朝空心，分为二服，泻出三两行夏月所食冷物，或胸膈有宿水冷脓，悉为此药祛逐，不能为患。此汤名承气，虽老人亦可服之，不损元气，况秋痢，又当其时，此药又理脚气，悉可取效，丈夫泻后两三日，以薤白煮粥加羊肾同煮，空心服之，殊胜补药。又当清晨，睡觉闭目叩齿二十一下，咽津，以两手槎热熨眼数次，多于秋三月行此，极能明目。又曰：季秋谓之容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋形，收敛神形，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为渗泄，奉藏者少。秋气燥，宜食麻以润其燥，禁寒饮并穿寒湿内衣。《千金方》曰：三秋服黄芪等丸一、二剂，则百病不生。　　肺属西方金，为白帝，神形如白虎，象如悬磬。肺者勃也，言其气勃郁也。重三斤三两，六叶两耳，总计八叶，色如缟映红，居五脏之上，对胸，若覆盖然，故为华盖。肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿名，尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时、叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。鼻为之宫。左为庚，右为辛，在气为咳，在液为涕，在形为皮毛也。上通气至脑户，下通气至脾中，是以诸气属肺，故肺为呼吸之根源，为传送之宫殿也。肺之脉出于少商，又为魄门，久卧伤气。肾邪入肺则多涕，肺生于右为喘咳。大肠为肺之府，大肠与肺合，为传泻行导之府。鼻为肺之宫，肺气通则鼻知香臭，肺合于皮，其荣毛也，皮枯而毛落者，肺先死也。肺纳金，金受于寅，生于巳，旺于酉，病于亥，死于午，墓于丑。为秋，日为庚辛，辰为申酉。其声商，其色白，其味辛，其臭腥，心邪入肺则恶腥也；其性义，其情虑。肺之外应五岳，上通太白之精，于秋之王日，存太白之气入于肺，以助肺神。肺风者，鼻即塞也，容色枯者，肺干也，鼻痒者，肺有虫也；多恐惧者，魄离于肺也。身体黧黑者，肺气微也，多怒气者，肺盛也，不耐寒者，肺劳也，肺劳则多睡。好食辛辣者，肺不足也，肠鸣者，肺气壅也，肺邪自入者，则好笑，故人之颜色莹白者，则肺无病也。肺有疾，用咽以抽之。无故而咽，不祥也。秋三月，金旺主杀，万物枯损，欲安其魄而存其形者，当含仁育物，施恩敛容。阴阳分形，万物收杀，雀卧鸡起，斩伐草木，以顺秋气。长肺之刚，则邪气不侵；逆之则五脏乖，而诸病作矣。　　肺病热，右颊赤，肺病色白而毛槁，喘咳气逆，胸背四肢烦痛，或梦美人交合，或见花旖衣甲日月云鹤贵人相临。肺虚，则气短，不能调息，肺燥，则喉干；肺风，则多汗畏风，咳如气喘，旦善暮甚。气病上逆，急食苦以泄之，又曰：宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之。禁食寒，肺恶寒也．肺有病，不闻香臭，鼻生瘜肉，或生疮疥，皮肤燥痒，气盛咳逆，唾吐脓血，宜服排风散。

我想我的老肠老胃道个歉！贪多嚼不烂是我一直以来没有改正的坏习惯，吃饭着急，不能细嚼慢咽，忘了每多嚼几分钟肠胃就少费几个钟头的劲儿。再加上好吃的使劲吃，油腻的肉类在胃里挤成疙瘩，给它造成太大负担。所以接下来就是不消化，不吸收，堵塞肠道。以后我一定注意要细嚼慢咽，吃饭不着急，时间不够就少吃些。少吃了饿不坏，营养也不会缺乏。就是营养吸收多了没用处存在身体里也是有毒的，所以要少吃，吃好消化的、细颗粒的食物或者咀嚼成细颗粒。对不起了，老肠老胃，跟我忙活了四十多年才来关注你！

一周一药之桂枝 ◎桂枝肉桂树这种植物，中国古代叫它做「梫」树，因为它具有一种「侵」的力量。在肉桂树的周围几公尺的范围，是长不出其他杂木的，「风气＝木气」会被它净空、排除。而这力量有多强呢？中国人也做过实验：把肉桂木做个小木桩，钉到其他树上，那棵「被害树」第二天就死掉了。它可以把木气打到魂飞魄散，无法再留存于树中支撑那棵树的生命力。那，这种「侵」的磁场，是正义的，还是邪恶的呢？我们来借一个西洋传说来看看：肉桂树(cinnamon)在西方还有一个别名，叫「JudasTree」（犹大树），传说中背叛耶稣的犹大就是在肉桂树下上吊的。一个人，被鬼迷了心窍，做了坏事，好死不死走到这棵树下，他身上的邪灵被这棵树的磁场赶走了，于是就良心发现，上吊自杀了。肉桂树「侵」力的传说，在西方人的集体潜意识中，似乎也留下了痕迹。而肉桂、桂枝的药性是辛甘温热的，质地是油润肥厚的，这种树的木头亦是鲜艳的橙色，它的气味嗅起来……好比说加了肉桂粉的卡布基诺咖啡……给人一种很开心、热情、不很理性的、情感洋溢的调子……这些调性，正好就像人的「心脏」。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量会先「同气相求」，而往「心脏」归并。（《伤寒论》治心阳虚亦是以桂枝、甘草二味药组成的「桂枝甘草汤」），而因为我们取的是它的树枝嫩尖，照中医的理论，一样药物入了人体，它灵魂的记忆，会使它的能量想跑回它原来的位置，于是，和心脏结合后，桂枝药性就会沿着动脉往人的四肢末梢冲去（如果小建中汤只是要治心悸，就不必用桂枝，像《汤液经法》就是用桂心的），而冲入脉管中的能量，自然就成为人体「营气」的一部分，其「侵」力令尚未侵入营分的风邪无法进入营分，这种预防的措施，也是仲景「治未病」的一种思考。其实，即使寒邪钻入了营分，桂枝辛热的药性也可以驱赶它，所以麻黄汤也需要加桂枝这一味药在营分中****，才能用麻黄开汗孔，再把它送出去。桂枝，还有一个层面的药性，在论桂枝汤时不必提到，但和一些其他的方子有关系的，就是它「通阳」的特殊功用。所谓的「通阳」，就是把人体中隔绝四散的阳气，再重新打通贯、串起来。这，如果请读者想象前述桂枝的能量沿着脉管飞奔出去的画面，应该是不难理解。也因为这样，在《神农本草经》中，说到桂枝，会说它「治吐吸」。所谓「吐吸」，就是一个人呼吸的时候，会感到自己的呼吸很浅，好象才才吸进一口气，就马上要呼出来了。这件事的运用，又可以就「病理」和「心理」两个层面来说：西方心理学也晓得，人的肉体并不只是肉体，它同时也是和心灵有相关性的。当一个人有情绪压抑时，就会把一部分的能量封死在肉体的某一部分，而让那一块肉体变得紧紧的、死死的、失去弹性。所以这样累积的压力大了，人就会觉得身体这里僵那里紧。而在人可以主观感觉到的，就是觉得自己「呼吸变浅了」。其实一个人的呼吸，就纯解剖而言，也就是肺中空气一出一入而已，无所谓深浅。可是，如果一个人身上没有压抑的情绪，他一吸气，全身的肉都是活生生有感觉的，所以会觉得全身都随着呼吸在流动，庄子说：「真人之息以踵，众人之息以喉」，如果不论练内功练通了，真的气会通到脚底的那种典型范例，在此也是颇具象征意义的。如果是有压抑的人，因为他有很多肉都僵死、麻木了，所以他本人感觉到的呼吸一定会比较「浅」。桂枝系的补药，像桂枝龙牡汤、小建中汤之类的，多吃、常吃，如果是情绪有压抑的人，你一定会发现：原本的那个好好先生、好好小姐，变得愈来愈会发脾气了！当隐藏的封印被桂枝冲开时，就是会有这种现象。而一般所谓「少根筋」、很「两光」的神经质的人，吃了桂枝龙牡汤之后，你也会发现，原来代表「神经质」的脉象「肝脉分岔成两三条」，很快就归并成完整的一条了，可是，这个人，原来不怕、不气、不紧张的事，现在却变成会怕、会气、会紧张了。不过，这其实都是好现象，和平的「假象」远不如「真」来得可贵。所以，若有人觉得桃园一带的某位医师怎么那么凶，那只是人家比较老实；有些一辈子赢得「好好先生」「好好太太」美名的人，会把脉的人一搭他们的肝脉，反而会发现其实这些人的脾气有多坏！而就病理而言，一般说呼吸浅的人是「肾不纳气」，所以桂枝或肉桂「通阳」的药性，在这里也很有用。如果去翻翻《傅青主男女科》，就会发现：要直接补肾的药，傅青主多半会加一点炮附子，可是，放在大剂滋阴药队中用来「引火归元」的方，就一定是用「肉桂」。《神农本草经》也说肉桂这味药是「为诸药先聘通使」，除了本身温补肾阳之力之外，它「通阳」的效果亦为其他药物形成了一种「搭铁轨」的效果。这个药性的特征在桂枝汤本方不显著，可是在桂枝龙牡汤、天雄散、桂甘龙牡汤、肾气丸之中，就成了相当重要的主结构之一。最近皮沙士教ＪＴ用「保元汤」，一见其中有「肉桂」当反佐，ＪＴ就大赞：「哗～！好帅！好帅！」如果把桂枝「通阳」的性质也考虑进来，《神农本草经》中，它主「上气」、「咳逆」、「结气」、「利关节」等效果，也就不难理解了。如果把桂枝汤中的桂枝从三两加到五两，那就变成了治「奔豚」的「桂枝加桂汤」。一般说「清气出上窍，浊味出下窍」的道理，只是在说某味药的气味决定它进入人体后运行方向，可是《伤寒论》却会以人工调整的方式来改造一味药或一首方的走向。其调整的诀窍，就在「浓度」。当桂枝的浓度增加时，它在一帖汤中的比重就相对地变成「浊味」。于是，当心阳虚连带命门火衰，肾中的冷水闹叛变上攻心脏而形成冲逆之气时，加了浓度的桂枝，就不往上发表解肌，而变成一棵树倒挂下来的姿态，反过来向下去压制这股寒水气了

感谢尊神给我提了个醒！都秋天了，我还在喝红茶。错了还不知道，随着天气转凉，皮肤收缩，毛孔关闭，火无从出，就应该改喝绿茶。而我还喝了师兄许多姜水，岂能不上火！所以以后要喝绿茶菊花，多喝水，使火从尿出。加大运动量，以排汗，出火的时候也加强了毛孔的开合。多么美妙的韵律节凑，我竟然没体会到。以后要多察机候时作出相应生活规律变化。比如冬季到来的时候，就要多吃萝卜。

医道杂谈之八

我想所有人道个歉！我向全社会道个歉！既然看出许多亟待解决的问题，为什么不努力去尽自己的能力去解决，而空在这里怨天尤人，对问题纵容也是一种罪恶！希望通过本吧结识更多仁人志士。一同为实现大同世界的梦想而奋斗！

湿邪湿邪是现代人健康的克星，是绝大多数疑难杂症和慢性病的源头或帮凶。只要湿邪少了，一切所谓的现代病都会远离我们，一切恶心、慢性的疾病也会失去存在的倚仗。如何对付湿邪，祛除湿邪呢？可以通过运动、调节饮食、避开潮湿环境来完成。也可以煮薏米粥、淮山煲汤等食疗调节。　　体内湿气过重，会让人觉得困倦、身体四肢沉重、没有食欲、手脚冰冷、皮肤起疹、脸上黏腻不舒服，甚至出现肠胃炎。人体对于外界温度、湿度变化有自然调节能力，但有些人因体质、疾病或生活习惯等因素，造成体内水分调控失衡，湿留体内，影响身体健康。　　此外，现代人少动、多吃、熬夜、压力大，也会造成肠胃消化功能受阻，水分代谢失调。　　那么，怎样去除体内的湿气呢？还得从[url]http://改善生活习惯[/url]入手。　第1招：越懒越要运动　　体内湿气重的人大多数都是饮食油腻、缺乏运动的人。这些人常常会感觉身体沉重、四肢无力而不愿活动，但越是不爱运动，体内淤积的湿气就越多，久而久之，必然就会导致湿气攻入脾脏，引发一系列的病症。　　运动可以缓解压力，促进身体器官运作，加速湿气排出体外。跑步、健走、游泳、瑜珈、太极等运动，有助活化气血循环，增加水分代谢。　　第2招：饮食清淡适量　　肠胃系统关系到营养及水分代谢，最好的方式就是适量、均衡饮食。酒、牛奶、肥甘厚味等油腻食物不易消化，容易造成肠胃闷胀、发炎。甜食油炸品会让身体产生过氧化物，加重发炎反应。　　生冷食物、冰品或凉性蔬果，会让肠胃消化吸收功能停滞，不宜经常食用，如生菜、沙拉、西瓜、大白菜、苦瓜等，最好在烹调时加入葱、姜，降低蔬菜的寒凉性质。　　第3招：避环境的湿气　　我们人体内产生湿气，除了自身代谢的问题以外，有很大一部分和环境有关。经常在潮湿、阴冷的环境中，就容易导致湿气入侵体内。　　日常生活中应留心下列事项：1.[url]http://不要直接睡地板[/url]。地板湿气重，容易入侵体内，造成四肢酸痛。2.潮湿下雨天减少外出。3.不要穿潮湿未干的衣服，不要盖潮湿的被子，洗完澡后要充分擦干身体，吹干头发。4.房间内的湿气如果很重，建议多开窗透气。如果外界湿气也很重，还可以打开风扇、空调，借助这些电器保持空气的对流。　　第4招：薏米煮粥，淮山煲汤　　祛除体内的湿气，其实有很多我们常吃的食物可以起作用。比如薏米，性味甘淡微寒，有利水消肿、健脾去湿、舒筋除痹、清热排脓等功效；红豆性平，味甘酸，有健脾止泻、利水消肿的功效，将薏米和红豆加水煮熟后食用，可以利尿、除湿，甚至还可以起到美容的效用。　　此外，还可以选择红豆、茯苓、淮山、党参等，放到煲汤材料中，或者煲成粥、煮水喝，都可以利尿、除湿，对水肿的人尤其有效。值得注意的是，这两种方法都有利尿的作用，不适宜尿多的人食用。　　第5招：妙用葱、姜、蒜　　葱、姜、蒜不仅是家里常用的调味料，还具有不可替代的药用价值。例如我们可以尝试在家里煮一碗热辣辣的姜汤，用姜汤的绝妙效用[url]http://将体内的湿气逼散出来[/url]，待到全身发过汗以后，病症就会有所缓解，这个办法同样适用于淋雨后预防感冒。　　自我检查　　如果你在阴湿天气时出现下列变化，说明你身体内的湿气太重了：肠胃不佳、精神不振、四肢沉重、皮肤起疹子、雀斑加重。

大乘？小乘？两者有哪些共同处和不同处什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

六大灵穴通调一身

鸡蛋治咳嗽四法 1.醋煎鸡蛋治咳嗽醋煎鸡蛋治疗各种咳嗽有奇效。做法是：取鸡蛋1个，打在碗里搅匀，米醋半勺放入炒锅，用文火烧开之后将鸡蛋放入煎炒，蛋熟后加适量白糖，凉后即吃。每天早晚各吃1个。一般吃两次就可止咳，重者3天可愈。 2.姜煎鸡蛋止咳取生姜一小块切碎，鸡蛋一个，香油少许，像煎荷包蛋一样(姜末撒入蛋中)。煎熟后趁热吃下，每日两次，数日后咳嗽即愈。此“药”好吃且疗效亦佳，久咳不愈肺部无异常者可尝试。 3.姜炒鸡蛋止咳取生姜切丁或丝，将鸡蛋打入碗内拌匀，然后将少许油倒入锅中烧热，再将姜丝放入油中过一下，最后倒入鸡蛋炒熟，趁热吃下。吃的量可自己掌握，晚上临睡前吃更好。 4.白糖拌鸡蛋治咳嗽患有慢性支气管炎的人，伤风感冒后咳嗽易发作，胸痛气促，心烦不安。用鸡蛋拌白糖经蒸煮后服用，效果很好。方法如下：取鲜蛋一个，磕在小碗内，不要搅碎蛋黄、蛋白，加入适量白糖和一匙植物油，放锅中隔水蒸煮，在晚上临睡前趁热一次吃完。吃了2～3次咳嗽就可痊愈。咳嗽顽固者可多吃几次。【核桃治咳嗽三法】 1.芝麻核桃酒益肾止咳家庭自制芝麻核桃酒，有益肾止咳、治疗腰痛的食疗作用。以500克白酒为例，加入洗净的黑芝麻30克、核桃仁30克，密封好放在阴凉处，浸泡15天后即成，每日饮用2次，每次15克。 2.荸荠核桃治小儿百日咳小儿患百日咳，用荸荠与核桃一起吃可止咳。为食之方便，去皮后，即一口荸荠，一口核桃同吃，疗效很好。此两种东西每日吃两三次，每次各三四个即可。 3.核桃、芝麻、生姜粉治咳嗽核桃5个，生芝麻25克，生姜25克，红糖适量。核桃和生芝麻捣成碎末，生姜去皮捣成碎末。集中放入碗内，加红糖搅拌均匀。每次取一汤勺(约30克)，白开水冲服，每日早晚各服一次。【梨治咳嗽三法】 1.蒸蜜梨治咳嗽把梨像检查西瓜生熟一样切开一个三角口，把梨核挖空，放入适量蜂蜜，再把三角小块盖好。开口向上放入一个碗内用锅蒸一刻钟，取出趁热服用。 2.蒸花椒梨止咳定喘生梨1个，上戳几个小孔，每孔内塞入花椒1粒，隔水炖熟，待冷却后去掉花椒，食梨饮汁，可止咳，消痰定喘。 3.梨汁炖冬菇治咳嗽梨能润肺凉心、消痰降火，冬菇内的双链糖核酸在人体内产生的干扰素能消灭体内的病毒。用“梨汁炖冬菇”的食疗法防治秋冬的燥咳，消除感染，一般服用两三天即见收效。方法如下：先将4个鸭梨去皮切片榨成汁，把冬菇200克洗净切片，加适量水和冰糖同炖，等冬菇炖熟后，早晚分两次连汤同食，即可。【大蒜敷脚心治咳嗽、鼻衄、便秘】每晚睡觉前，洗净脚后把大蒜薄片敷在脚心涌泉穴位上(位置在1／3脚处)；用医用胶布贴紧贴牢；时间在8小时左右(大蒜对皮肤有刺激，贴的时间不宜过长)，对咳嗽、鼻衄（俗称：流鼻血）及便秘有一定疗效，连续敷7～10天，效果更佳。少数人脚心敷蒜处起水泡，可暂停敷贴，待水泡破后皮肤复原再敷贴，一般不再起水泡。【吃生姜片也止咳】把一块生姜洗净去皮，切成片，咳嗽时往嘴里搁一片，咳嗽马上就停止了。嗓子再痒时再吃一片，一天吃两次，晚上临睡前吃一次，第二天再吃两三次，咳嗽即可痊愈了。【香油炸绿豆可止咳】咳嗽时，在铁锅里放一勺香油，在火上烧热后放进7粒绿豆炸焦(不要炸糊)，待油不太烫时和些蜂蜜，临睡前趁热喝油吃豆。吃三四次就可止咳。还可在油里打个鸡蛋与绿豆同炸，或者用少许薄荷、白菊花、苏叶(中药店有售)与鸡蛋一起炸，加蜂蜜，吃法同上，对止咳有效。【萝卜治咳嗽三法】 1.煮萝卜水可治咳一连数日咳嗽不止，晚上难以入睡，可买几根白萝卜，每晚把半截萝卜切成片，用清水煮，萝卜、熟后用茶杯或小碗将水滤出，待稍冷后喝下。咳嗽便可减少。连续喝几天，咳嗽就可痊愈。 2.烧萝卜止咳把“心里美”萝卜切成约5厘米厚的条状或片状，放入炉灶内烧(煤气灶可用锅烤)，烧至半生不熟的程度，从炉里取出趁热吃，吃几次咳嗽即可好转。 3.萝卜汤止咳白胡椒5粒，萝卜100克，生姜3片，陈皮10克，煎熟饮汤。用于痰清稀多泡沫的咳嗽。【杏仁治咳嗽二法】患肺虚咳喘治愈的方法：甜杏仁约20克，用60℃热水将皮泡软，去皮后设法砸碎，与大米(50～100克)加水同煮，开锅后放入10克冰糖，熬成稠状食用即可。患热伤风，剧咳不止时，将吃甜杏时留下的杏核砸开取杏仁，嚼服一个后剧咳停止，后每隔2小时嚼服一个，连服两次，咳嗽可基本痊愈。【冰糖香蕉止咳】冰糖约5克，香蕉2～4根，装入碗内上锅，开锅后用文火蒸15分钟，即可食用，止咳效果很好。【搽风油精止咳平喘】患哮喘病咳嗽不止时，可用风油精外搽前脖颈和颈两边，咳嗽立刻止住，同时还能平息痰喘。【罗汉果泡水治咳嗽】罗汉果洗干净，把外壳挖破，连皮带瓤一起放在水杯中加开水泡。泡出的水呈红褐色，略有甜味，口感很好。喝完续水，一天喝数次。一天后咳嗽大为减轻，两天后便可痊愈了。【带肚兜保暖镇咳】老年人每到冬季，就容易犯咳嗽病。吃药止咳但停药后仍咳嗽难忍。可做个棉肚兜带上起到保暖的作用，对止住咳嗽有效。【深呼吸止咳】入冬以后，患支气管炎的人总是咳嗽不止，彻夜难眠。采取用力做缓慢而深长的呼吸法，能很快止住咳嗽，安然入眠。如果中间醒来，继续用深呼吸法，仍能止咳入眠。【止痛膏止咳二法】 1.贴麝香止痛膏止咳剪一块麝香止痛膏贴在天突穴(胸骨上端凹陷处)及神阙穴(肚脐眼处)。每次贴24小时，一般贴两次治感冒后咳嗽不止有效。 2.贴伤湿止痛膏止咳在喉头下贴一块约1厘米见方的“伤湿止痛膏”，10分钟后，咳嗽便可被止住。【夏天吃西瓜防咳嗽】买一个小西瓜，挖一小口，放入4两冰糖蒸20分钟，趁热服下，效果极佳。【治干咳三法】 1.食油白糖煮鸡蛋有一种咳嗽(俗称干咳嗽)无痰且不发烧，可将半茶缸水煮沸，放食油(花生油最好)1两汤匙，再放适量白糖，然后将一个鸡蛋打碎加入茶缸中，烧沸为止。每天早晚(起床之后、人睡之前)趁热饮服，连服三两日即好。 2.绿豆汤煮梨取绿豆100克，鸭梨两个煲汤喝，吃梨饮汤早吃各一次。坚持一段时间可治干咳，也不复发。 3.冰糖蒸白果白果3钱、冰糖2钱放一点水蒸熟，晚上睡前服用，一日一次，坚持一个月可治干咳。蒸时先将白果碎成渣，用水泡泡，再放进冰糖。【花生止咳二法】 1.牛奶煮花生将一把生花生捣碎，放入牛奶中煮沸，然后趁热服用，每天2～3次，可有效治疗咳嗽。 2.花生、红枣、蜂蜜煮汤取花生、大枣、蜂蜜各30克，用水煎好后，食花生大枣并饮其汤，每日两次，数次即可。

范蠡为什么救不了儿子

人生要懂的七味心药

医道杂谈之七七、拜自然为师所以最后我们解决的问题是把谁当成老师？自然。我们可以这么说，佛学很高，道学也很高。但是佛经和道经在怎么说呢，道经在不予余力的翻译没有人的自然规律，佛也是这么做的。所以啊，他说的就是这些宇宙中的能量的运转规律，你如果把哪位专家当成老师了，他毕竟有很多人为的色彩在里面。自然没有偏见。现在那那位老师告诉我了，春天应该播种了，应该这样那样了，好，那你就去自然界验证吧。只要自然界认可，那他就是对的。虽然佛经也是不断的在翻译自然，但是你别把学佛当成标准，而应该把自然当成标准。而翻译的过程当中，佛学，道学，医学，武学，翻译的是比较多的。更贴切于能量是怎么运行的。所以一定要把自然当成老师，很多专家的理论是自己杜撰的，另外一个就是对自然偏信的理解，为什么理解不全呢，我从很多人学易经可以看出来。很多人都是从书本上去学，这是一条路，但不是一条大路。实际上很简单，拿一块石头往水里一扔，你会看到水波纹。能量确实在运动，往里面一扔，他会溅起很多水花。说明什么，能量在往上运动，水面以下呢，看不见了。实际上我们的能量还在往水下运动，不信你可以做一个试验。那斜下方有一条鱼，我往那扔一块石子，他马上就跑了。为什么，能量在运动，不是单方面的。是全方位的，东西南北，上下，他是像一个球体一样扩散，这是能量运动的规律。很多时候我们是被肉眼所欺骗的，因为肉眼看到的只是结果。有一个法师修行了半天，苦于修不出来，突然有一天念经，发现一只苍蝇。古人没有玻璃，是窗户纸，因为有光就不断的去撞，可是怎么也出不去，可能是最后灰心了，就往黑的地方飞，结果一飞飞出去了，那边是门，结果在以为是黑暗的地方找到了光明。法师一下开悟了，写了首诗：为爱寻光纸上钻，不能透处几多般，忽然寻着来时路，始觉生平被眼瞒。因为你眼睛所看见的都是后天的东西，是结果。前苏联专家研究出一成果，植物生来有一个外场，灯一开了，甭管灯照到哪，他就有外场。植物也有一外场，而且有一外形。好了，这颗植物有了它的形体，有了它的外场，这棵植物就会顺着他的外场长。一直长，就像给轮廓填上元素。一直长到和他外场一样，他不长了。最后再衰老，再死亡，这么一个过程。所以这是古人说的道，道在先，道走到哪，生物就跟到哪。所以人肉眼能看到的，只是这些实体。现在古人用易经，用种种手段，揭示了那个共同的规律。西医揭示的都是结果，能看得见，摸得着的规律。人是一个空体，一个综合体，你会发现。植物人神经系统都烂掉了，但是他不死，他还是活着。他还在正常运转，你喂他，他也能正常消化，吸收。为什么呢，就说明人赖以生存的不是神经系统，也不是肌肉系统，而是宇宙的能量系统。你只要能得到能量，你就能活着，说明了人更重要的是这能量系统。所以你看树没有神经系统，踹树一脚，树不会死也不会疼。可是树活着呢，树有寿命。他会生长。像蚯蚓这些更低级的动物，全是直接来的宇宙系统，他没有后天的这套神经系统，还会分析，他不知道那个是黑的，哪个是白的，哪个是好的，哪个是坏的。说明他比较低级，他吸收的自然能量少。你看鸟，吸收了自然能量中的火气，所以他飞；鱼，吸收了自然界中的水气，所以在在水中游。人只要一出生，就注定了你吸收了五种自然的能量——金木水火土。而这个一年当中，可能是火气偏多，这个能量在不断的运动。也许你生下来这个年份，火气偏多，水气偏少，那水是什么呢？水是肾吧，那这个人年轻的时候不显，壮年的时候不显，一到老了，你会围绕着水来得病。缺水，也就是你会围绕着肾来得病。而易经是干嘛呢，提前给你算出来，你的命运里是水气补足，你要提前补水。把你的阴阳平衡，这样你才能健康。所以易经不是用来主要算你发财不发财（古人不为了这个），而是揭示生命规律。他是未卜先知，之前就给你想好了该做什么，这一切都离不开能量的运行规律。你只有把握了能量的运行规律，你才能保证在农业上有所收获。怎么在医学上能有所收获，在研究易经上有大的突破。所以我们说的核心就是把自然当成老师，因为自然不会欺骗你，最后就是要说，要相信慧眼，不要相信肉眼。

《云起周刊》病机十九条之三十五、诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热本节所述症状是，在人体的某个部位，以手鼓之有声，声如鼓音，病因为热。人体各部以手鼓之有声者，唯有胸腹。中医在诊断臌胀证时也采用以手扣腹的诊法，听其声音，响亮如鼓声者为无形气滞，属气臌，音低而沉闷者乃有形邪积，为水臌、血臌、蛊臌之类。本节症状为扣之有声，声如鼓音，系中空无物之特征，常见于气臌。气臌由肝失疏泄，气滞失运，结于腹中，引起腹胀，甚者腹大，病邪为郁结之气，其证为实但未必属热，治疗方药如柴胡疏肝合沉香苏合丸，药性偏于辛温，符合“藏寒生胀满”之经旨，故“皆属于热”的热字，也不宜纯作热邪、热证解释，姑且存而不论。十六、诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火本文提到的症状有“胕肿”、“疼酸”、“惊骇”，病因为“火”。张景岳《类经》把胕肿解释为浮肿，似乎不妥。《医经精义》把胕肿改为跗肿，跗者足跗，即足背浮肿，比较合适。临床中出现足部浮肿，伴有酸痛，同时因此而出现惊骇不安之状者，如丹毒（急性淋巴管炎），热痹（急性痛风性关节炎、急性风湿性关节炎）等，这些证候除了足部局部肿痛以外，往往兼有患处皮肤焮红，抚之灼热，由于疼痛烈剧，怕按怕碰，往往会出现惊骇不安之状。上述证候，属于阳证、实证，且为热之甚者，热之极便是火，故曰“皆属于火。”本节原文也不能死读，不能被胕（跗）字印定眼目，要举一反三，不论肢体任何部位出现上述症状者，同样符合“皆属于火”的病机特点，治则亦基本类同。十七、诸转反戾，水液浑浊，皆属于热本节症状有“转”、“反戾”与“水液浑浊”，病因为“热”。转为扭转，反为角弓反张，戾为曲，即曲身，水液指小便。凡出现肢体扭曲，角弓反张而尿黄混浊者，由热邪所引发。在病机十九条中论述肢体扭曲、四肢强直、角弓反张症状者，有“诸痉项强，皆属于湿”，“诸暴强直，皆属于风”，与本条“诸转反戾，水液浑浊，皆属于热”，涉及的病因有湿、风、热三种。湿为阴邪，热为阳邪，风为百病之长，三者的属性不同而引发的症状相同，因此本节原文中水液浑浊的现象，是反映热邪致病的症状特点之一，也是与由风湿二邪致病相区别的辨证要点之一。由此可见病机十九条十分强调辨证的重要，必须根据细微的症状变化，通过辨证，才能进行正确的病机分析，进而确立恰当的治则方药，获取疗效。有人把水液浑浊作为一个并列的症状进行诠释，似乎欠妥。十八、诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒本节无具体症状，只指出“水液澄澈清冷”，病因为“寒”。水液，泛指人体所有的排泄物，澄澈清冷即透明稀薄，与上条水液浑浊之稠厚浓浊相对照，作为鉴别证候之寒热虚实的辨证方法。例如：痰热咳嗽者痰稠厚，风寒咳嗽者痰稀白；痈毒的脓液稠黄，阴疽的脓液清稀；经血色淡而稀多虚寒，稠厚色深为实热；腹泻之大便清稀多水为虚寒，稠厚恶臭属实热；外感鼻塞涕出稠厚者属风热，涕出清稀者多风寒；小便量多清澈为寒，量少混黄属热；带下清稀如水为虚寒，浓稠色黄为实热；呕吐物完谷不化为寒，腐浊酸臭属热等，都是临证时常用的辨证依据。寒热虚实之阴阳有别，治则方药亦迥然不同，本条所指并非一个特定的证候，而是一种辨证的方法，病机十九条体现了辨证在中医治疗中的重要地位。十九、诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热本条症状有“呕”、“吐酸”、“暴注下迫”，病因为“热”。呕是呕吐；吐酸即呕酸，或曰泛酸；暴者形容起病急重；注，“一泻如注，”形容泻势之甚；暴注即严重的急性腹泻；下迫，肛门的窘迫症状，如里急后重。急性腹泻，一泻如注，伴有里急后重，以及呕吐，泛酸者，属于实热证，如急性胃炎、急性肠炎之类。胃统六腑，六腑以通为用，胃气以降为顺，今热邪与宿食互结，壅积在胃，胃气不降而反上逆，遂致呕吐，吐酸。热壅肠道，小肠不能受承，大肠无以化物，传导失其常度而腹泻，暴注下迫。凡此皆为实热之证，故曰皆属于热。如三黄泻心汤，既治胃家实热之呕吐、泛酸，亦可通因通用治疗实热腹泻。

我向我的灵魂道个歉！您辛苦了小时候一心关注吃喝，现在一心关注健康。一直没有想到还有你，致使你受倍受冷落，一度甚至怀疑你的存在。我昨天在老朱的启发下，终于考虑到了你的感受，不能因为身体老闹事就关心他，而你不给我添堵我就忘了你！从今后我把注意力放到你身上，时时考虑的你的感受，让身体的需求随着你转，给你增加能量和快乐的素材，让你真正成为主人，一切万物都是你的奴仆，遵从你的意志，听凭你的安排！

筋的作用不可忽视！最早跟说起此事的是同学，他是练武坚持了二十几年。我因为身体不好，也逐渐地尝试各方面的锻炼方法，研究古今中外的修身理论。渐渐也认识到了锻炼筋的重要性，把筋拉开，使筋强健对于我来说是康复的根本方法，对于同学来说是功夫有成的重要基础。每天抻抻各部位的筋浑身舒泰。科学地练筋，是瑜伽的重点，那么找个机会学学瑜伽吧。这是一项神奇的功夫！

我向同事朋友道个歉！不应该背后说人是非！来说是非者，必是是非人。我平时也不愿听人说他人坏话，觉得他当着我说别人，就有可能当着别人说我。可是我实在不能管住自己，有时是顺着别人说，为了讨好；有时候主动说起，为的是征求对方的意见，查看对方的态度。但是这不是个好办法，容易引起别人的误解，给人造成不好印象。不如不说，装傻！以后坚决改正！

萝卜怎样吃能治百病

我向自己的身体道个歉！原来太不珍惜你，你是那么的难得，人身难得。我以后一定会好好爱护你，细心聆听你的需求，欣赏你的精致。不再盲目顺从社会的潮流或学习他人的生活方式，只是按照你的真实状况来打造适合你的生活方式。

云起周刊之太上感应篇太上感应篇 -------------------------------------------------------------------------------- 　　太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。　　欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。　　见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。　　指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。　　无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。　　对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。EndFragment

性格及寿命性格及寿命证严法师世界上可以分为六种人：第一种是经常找气生的人，叫“小人”，即小心眼之人，纵拥有富贵，也总是自怜自责，这种人听到外人骂别人的话也往心里拾，以为是骂自己，一般活50岁以下。第二种人是经常吃别人气的却又无法排解，有时敢怒不敢言，叫下人，即地位低下之人，一般活60岁左右。第三种认是自己经常生气，也经常气别人，有时迁怒于别人，叫俗人，如普通老百姓，一般活70岁左右。第四种人能经常让别人生气，自己却不生气，叫伟人，与人斗其乐无穷，一般活80岁左右。第五种人，别人怎么气你也能淡然处之的人，叫高人，随遇而安是心理健康的秘诀，别人气我，我不气，大人有大量，宰相肚里能撑船，这种人一般能活90岁左右。第六中人是从不气别人，别人气自己也从不生气的人叫真人，这样的人遇到什么事，都觉得犯不着生气，一般活100岁左右。寿命长短由我们自己决定，经常生气、容易生气的人是短命的。 EndFragment

一周一药之黄芪一周一药 ◎甘草甘草「生用泻火，炙用补中」，这个，看《本草备要》就有了。大家都晓得，用甘草泻火，和用苦寒药泻火是不一样的。甘草、黄耆、人参同用，那是「甘温除大热」，元气够，抵抗力好，自然就不会「发炎」也就是「上火」。而单一味生甘草的泻火，与其说它是「泻」，不如说它是「缓」。就好象西药中的类固醇那样，一投下去，细菌也变慢动作，身体的反应也变慢动作，大家都慢了，气氛就没那么火爆了。它消炎的作用虽很好，但副作用却也和类固醇差不多，大量久服也会变月亮脸。至于它「解诸毒」的效果，也可以说一部分包含在「缓」的效果之中。另外就中医的思考，则与它的「甘」味有些关系。像日本人古时候，如果中了河豚毒，就要把人头以下埋进土里过一宿，说这种「土气」可以解毒。而地球这一大块「土」，的确，很多毒素埋进地下之后，过很多年，也就分解掉了。这是土的性质。而甘草是诸药中之至甜者，所以也具有这种「土性」。各种力道猛烈的药，不论寒热，加了甘草（生炙皆有此效），它们的力量就会变温和一些，这是甘草的「缓」性调和于其中故。而甘草又叫做「国老」，也就是朝近中侍奉过两三代君主的老臣。这种人，在故事中，多半是「和事佬」，总是在排解纷争。一帖方中加了甘草，它就会像个和事佬一般，居中做协调人，让桂枝做桂枝该做的事，芍药做芍药该做的事……各尽其分而不相争。这个药性，相信大家也都晓得。用炙甘草这味药，当然，也可以说是同时有用到它缓诸药、调和诸药、补中焦脾土元气……这好几个层面的药性。不过，其实，在不同方剂不同的甘草用量中，可以看出该方所「取用」的不同层面。伤寒方中，甘草有用四两的（甘草干姜、芍药甘草、甘草泻心、炙甘草汤等），有用三两的（理中、小柴胡汤、柴芍草枳汤〔四逆散〕），有用二两的（桂枝汤系、四逆汤、白虎汤、桔梗汤等），有用一两的（麻黄汤、调胃承气汤等）。最简单可以看出来的是：如果只是要它「缓诸药」的药性，那放一两就可以了。而如果主力是要用它补中焦，通常是三两起跳（当然还是有例外，如〈厥阴〉黄连茯苓汤，人虚者加甘草二两）。于是，许多方剂中的「二两」就变得有些不可解了。是「要补又不能太补，要缓又不可太缓」的意思吗？当然这么想也是可以的。但，在不少「二两炙甘草」的方剂中，更可以从中揣摩出甘草除了前述药性之外的另一种特殊药性——「定方位」。什么是「定方位」呢？就是，有了这二两甘草的「土」气，其他的药物，就会以此为座标轴，而分得清「上下」的方向，药性轻于甘草的就向上，药性重于甘草的就向下，整个方的作用点，会变成「先以脾胃为集合点，再各自出发去做各自的事」。也就是说，二两及二两以上的甘草，使用的时机，多半是「能抓得准病邪的位置」的情况。如果某种病、证，是病位「不确定」或「不存在」时，甘草就有去除的可能。病位「不存在」的代表，是白通汤和乌梅丸。之所以不存在，是因为「阴阳离决」（参考《整合中医学年刊》第五期），寒处大寒，热处大热，彼此各据一方不相接触，这种时候，刚好位在中间的甘草，踩在没人相斗的空洞区块中，则无所用武之地。病位「不确定」者，简单来说，即是「有病则病受之」之方，让药自己去找病，不先给多余的方向提示，免得反而走错路。因为没有甘草的方子太多了，在此无法一一列举，只随手捻几个例子来看看：麻黄汤只有一两甘草，所以，药的作用方向不确定，你要用来开肺也行，要用来宣肾治感冒并发急性肾炎、蛋白尿也行（皮沙士教的刘渡舟用法）；真武汤无甘草，其中药味可以自由排列组合，变成了「治病种类最多」的奇妙方剂（详细于本文下篇〈五脏调律〉再述）；治血痹的黄耆五物汤，它痹不一定是痹手还是痹脚，去甘草除了之前所述解除对桂枝的束缚之外，同时也解除了对特定作用点的限制；薏苡附子散，胸中湿寒之气压住心脏乃至闷痛，散剂的意义乃是要它一入喉就药力炸开，不得以脾胃做起点，故不用甘草；麻黄附子细辛汤以肾区块做起点，不用甘草（尚未入里时，则可用麻黄附子甘草汤）；受惊留下的伤痕「惊痰」可能在任何地方，故柴胡龙牡汤不定方位，让它自己去找病……。 EndFragment

医道杂谈之六医道杂谈之六中西医差异现在就出现中西医之争了，为什么两者老争斗，就是很多中医也没闹明白，就去跟西医去打，其实人体两套系统。外而筋骨皮，内而精气神。像水杯一样，有个盖是实体，还有一空体，就是中间的空间，有了空间，就能盛水了。这水杯的最大用处就是盛水。就是他的空间在发挥作用。我们所在的这间屋子，只要有空间我们就都能进来了。所以，空间很重要。人的身体内有很多空间，空间恰恰是现在医学所不研究的。因为他觉得没有，可是你琢磨一下为什么脊柱要长成一截一截的。他要能长成胳膊一样，弯腰鞠个躬就行了，长成两根就完了，那不就简单了为什么要长成那么多截？每一节中间都有气，他中间是有空间的。脏腑之间为什么有那么多空间呢，他有气，必须有通道。你只要有了气，才会活着。我为什么这么说呢，因为死人也有手，但是他不会动；死人也有眼睛，但是他看不见。为什么，因为他没有气。人的精气神系统实际上是一个小人。可以给他想象成一个小人，因为这东西不好比喻，一比喻就偏了。阴阳五行也是老比喻结果人家就跟着比喻走了，想说什么倒忘了。所以真正的金木水火土系统，特简单。什么叫木，就是春天；实际上不是木，又是木。因为他能量从地下生出来了。象木的生发，因为古人他看不见，所以采用木来形容。后来要是真觉得这就是木，这就是树，那就错了。好，这个能量他没停，永远是动的。他还会再往上走。再往上走就是什么，火。其实就是木生火，特简单。就是这能量刚出发，接着往上走，就是木生火。接着火从哪过来的，就是从木这。就跟我一样，我走到商场就是顾客；走到学校，就是学生；我走在马路上就是行人。这东西要是下降了就是金了。金入地了就成水了。他就金木水火土。其实都很简单，就是一个东西。剩下都是人的分别心在作怪。这是金了，这是木了，这是火了，你要明白这一东西。古人的思想特淳朴。但是现在的教材告诉你，这很多是牵强附会。木是怎么生火的，钻木可以取火。对也对，可是古人没有这样说，钻木是可以取火，但是不要拿物质去衡量。你要是用物质的东西去解释易经，解释中医，根本就行不通。或者你只能在局部能解释出来。对，钻木是可以取火，但是后来呢？金生水，告诉你，金属可以冶炼成水。水能浇木，这冶炼的水能浇木么？很牵强附会，但是你要这么比喻，什么都能通了。所以现在的教材基础不对。就是因为基础不对，导致你后来很多抓不住根基。就是空洞理论，你只能学那一个一个的方子。现在的学生特别爱学这是治胃病的，这是治肝病的。特好学。你只要能对上号就好办。我们为什么说学习是要一里挑万，掌握了这个能量，你会发现到了惊蛰的时候，你在地下挖一小坑，你拿一个古人说的窗户纸，放在那个小坑上，算准了什么时候是惊蛰，你会发现到时候土会噗的一下弹起来。为什么啊，地气上升。地气一上升，动物们都醒来了，植物也开始发芽了，鸟兽也开始交尾了，为什么，因为他有生存的能量了。其实都围绕着一个东西在做，你抓住了这一主体，剩下的你什么都能解释得通。你不知道这一主体，那你去学吧，都是枝叶。古人也有古人的难处，因为第一这东西确实不好说明，无形。第二古人得在竹简上刻字。不像现在打字，古人刻字很麻烦，所以他尽可能用一个字能描述一大堆才好。现在的一小本书，在古人来说得搁一屋子。竹简，还需要有钱人，没钱人都没有。你必须得替古人着想，你得理解古人当时想说明什么。所以黄帝内经从医学上在告诉你中医怎么用。神农本草经就告诉你这草吸收了什么能量，就是秋天的能量。这菊花秋天开放，行了，他就是治肺。其实中医不是去做化验，你可以去用化验证明。比如你化验用阿胶，证明里面有一种止血的成分在里面。或者有一种能使肌肉收缩的成分在里面。古人肯定不知道。古人什么仪器都没有。古人怎么知道呢？他就是观察自然，他为什么能治堕胎呢？人是十月怀胎，但是现在堕胎是不到10个月的时间。古人观察自然，一看发现这驴11个月才生呢，他固的能力更强。比人还强。就像借钱一样，需要问比我有钱的人，比我还穷的是借不到的。为什么不用阿胶，不就是驴皮么，皮是收敛状态，皮一破就流血。肺主皮毛，你只有把他收敛住，他才能不掉下去。所以古人完全是从能量的运动，动植物的习性出发的。化验室只能证明，化验室也得到了一部分突破，但是呢这不是古人的思想。你要是能掌握了这能量的运动规律，拿着这个规律去学易经，拿着这规律去学中医的阴阳五行，拿着这规律去农业中应用，离开这个你就是空洞的。 EndFragment

云起周刊之《摄生消息论》摘录二《摄生消息论》摘录二【元】邱处机手著夏季摄生消息夏三月，属火，生于长，养心气，火旺，味属苦。火能克金，金属肺，肺主辛，当夏饮食之味，宜减苦增辛以养肺。心气当呵以疏之，嘘以顺之。三伏内腹中常冷时，忌下利，恐泄阴气，故不宜针灸，惟宜发汗。夏至后夜半一阴生，宜服热物兼服补肾汤药。夏季心旺肾衰，虽大热，不宜吃冷淘冰雪、密冰、凉粉、冷粥，饱腹受寒，必起霍乱。少食瓜茄生菜，原腹中亨受阴气，食此凝滞之物，多结症块。若患冷气痰火之人，切宜忌之，老人尤当慎护。平居檐下、过廊、街堂、破窗，皆不可纳凉，此等所在虽凉，贼风中人最暴，惟宜虚堂、净室、水亭、木阴洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减；不可以热为热，更生热矣。每日宜进温补平顺丸散，饮食温暖，不令大饱，时时进之，宜桂汤豆蔻热水，其于肥腻当戒。不得于星月下露卧，兼使睡著，使人扇风取凉，一时虽快，风入腠里，其患最深。贪凉兼汗身当风而卧多风痹。手足不仁，语言蹇涩，四肢瘫痪。虽不人人如此，亦有当时中者，亦有不便中者，其说何也?逢年岁方壮，遇月之满，得时之和，即幸而免，至后还发，若或年力衰迈，值月之空，失时之和，无不中者。头为诸阳之总，尤不可风卧处，宜密防小隙微孔以伤其脑户。夏三月，每日梳头一、二百下，不得梳著头皮，当在无风处梳之，自然去风明目矣。《养生论》曰：夏谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成实，使气得泄，此夏气之应，长养之道也。逆之则伤心，秋发痃疟，收敛者少，冬至病重。又曰：夏气热，宜食菽以寒之，不可一于热也。禁饮食汤，禁食过饱，禁湿地卧并穿湿衣。心脏夏旺　　心属南方火，为赤帝，神形如朱雀，象如倒悬莲蕊。心者纤也，所纳纤微，无不贯注，变水为血也。重十二两，居肺下肝上，对尾鸠下一寸，注曰；胞中心口掩下尾鸠也色如缟映绛，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明；中智之人五孔，心穴通气，下智无孔，气明不通，无智狡诈。心为肝子，为脾母。舌为之宫。阙窍通耳，左耳为丙，右耳为丁。液为汗，肾邪入心则汗溢。其味苦。小肠为心之腑，与心合。《黄庭经》曰；心部之宅莲含花，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和，丹锦绯囊披玉罗。其声徵，其嗅焦，故人有不畅事，心即焦燥。心气通则知五味，心病则舌焦卷而短，不知五味也。其性礼，其情乐。人年六十，心气衰弱，言多错忘。心脉出于中冲，生之本，神之处也。主明运用。心合于脉，其色荣也，血脉虚少不能荣脏腑者，心先死也。心合辰之巳午，外应南岳，上通荧惑之精。故心风者，舌缩不能言也，血壅者，心惊也；舌无味者，心虚也；善忘者，心神离也，重语者，心乱也，多悲者，心伤也，好食苦者，心不足也，面青黑者，心气冷也；容色鲜好红活有光，心无病也。肺邪入心则多言，心通微，心有疾当用呵呵者，出心之邪气也。故夏三月，欲安其神者，则含忠履孝，辅义安仁，安息火炽，澄和心神，外绝声色，内薄滋味，可以居高，朗还眺望，早卧早起，无厌于日，顺于正阳，以消暑气；逆之则肾心相争，火水相克，火病由此而作矣。相心脏病法　　心热者，色赤而脉溢，口中生疮，腐炼作臭，胸膈肩背两胁两臂皆痛。心虚则心腹相引而痛，或梦刀杖、火焰、赤衣红色之物，炉冶之事，以恍怖人。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之；禁湿衣热食，心恶热及水。心病当脐上有动脉，按之牢；若痛更苦烦煎，手足心热，口干舌强，咽喉痛咽不下，忘前失后。秋季摄生消息　　秋三月，主肃杀，肺气旺，味属辛。金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸以养旰气。肺盛则用咽以泄之。立秋以后，稍宜和平将摄。但春秋之际，故疾发动之时，切须安养，量其自性将养，秋间不宜吐并发汗，令人消烁，以致脏腑不安；惟宜针灸，下利进汤散以助阳气。又若患积劳、五痔、消渴等病，不宜吃干饭炙煿，并自死牛肉，生绘鸡猪，浊酒陈臭，咸醋粘滑难消之物，及生菜、瓜果、蚱酱之类，若风气、冷病、痃癖之人，亦不宜食。若夏月好食冷物过多，至秋患赤白痢疾兼疟疾者，宜以童子小便二升，并大腹槟榔五个细判，同便煎取八合，下生姜汁一合，和收起腊雪水一钟，早朝空心，分为二服，泻出三两行夏月所食冷物，或胸膈有宿水冷脓，悉为此药祛逐，不能为患。此汤名承气，虽老人亦可服之，不损元气，况秋痢，又当其时，此药又理脚气，悉可取效，丈夫泻后两三日，以薤白煮粥加羊肾同煮，空心服之，殊胜补药。又当清晨，睡觉闭目叩齿二十一下，咽津，以两手槎热熨眼数次，多于秋三月行此，极能明目。又曰：季秋谓之容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋形，收敛神形，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为渗泄，奉藏者少。秋气燥，宜食麻以润其燥，禁寒饮并穿寒湿内衣。《千金方》曰：三秋服黄芪等丸一、二剂，则百病不生。肺脏秋旺　　肺属西方金，为白帝，神形如白虎，象如悬磬。肺者勃也，言其气勃郁也。重三斤三两，六叶两耳，总计八叶，色如缟映红，居五脏之上，对胸，若覆盖然，故为华盖。肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿名，尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时、叩齿三十六通，呼肺神及七魄名，以安五脏。鼻为之宫。左为庚，右为辛，在气为咳，在液为涕，在形为皮毛也。上通气至脑户，下通气至脾中，是以诸气属肺，故肺为呼吸之根源，为传送之宫殿也。肺之脉出于少商，又为魄门，久卧伤气。肾邪入肺则多涕，肺生于右为喘咳。大肠为肺之府，大肠与肺合，为传泻行导之府。鼻为肺之宫，肺气通则鼻知香臭，肺合于皮，其荣毛也，皮枯而毛落者，肺先死也。肺纳金，金受于寅，生于巳，旺于酉，病于亥，死于午，墓于丑。为秋，日为庚辛，辰为申酉。其声商，其色白，其味辛，其臭腥，心邪入肺则恶腥也；其性义，其情虑。肺之外应五岳，上通太白之精，于秋之王日，存太白之气入于肺，以助肺神。肺风者，鼻即塞也，容色枯者，肺干也，鼻痒者，肺有虫也；多恐惧者，魄离于肺也。身体黧黑者，肺气微也，多怒气者，肺盛也，不耐寒者，肺劳也，肺劳则多睡。好食辛辣者，肺不足也，肠鸣者，肺气壅也，肺邪自入者，则好笑，故人之颜色莹白者，则肺无病也。肺有疾，用咽以抽之。无故而咽，不祥也。秋三月，金旺主杀，万物枯损，欲安其魄而存其形者，当含仁育物，施恩敛容。阴阳分形，万物收杀，雀卧鸡起，斩伐草木，以顺秋气。长肺之刚，则邪气不侵；逆之则五脏乖，而诸病作矣。相肺脏病法肺病热，右颊赤，肺病色白而毛槁，喘咳气逆，胸背四肢烦痛，或梦美人交合，或见花旖衣甲日月云鹤贵人相临。肺虚，则气短，不能调息，肺燥，则喉干；肺风，则多汗畏风，咳如气喘，旦善暮甚。气病上逆，急食苦以泄之，又曰：宜酸以收之，用辛以补之，苦以泻之。禁食寒，肺恶寒也．肺有病，不闻香臭，鼻生瘜肉，或生疮疥，皮肤燥痒，气盛咳逆，唾吐脓血，宜服排风散。 EndFragment

爱因斯坦其人爱因斯坦不仅是一位伟大的科学家和一位富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时还是一个正直的、有高度社会责任感的人。他深切体会到一个勤恳的科学工作者的劳动成果对社会将会产生怎样的影响，一个有远见的知识分子对社会要负怎样的责任。／周培源 EndFragment

云起周刊之爱因斯坦如是说爱因斯坦如是说　　这个世界是一所疯人院，（认为）有了名望就有了一切。 ——疯狂的世界反应疯狂的欲望。　　人们似乎已经丧失了对正义和尊严的热爱，不再珍惜先辈们作出巨大牺牲才争取的一切……归根到底，人类一切价值观都建筑在道德观念之上，我们的摩西在人类原始时期就认清了这一点，这就是他独特的伟大之处。与此相反，看一看今天的人们吧！　　 ——道德为人之根本，失去了道德就等于失去了一切真实本质，只剩下了虚浮。　　一个着了魔人的还能干些什么呢？如同我年轻时一样，我现在无休止地坐在这里冥思苦想，希望能够发掘出深埋地下的秘密。那个所谓的伟大世界，也就是那个喧嚣杂乱的人间尘世，对我越发没有吸引力了。因此我日复一日地发现自己越来越像一位隐士。　　 ——喧嚣杂乱只会让人的心灵越来越浮躁不安，清净，才是安心之处。　　也许在每个人的生活中都会出现一些能够决定他思想和行动的外部事件，但对于大多数人这种事件没有起任何作用。　　 ——一人一世界，人生的彻底改变来自机缘下内心的契合。　　你们是否知道，如果要实现你们炽热的希望，那就只有热爱并了解世间万物：男女老幼、飞禽走兽、树木花草、星辰日月，只有这样你们才能与人同甘共苦，同舟共济？睁开你们的眼睛，打开你们的心房，伸出你们的双手，不要像你们的祖先那样从历史中贪婪地吮吸鸠酒毒汁。那么，整个地球都将成为你们的祖国，你们的所有工作和努力都将造福于人。　　 ——觉者的嘱托！为什么要学历史？因为数千年社会在变而人性不变，从历史兴衰成败的镜像中我们可以清晰看到较为正确的人生道路。　　任何一位认真从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律中间明显存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小。这样研究科学就会产生一种特别的宗教情感，但这种情感同一些幼稚的人所笃信的宗教实在是大不相同的。　　 ——像爱因斯坦一样，确立元真大宇感情、感悟，体悟、体征。解放思想，超越自我，使自身封闭的小能场归于大宇统一能场。如滴水入海-永不干涸。此即获道解脱。　　肉体与灵魂并不是两个不同的东西，而只是察觉同一事物的两种不同的方法而已。同样，物理学于心理学只是试图用系统思维把我们的经验贯穿起来的不同尝试而已。　　 ——身心一体，天工巧成。物理研究外部现象，心理研究内心世界。我不相信什么人格化的上帝，我从不否认这一点，而一向说得清清楚楚。如果我身上有什么称得上宗教性的东西，那就是一种对迄今为止我们的科学所能揭示的世界的结构的无限敬畏。　　 ——人格化的上帝是主观逻辑思维的产物。而非超越万象超越思维的奥妙宇宙本源。　　我必须指出，如果一个人不满足于知道一些表面现象而要深入探索，这项工作就非常艰苦。我认为，最好把个人的内心追求和自己的实际工作区别开，而且区别得越清楚越好。如果一日三餐都依靠上帝恩赐，那就很不好了。　　 ——勤动双手足食丰衣，而后认识自己、探秘真理。　　作为一个人，人所具备的智力能够使自己清楚地认识到，在大自然面前自己的智力是何等地欠缺。如果这种谦卑精神能为世人所共有，那么人类活动的世界就会更加具有吸引力了。　　 ——谦卑是和谐的开始。故有“谦和”。　　千万别把学习视为义务，而应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你们了解精神领域中美的解放力量，它不但能使你们自己欢乐无比，而且还能使你们将来为之工作的社会受益非浅。　　 ——学习（关键的是启迪心灵的）是解放自己精神独立的必要途径。　　如果一个人不必靠从事科学研究来维持生计，那么科学研究才是绝妙的工作。一个人用来维持生计的工作应该是他确信自己有能力从事的工作。只有在我们不对其他人负有责任的时候，我们才可能在科学事业中找到乐趣。　　 ——最好的指导不是责任而是兴趣。我们要把压力化做动力（变被动为主动），把责任升为热忱。心无羁绊才能感悟自然（规律和精神）。　　我的信仰是源于对宇宙中隐含无限伟大意志的谦卑崇敬，它通过小细节告诉我们可以认识到人类思维的缺陷和渺小。　　 ——星球、星系、星团、星瀚......这神秘而庄严的大宇，有着不可思议的伟大意志（精神），人的灵明本性由她赋予，她是精神之源、灵性之母。　　我们这一时代的一大特征就是科学研究硕果累累，科研成果在技术应用中也取得了巨大成功。大家都为此感到欢欣鼓舞。但我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣等先哲对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。　　如果人类要保持自己的尊严，要维护生存的安全以及生活的乐趣，那就应该竭尽全力地保卫这些圣人所给予我们的一切，并使之发扬光大。　　 ——语重心长的嘱托。德为一切的基础，道为一切的本源。尊道贵德，就是对我们的生命负责。　　我们人类总是以为自己的生活很安全。在这个似乎是既熟悉又可靠的物质环境和社会环境中很自在。可是一旦日常生活的正常进程被中断，我们就会认识到，自己就像在海上遇难的人一样，只知抱着一块无济于事的木板，却忘了自己来自何方，也不知自己将漂向何处。但是只要我们能全盘接受这一点，那么生活就会变得轻松，我们也不再会感到失望了。　　 ——超越生死，生活才真正开始。张三丰有首诗可以参照阅读一下：无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，飘来荡去不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。　　　　有些人生来就是个孤独者。　　 ——天性决定道路，智者多数孤独（没有觉悟大缘，觉者同行罕见。现今是个大众觉醒的运机，望能自觉把握）。　　自古至今，领袖们之所以能够掌权并不是凭借他们的思维和决策能力，而是凭借他们的号召力、说服力和利用同伴们的缺点的能力。　　 ——社会需要英雄形象，人心需要榜样力量，领袖于乱世填补了人心这个空白。　　这个爱好文化的时代怎么可能腐败堕落到如此地步呢？我现在越来越把厚道和博爱置于一切之上……我们所有那些被人大肆吹捧的技术进步——我们唯一的文明好像是一个病态心理的罪犯手中的一把利斧。　　 ——那些狭隘无知的井底之蛙见一点低微的物化成果便鼓吹高过云端，实为可怜。　　宽容就是对于那些习惯、信仰、趣味与自己相异的人的品质、观点和行动作恰如其分的评价。这种宽容不意味着对他人的行动和情感漠不关心。这种宽容还应包括谅解和移情…… 　　 ——将心比心，悲天悯人。　　不管什么时候都得把自己看成是在火星上生活，周围全是一群怪物。对这些怪物的任何行动都不要产生任何浓厚的兴趣。同一些动物交朋友。这样你就会重新欢乐起来，再也不会有什么东西烦扰你了。　　千万记住，所有那些品质高尚的人都是孤独的——而且必然如此——正因为如此，他们才能享受自身环境中那种一尘不染的纯洁。　　 ——品高和寡（尤其世风不正时），趣低和众。归真明性，合道功成。

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春节回家尽五孝学习

四川雅安发生7级地震！！请大家立刻转发：大家出行请主动避开永丰路和成雅高速，现在救援车出动，请一定要让出生命通道，谢谢您成都已经出动救援车辆，部队开始集结，芦山传出消息，房屋大量坍塌，人员伤亡不详，ZF发出消息，请社会车辆尽量别走永丰路段，尽量别上成雅高速，让出生命通道，请转发！！！！

我要为我爱的人收集520个不同地方的日出，各位驴友，谢谢啦！！

这四口人，搞晕了十三亿人杨振宁82 岁时娶了28岁的翁帆。如今，翁帆68 岁的父亲翁云光和杨振宁18 岁孙女小杨喜结连理，不知道他们怎麼称呼对方了。这四口人，搞晕了十三亿人翁帆的父亲与杨振宁18岁的孙女完婚！记者就此采访了翁帆父亲翁云光说：他们完全理解和支援我的选择，小杨愿意为照顾我的晚年生活作出牺牲，这是一种美德，也是光荣。不要给我和杨振宁孙女造成压力。他表示杨振宁将与其妻子到潮州参加他与其孙女的婚礼。翁云光今年68 岁，已离婚3 年。「对於我和杨教授孙女订婚的消息，女儿一个多月前就跟她亲生母亲说了。虽然她们觉得有点意外，但不觉得难以接受，她们是开明的女人」。翁云光说。小杨从读中学至今一直在外工作和生活，已具有一定的人生阅历和社会经验，也形成了自己的价值观，相信她观察事物的眼光比翁帆还要深刻。「做父母的应该尊重儿女的正确选择，做祖父得更应该支援孙女的正确选择」。翁云光说。「我完全体会到，小杨对我的感情绝非几天几个月的事情，而这种感情首先是萌发於对我的为人、涵养、品德、学识的仰慕。我们的这次人生选择不违背社会伦理，情感是非常纯洁的，他们当然没有理由反对」。翁云光在接受采访时说：「杨教授为科学，为人类，为世界，为国家作出那麼大的贡献，需要有人照顾他的生活。翁帆毫不顾虑年龄上的巨大差异而选择作为杨教授的伴侣，照顾他的晚年生活，协助他的工作，是一种美德，就算作出一些牺牲也是光荣的。所以同理，杨振宁的孙女照顾我的晚年生活，作为我的伴侣也是合理的」。据了解，杨振宁携其孙女1995 年到汕头观看第一届物理学家大会期间曾到潮州参观。这也是翁云光第一次在潮州看见小杨，当时他53 岁，小杨3 岁。(莫非此时就来电?) 这四口人,搞晕了13 亿人你读读看：翁帆是杨振宁的太太，翁父就是杨振宁的岳父，杨振宁是翁父的女婿，小杨是杨振宁的孙女，小杨也是杨振宁的岳母，翁父是杨振宁的孙女婿，杨振宁也就成了小杨的女婿，同时成了翁父的岳祖父。翁帆应该叫小杨妈妈，也就是说翁帆是小杨的女儿，杨振宁的老婆是自己孙女的女儿，也就是说杨振宁和自己玄孙女结婚了。翁帆是小杨的祖父的老婆，小杨应该叫翁帆奶奶。也就是说翁帆既是小杨的女儿，又是小杨的奶奶，小杨的女儿应该管小杨的奶奶叫太奶奶，小杨的奶奶应该管小杨的女儿叫玄孙女，所以说翁帆应该管自己叫太奶奶同时管自己叫玄孙女。杨振宁既然和自己的玄孙女（也就是小杨的女儿）结婚了，那麼杨振宁应该管小杨叫岳母，杨振宁的儿子（简称杨儿）应该叫小杨（自己女儿）婆婆。翁父娶了杨儿的女儿，那麼翁父是杨儿的女婿，而杨振宁是翁父的女婿，就是说杨振宁是自己儿子女婿的女婿。翁帆嫁给了杨振宁，那麼杨儿管翁帆叫妈妈，杨儿就是翁帆的儿子，前面又说了翁帆是小杨的女儿，那麼翁帆就是杨儿的外孙女，也就是说杨儿是翁帆的外祖父。

春趣 M+心语+会计+42渝(2813609196) 17:59:34 不脱则嫌热,脱后则嫌凉,此乃春天。不送则不安,送后则不廉,此乃春节。不看则失落,看后则失望,此乃春晚。不乘则难归,乘后则难受，此乃春运。不做则无趣，做了则无力，此乃春梦。不脱则淑女，脱后则**，此乃春色。不信则陌生,信后则永生,是春哥。不知则追求，知后则追悔,是青春。立春了，拜年了，祝春节好，春天好！

W-莫乱-泡泡-44津的怪异相册

春节回家尽五孝 W-如水-经理-33京(297290793) 14:34:34 1、聆听孝：别打断父母说家里长短的锁事； 2、情商孝：别轻易生气，情绪牵着父母的心； 3、勤快孝：别忙着见同学朋友，多陪父母上街、拎东西、下厨； 4、接受孝：别抗拒父母说些迂腐和伤你的话，要付出有质量的时间给他们； 5、分享孝：别只顾看手机电视，给父母多分享外面的世界。

美国是资本家和大地主的天堂

美国——富人的天堂美国是资本家和大地主的天堂，但美国也有三百五十万乞丐，大多数美国人并不是富翁。从中美两个国家乞丐数量比较，美国超过中国百倍。揭露西方国家的阴暗面并不是目的。真正的目的是通过比较，看看一些人的梦中天堂——美国，究竟是不是真的像他们用舔屁股的劲吹出来的那么完美，中国是不是像他们诋毁的那样一无是处！他们有的甚至穷的衣服都买不起，纸牌上写很清楚：没工作，没食物。她们因为穷，到处流浪，混乱的男女关系，是美国不稳定的一个事实，贫穷已经让他们堕落！看看这可怜的少年，在煤堆中因为饥饿而睡着，他们穿着中国福建产的假耐克鞋，依然遮掩不了他们贫穷的事实！他们饥饿难耐，就连老鼠都成了美食，很久没有吃到肉了，这充分显示了资本主义国家贫富差距大的不争事实！因为没有救济，外国人的人情味淡，她不得不在墙角里，抠脚大姐的哀怨眼神，让中国很多吃饱喝足上网的抠脚大汉感到一种幸福感。三个孩子分享一个剩下的罐头！在田地里捡来的腐烂的粗壮大香蕉配上垃圾堆中过期的番茄酱，真是让人难以下咽！美国的贫富差距太大了!这是乞丐中的富豪，起码她还有家，从上到下全是捡来的行头，看看那个窗户，整个色调很符合非主流的糖果色

今天为什么不能签到？

来这片诡丽地，泡泡7亿年前的温泉在一片戈壁荒漠中有一个五彩缤纷的世界，来到这里，你不得不赞叹大自然的鬼斧神工。这里的美，没有人工的雕琢，这里艳丽色彩，由大自然描绘，这里的风景，光怪陆离，这里的温泉，让人难以抗拒。几亿年前，这里曾是一片海潮的汪洋，经过几次地质运动，由海洋变为湖泊，由湖泊变为沼泽，由沼泽最后变为现在的戈壁沙漠，成为现在的这个样子，这，就是以怪异、神秘、壮美而著称的五彩湾。这里的岩体有朱红、紫红、灰绿、橙黄、土黄等各种色调，仿佛是织女的染坊，只有天人的着色才可以让这里变得如此瑰丽无匹。不过，来到五彩湾，惊叹过她的缤纷美丽之后，一定不要忘了这里的另一大特色，古海温泉，这是全国唯一地处沙漠、由古海相沉积水自喷形成的温泉。听说，这座温泉的水，有着几亿年的历史，又听说，是上世纪80年代初被发现的，当时，钻井队在这里打油井时，打出了这座温泉。这一意外发现，给当地牧民的生活带来了新的内容，一年四季，他们常常结伴来到这里，享用这“可以治病的水”，并赋予这座温泉祈福消灾的意义。经过一天的赶路，经过准噶尔盆地东沿穿中国第二大沙漠—古尔班通古特沙漠，傍晚时分，我终于赶到了五彩湾，这大漠里冒出来的古海温泉，让大家充满期待。附：五彩湾古海温泉：古海温泉就是由古海沉积水孕育而生。经中科院水质鉴定分析，此水水龄为7.7亿年，水中富含溴、锂、锶、硼、硅酸等26种活性元素，正是这么多的微量元素，加上它所具有高达75度的水温，对人体所患的关节炎、痛风、肩周炎、偏瘫、肌肉萎缩、皮肤病等有显著疗效，极具美肤作用。五彩湾景区距离古海温泉还有 30公里路，两个必须舍弃一个，五彩湾只能留给明天了。五彩湾已成为众多摄影爱好者、户外运动爱好者以及旅游者拍摄新疆体裁作品的首选之地。有人说，一个喜欢旅游的人，如果没有见识过五彩湾的斑斓世界，说来也算件遗憾的事。还好，我没有留下这个遗憾。

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