a564414274a的个人资料

《零世界》……………… 上链接不解释了 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fgame.people.com.cn%2Fn%2F2013%2F0725%2Fc48661-22319641.html%3Fflashget_game_jsp&urlrefer=6bc15f0702d1e162f2352371d52ab290

我会说我只是晒黄名的么

【观察】其实我观察很久了贴吧豆怎么不见涨？？？？？

逝者如斯夫，不尽昼夜那逝去的时间，就如同这每日的水贴一样一去不复反~~~

还差三天就橙名然后被通缉的进来轮流与该吧发生橙名关系~~~

一氧化二氢，拯救一下自己的存在感。什么快餐文，什么金手指，都去吃香蕉去吧！要写就写世界的覆灭，要做就做最没有节操的人！以上！

致诸君的通知鉴于刚刚得到的灵感，我完全洞悉了这本书的主旨，所以这点章节作废。楼主从下午3点上班一直到现在都在哼哼着周董的止战之殇，从别处得到了一点提示，再加上诸君的评论，终于小宇宙爆发了。序曲：平静终焉，混沌伊始。致这必然破碎的世界。开篇不琐碎了，也用不着以平静来凸现灾难的爆发，更不用选择什么场景来作为主角的升级路线了，墨墨迹迹的，完全以混乱的场景和时间作为序曲来开篇，直接突出这本书的主题，当然是以暗示的方式来写。以上。

偷偷的召唤诸君…… @茗宝宝丶亲 @依卡宁亚

【搜罗】本帖收集你认为的各大小说网站的大神 LZ正备好香案，祭天拜地已毕，继而膜拜诸位大神~~ 就算是吧主，有多少节操我都给你割下来！！！！

【召集】关于玄幻的新设定还有不打算跟风只写自己的故事的写手戳进来

亲奈的吧友们，过来搞基吧~~ RT不多说，请留下十五字

《讨论贴》爪神为什么不更 RT我猜是被某个山寨女魔头去抓去当压寨夫君了~~~O_o||

看看大家，看看作者，看看你们。有几个是为了自己的兴趣和真正的精神追求而去书写文字的？除了让人感到智商拙急的YY就是美丽的红色毛爷爷了，唉，期待奥特曼和超人出世救人啊~~

本吧已近荒废人死了一大片啊~~

大家来说说吧，你们在创世一个月能捞多少￥￥￥￥￥￥￥ RT 多少钱？晒晒吧。 ————————————————————————————————就算是十万块我也会用一毛一毛的硬币给你堆出来！！！

诶一我去我居然是第二个签到的

乌拉乌拉，先给自己留块地皮等我杀了神之后再回来买房子吧~~~~~~~~~~~~

每日水贴！！怎么能忘了我！！如题，一楼再利用祭百度

想买个便宜的二手笔记本在大连金州这哪里有卖的？配置不用太高，就是用来码字的

大家进请看我新发型~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

心王铭《心王铭》原文　　观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。　　体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。　　水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。　　面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。　　是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。　　净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。　　心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。　　慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。　　心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。　　执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此妄心。明心大士，悟此玄音。　　身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。　　能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。　　是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。　　般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。　　有缘遇者，非去来今。

心王铭心王铭观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能减千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中监味，色里胶清。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求也佛，莫染一物。心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，於此漂沈。诸佛菩萨，非此妄心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，必性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。 (录自《景德传灯录》卷三十、大正五十一)

【求助与收集】小弟想收集所有关于2000年是末日的预言如题，列位大神，求你们知道的或者是只知道一星半点的2000年末日的预言，什么圣经、玛雅预言、某国师的预言、疯传的留言也可以、神马大十字架的~~~~~~~

咋还不更呢....不知不脚的都黄名了....这是为啥.... 请认真地做完以下步骤： ①盯着我的ID看3秒钟 ②接下来，盯着我的头像看3秒 ③把它们都用心记住 ④闭上眼睛，试着在脑海里回忆一遍，看看是否记住了 ⑤没记住的话再重复以上步骤，直至记住 ⑥终于记住了？不会再忘记了？那好，你可以走了，我是来混脸熟的

橙名了混脸熟一楼祭天

孙思邈养生十三法孙思邈，是中国古代著名医药学家，亦是养生的实践家。相传他活到 141 岁才仙游，百余岁时犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达长寿者也。孙思邈少时日诵千余言，善谈庄、老及百家之说，兼好佛教经典。隋文帝时曾推拒当官。及唐太宗即位，召诣京师，叹其容色甚为年少，故知老先生为有道者，诚可尊重。他注有《老子》、《庄子》，撰有《千金要方》、《福禄论》和《摄生真录》等。孙思邈养生十三法： 1.发常梳将手掌互搓 36 下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。早晚各做 10 次。头部有很多重要的穴位。经常做这动作，可以明目祛风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 2.目常运 (1) 合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重复 3 次。 (2) 搓手 36 下，将发热的掌心敷上眼部。这动作可以强化眼睛，纠正近视和弱视。 3.齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢做36 下。这动作可以通上下颚经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。 4.漱玉津（玉津即津液、口水）（1) 口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转 12 圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向再做一下。 (2) 口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转 12 圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时，尽量想象将口水带到下丹田。从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此经常做这动作，可以强健肠胃，延年益寿。 5.耳常鼓 (1) 手掌掩双耳，用力向内压，然后放手，应该有「扑」的一声。重复做 10下。 (2) 双掌掩耳，将耳朵反折，双手食指压住中指，以食指用力弹后脑风池穴 10 下， “咚咚”有声。这动作每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。 6.面常洗 (1) 搓手 36 下，暖手以后上下扫面。 (2) 暖手后双手同时向外圈。这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。 7.头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至恢复原位为一次，共做 6 次。反方面重复。这动作经常做可以令头脑灵活，防止颈椎增生。不过，注意要慢慢做，否则会头晕。 8.腰常摆身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打「命门」穴位。反方向重复。最少做 50 下，做够 100 下更好。这动作可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良，胃痛、腰痛。 9.腹常揉搓手 36 下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。当自己的身体是一个时钟。揉的范围由小到大，做 36 下。这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。 10.摄谷道（即提肛）吸气时提肛，即将肛门的肌肉收紧。闭气，维持数秒，直至不能忍受,然后呼气放松。这动作无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做 20 至 30 下。相传这动作是十全老人乾隆最得意的养生功法。 11.膝常扭双脚并排，膝部紧贴，人微微下蹲，双手按膝，向左右扭动，各做 20 下。这动作可以强化膝头关节，所谓「人老腿先老、肾亏膝先软」。要延年益寿，要由双脚做起。 12.常散步挺直胸膛，轻松地散步。最好心无杂念，尽情欣赏沿途景色。民间有个说法， “饭后走一走，活到九十九”。虽然有点夸张，不过，散步确实是有益的运动。 13.脚常搓 (1) 右手擦左脚，左手擦右脚。由脚跟向上至脚趾，再向下擦回脚跟为一下。共做 36 下。 (2) 两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴，共做 100 下。常做这动作，可以治失眠、降血压、消除头痛。脚底集中了全身器官的反射区。经常搓脚可以强化各器官，对身体有益。本文参考：《新唐书》和「孙思邈养生十三法」的资料

忽然感觉大家很无脑就是很无脑的意思，即便我们知道了所有的东西，所有的道理，能怎么样？你缺少的不会增多，需要花钱的地方一样少不了，生、老、病、死，一样也没有离开，痛苦依旧伴随~~在痛苦的淫威下颤抖吧~~蛆虫们~~~

大家都在看什么小说一楼祭天

欲海沉冤—破除淫欲、情欲茫茫业海，多因爱欲造成；郁郁苦轮，只为色心未死。女色有驱策无数青年变成白骨的魔力，有毁灭多众廉耻、破坏伦常礼义、使衣冠人物霎时间变为禽兽的诱引力。日明菩萨说：“女色乃世间无形的枷锁，凡夫恋着往往不能自拔。”又说：“不道德的女人，言甘於蜜，心毒於砒。譬如渊渟若镜，中伏蛟龙。丛山产宝，内有豺虎。亲近女色，消灭慧明。譬如高高挂起的罗网，群鸟误入，不能奋飞！又如密网，众鱼轻投，献身刀俎。惟大智慧人能及早觉察，善自远避，不稍被惑，亦不失足。” 《大宝积经》说：“应知女色是发生许多苦恼的根本，是发生许多障碍的根本，是引起许多杀害的根本，是惹起许多怨对的根本，是使耳聪目明的人变为聋瞽的根本。应知女色有役使圣众、失却慧明的邪术。应知女色如热铁华散布地面，使人赤足踏着，生陷火狱。”又说：“以何因缘名为妇女？能使众生身负重担，化智为愚故！” 不知自立自拔的女子，但知以色事人，造出许多业障。若讲到究竟，这个色身，不过十二原质暂时假合，不问男子女子都是相同的，不能作任何差别见。从前舍利弗见散花的天女，问她：“你为什么不变却女身?”天女答道：“我十二年来觅女子身，了不可得，教我变个什么?” 亲近女色，容易使修道的人们堕落。如来曾借着一件故事警诫众人，说道：“古时有人，因小事违逆了暴主的意思。暴主就执鞭，痛责这个人的背脊。天暖衣薄，背受重伤。事后，暴主忽然发慈悲了，要使那人的鞭疮早些治愈。就取马粪，涂於伤处，乡愚见到主人这样优待，心生狂喜。便自言自语地说：“我虽然没有学过医，从今以后，医治金疮，有妙法了。假使实验成功，马上可以充当伤科医生了。他立即归去吩咐家人，拿条鞭子来，自己卸去上衣，叫家人向他背上痛鞭，同时跟家人说：“我得到了很好的方法。现在要亲自试验一下。你就尽力的打吧，就是鞭至肤破血肉横飞，我也不怪你。我有治疮好药，可以不用钱买，那方法就是取马粪涂在疮伤处，就能早结疤，不再溃烂。” 世间有等初发心人，所抱知见，仿佛类此。闻有人说修不净观，就可除去五阴身疮(五阴即色、受、想、行、识五蕴)，便欣喜若狂，向人说道：“我今欲实地试验，亲近女色，遍尝五欲，观察不净到什么程度。”那知自家情识未拔，道眼未开，见了女色，就忘却不净。正如乾柴接近烈火，转被女色惑乱，不要多久，精髓枯竭，百疾紧随，诸苦环逼，欲火烧身，葬身火狱，不得出离，受苦长劫。

神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路　　　索达吉堪布开示：　　　目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。　　虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。　　如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。　　学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。

魔鬼与农夫有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了，他说：“我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。” 他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。小魔鬼就开始想，要怎样才能把农夫变坏呢？他就把农夫的田地变得很硬，让农夫知难而退。那农夫敲半天，做得好辛苦，但他只是休息一下，还是继续敲，没有一点抱怨。小魔鬼看到计策失败，只好摸摸鼻子回去了。老魔鬼又派了第二个去。第二个小魔鬼想，既然让他更加辛苦也没有用，那就拿走他所拥有的东西吧！那小魔鬼就把他午餐的面包跟水偷走，他想，农夫做得那么辛苦，又累又饿，却连面包跟水都不见了，这下子他一定会暴跳如雷！农夫又渴又饿地到树下休息，想不到面包跟水都不见了！“不晓得是哪个可怜的人比我更需要那块面包跟水？如果这些东西就能让他得温饱的话，那就好了。”又失败了，小魔鬼又弃甲而逃。老魔鬼觉得奇怪，难道没有任何办法能使这农夫变坏？就在这时第三个小魔鬼出来了。他对老魔鬼讲：“我有办法，一定能把他变坏。” 小魔鬼先去跟农夫做朋友，农夫很高兴地和他作了朋友。因为魔鬼有预知的能力，他就告诉农夫，明年会有干旱，教农夫把稻种在湿地上，农夫便照做。结果第二年别人没有收成，只有农夫的收成满坑满谷，他就因此而富裕起来了。小魔鬼又每年都对农夫说当年适合种什么，三年下来，这农夫就变得非常富有。他又教农夫把米拿去酿酒贩卖，赚取更多的钱。慢慢地，农夫开始不工作了，靠着经济贩卖的方式，就能获得大量金钱。有一天，老魔鬼来了，小魔鬼就告诉老魔鬼说：“您看！我现在要展现我的成果。这农夫现在已经有猪的血液了。”只见农夫办了个晚宴，所有富有的人都来参加；喝最好的酒，吃最精美的餐点，还有好多的仆人侍候。他们非常浪费地吃喝，衣裳零乱，醉得不省人事，开始变得像猪一样痴肥愚蠢。 “您还会看到他身上有着狼的血液。”小魔鬼又说。这时，一个仆人端着葡萄酒出来，不小心跌了一跤。农夫就开始骂他：“你做事这么不小心！”“唉！主人，我们到现在都没有吃饭，饿得浑身无力。” “事情没有做完，你们怎么可以吃饭！” 老魔鬼见了，高兴地对小魔鬼说：“唉！你太了不起！你是怎么办到的？” 小魔鬼说：“我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。” 心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。

在梦中死亡不知道大家有没有做过在梦中死亡的梦、我在梦中死亡后有两种结果、1.马上醒来 2.梦中场景结束、进入新的场景……

闲逛，来到此吧，好多征笔友的写信神马的，最麻烦了。不过也最有韵味了。嘛，清晨来一贴，不知道有没有喜欢佛学的朋友啊，有的联系，（秒沉吧）

隐匿的数字隐匿的数字〔美〕伊格尔·特珀西蒙·汤姆林医生仔细端详着坐在桌对面的这个人。后者不停地前后摇晃着椅子，懒散的双肩低垂着，两只眼睛不时地扫视着房间；每隔几秒种，他的嘴唇都要抽搐一下，给人的感觉活活就像一只大松鼠。很难让人相信，在精神崩溃之前，他竟是一位世界上鼎鼎大名的数学家。 “今天感觉怎么样，艾尔莎姆教授？”汤姆林医生问道。 “很好，很好。谢谢。”那人低着头，眼皮撩也不撩。 “昨晚睡得好吗？” “哦，很好。整个晚上都睡得很好，睡得香极了。”艾尔莎姆教授回答，随着椅子有节奏的摇晃，他非常起劲儿地点着头。这两个人之间始终没有眼神的交流

大家人呢？起来签到啊。

斗破苍穹and武动乾坤萧炎：我认识你，你是林动，放眼整本武动乾坤，也是凤毛麟角般的存在。　　林动：我也认识你，你是萧炎，一出手，就能震惊整本斗破苍穹　　萧炎：想当年，在乌坦城，我们萧家是三大势力之一　　林动：想当年，在青阳镇，我们林家是四大势力之一　　萧炎：想当年，在乌坦城，我得到了一枚戒指　　林动：想当年，在青阳镇，我得到了一枚符文石　　萧炎：我的戒指里有药老，他来历神秘　　林动：我的符文石里有貂爷，他来历也神秘　　萧炎：乌坦城有个拍卖行，我常在那里卖丹药　　林动：青阳镇有个地下交易所，我也在那里卖丹药　　萧炎：我有个妹妹叫熏儿，不是亲生的　　林动：我也有个妹妹叫青檀，也不是亲生的　　萧炎：我的红颜知己小医仙是厄难毒体，本来很受罪，控制了毒丹就厉害了　　林动：我的青梅竹马青檀是阴煞魔体，本来也很受罪，控制了阴丹也厉害了　　萧炎：我的目标是上云岚宗，击败纳兰嫣然　　林动：我的目标是去大炎林家，击败琳琅天　　萧炎：我还有个身份，是炼丹师　　林动：我也有个身份，是符师　　萧炎：我们炼丹师靠得是精神力　　林动：我们符师靠得也是精神力　　萧炎：我们那有座塔叫丹塔　　林动：我们那有座塔叫符塔　　萧炎：药老带我去修炼　　林动：貂爷陪我去修炼　　萧炎：我修炼的目的是去找异火　　林动：我修炼的目的是去找祖符　　萧炎：有了异火我就是强大的炼丹师，实力倍增　　林动：有了祖符我就是强大的符师，实力也倍增　　萧炎：我的第一次给了美杜莎　　林动：我的第一次给了绫清竹　　萧炎：我的第一次……不是自愿的……我失控了　　林动：我的第一次……也不是自愿的……我也失控了　　萧炎：完事之后，美杜莎要杀我，却又救了我　　林动：完事之后，绫清竹也要杀我，也又救了我　　萧炎：…… 　　林动：…… 　　萧炎：我是一个叫土豆的家伙写出来的　　林动：我也是一个叫土豆的家伙写出来的　　萧炎：如有雷同　　林动：实属巧合

爪神是什么？能吃么？烤着吃还是烤着吃？

《学佛的终极目的是什么？》作者：元音老人，原题目《学佛怎么了脱生死？》学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了了。 - 我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘著，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？ - 究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执著于生死就是我们妄心乱动，取境著物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？ - 贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消除了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不著就嗔，执著于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相、我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：‘这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。’疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执著、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟著来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，基本上都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。 - 我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：‘我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。’这话对吗？对！一点没错。大圆满法有‘前行’、‘正行’。‘前行’就是讲仪轨，讲有相修法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问‘如何是佛？’答：‘清谈对面，非佛而谁？！’对面谈话的不是佛是什么，这个话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛又是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：‘如何是佛？’他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：‘这就是佛！’你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。‘这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧。’怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：‘如何是佛？’答：‘东山水上行。’或者答：‘脱却草鞋赤脚走。’随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟著念头跑，境界来了，不跟著转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而不逾矩’一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：‘如何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：‘师兄啊，大师近日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟也！’真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲‘本体空分就是法身’。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；‘本体显了分就是报身’；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。 - 我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒（净土宗是念佛，可参考），不是嘴持咒；耳朵听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。 - 现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。 - 坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：‘我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。’疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，‘我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！’那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说‘衣食丰俭随缘过’，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：‘我开悟了吗？’开悟不开悟问你自己：‘我在境界上还迷恋吗？还著相吗？’遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪嗔痴慢疑，一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑，非见性不可！ - 见性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一著，然后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫‘但得本，不愁末’。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里面了。如果那些著相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执著上加执著，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能如愿以偿？！要一切放下才行。 - 成道可分四个步骤： - 第一步‘见到本性’。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。 - 第二步‘觉受增长’，是说接下来做保护功夫，做保护功夫当中‘觉受增长’。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火。觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执著，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地，自己常考验自己：‘我现在比以前如何，是否有所进步？’当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。 - 第三步是‘明体进诣’。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。 - 第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是‘如腊月三十之月’。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头如何？’朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没到家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。 - 这次广州来的一个姑娘，学气功，求特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通。再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售资讯物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。 - 我们学佛法要认定心地法门，‘唯此一真实，余二即非真’。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，‘过去世做了这么多坏事啊’。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死。 -

南怀瑾：修行诀窍

星云法师：耐烦的好处星云法师：耐烦的好处耐烦，是修行的第一步，也是做人处事的首要条件。耐烦，表现在外，是低头下视；蕴藏于心，是沉着默照。耐烦的人，能够包容一切人事物境的纷攘，不怕干扰；耐烦的人，能够观照内心的杂念妄想，消融烦恼。因此，无论在什么时候，做人要耐烦，才能有人缘；做事要耐烦，事业才能成功。耐烦的好处有四点：第一、耐烦的人，读书才会深入：没有读书习惯的人，才开始发心要读书，拿起书本来，总觉得是一件枯燥乏味之事。你必须耐烦地，一而再，再而三咀嚼书中奥义玄理，反覆思维古圣先贤之道，才能读出哲理，甘之如饴，优游法乐之中。所以宋朝朱熹在《训学斋规》说：“读书要眼到、口到、心到。”这就是耐烦的基本条件。如果心不在焉，眼睛看不仔细，心眼既不专一，只是散漫诵读，又怎能深入呢？第二、耐烦的人，做事才能圆融：《禅苑清规》记载：丛林里的化主，在前往檀家时要“预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导”，才能称职。丛林如此，其它亦是。所以，耐烦的人做事，不会虎头蛇尾；耐烦的人做事，不会后继无力；耐烦的人做事，深思熟虑，所以能够融会贯通，事理圆融，这就是耐烦的好处。第三、耐烦的人，事业才会成功：一个人无论是从事什么事业，没有耐烦恒心，很难把事情做得成功。有“人间瑰宝”之誉的敦煌石刻，从开凿，历经数代增建，渐成千余石窟群。如果没有这些耐烦的僧人、艺术家，前仆后继，个个穷尽一生的智能与生命来雕琢，那能完成这惊天地、泣鬼神的奇伟杰作传于后世？第四、耐烦的人，修行才有成就：念佛的人，经年累月，时时刻刻，分分秒秒，不曾离开一句阿弥陀佛；苦行的人，穷一生之力，早晚诵经、礼拜、禅坐、服务，他不会感到无所事事。因为他耐烦，一以贯之，非要念出自性弥陀，见到自己真如佛性不可。因为他能够这样耐烦，所以修行能够成就。世间无有不耐烦而能成事者。所以“耐烦”有四点好处：第一、耐烦的人，读书才会深入；第二、耐烦的人，做事才能圆融；第三、耐烦的人，事业才会成功；第四、耐烦的人，修行才有成就。

在网吧，查地图新的一天，祝看见此帖之人睡不着，欧叶思

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南怀瑾：观心——万缘放下南怀瑾：观心——万缘放下莫以有得心企求无所得法大家要注意的是，所谓菩提，拿真正的佛法，或用中文一句话来表达，就是如何“明心见性”。其实不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲学，乃至于科学，彻底而言，都有这个共同目标。在此大家都是中国人，又是学佛的，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，习以为常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好学深思”、“追根究底”，其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。换句话说，它涵盖了一切世间的学问，关键太重要了。本院的同学，在这一个月严格的静修下来，加上过去几年的修学基础，现在对于这一个佛法菩提正确修行之路，已有较清楚的认识，晓得要“明心见性”，或显或密、或渐或顿等等，应该如何入手。至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们，大部分是宗教徒。然而，宗教和佛法是有差别的哦！你们以有所求之心而来，求个什么呢？无非求菩萨保佑、靠他力加被，希望自己得益罢了。这种观念，同做生意、求名求利的观念没有两样，等于找个富贵人家做为靠山，赖其权势讨些便宜而已。这绝不是真正学佛所应有的心态。这是一般宗教的心理。宗教是依他性的，不管找个上帝也好，觅个佛陀也罢，都在寻找一个对我有利的物件，就好象做生意谋利生财一样，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，万事解决不了，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，大家试想想看，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？！再说你念佛想往生西方，往生西方又所为何来？只因佛说西方有个极乐世界，阿弥陀佛在那里成佛了，而我们这个世界上的人，智慧不够，根基浅，业力重，你发愿死后往生彼处留学，将来可明心见性，成就菩提。但那是个方便法门，往生后仍有大事在啊！千万不可以错认那是学佛的终点。再进一步说众生各个的心理想法不同，你喜欢跟张先生交往，我觉得李大爷不错，他却看王老哥特别顺眼，因缘喜好，千差万别，所以，有人相信这个菩萨，有人相信那个如来，各依所愿，各自追随。因此密宗就产生了许多应机的办法：想成佛又想发财，那不要紧！我有财神法，既要无上菩提，又要不离男女两性的关系，好哇！我有双修法。又想这样，又想那样，世出世间的好处都想占尽，没问题，我有八万四千各式各样的法门。甚至干了坏事，怕下地狱，还有阎罗王的修法。这是密宗的度生方便。然而我们学佛，一句话千万要记住，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。” 因为众生有那么多心性的不同，所以佛法也就产生那么多差别的接引法门，但是其一切法门的根源究竟在哪里，却又是不能不细察的。

弘一大师----两世悲欣一扁舟弘一法师，俗名李叔同，生于1880年，1918年出家，1942年逝于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。他的一生，以出家为界，形成两个截然不同的阶段。出家前，他是名扬四海的风流才子，兼擅书法、篆刻、绘画、音乐、戏剧、诗文；他所创作的歌曲，是当时的流行歌曲，几乎家喻户晓；他在日本发起话剧社，亲自饰演茶花女，开创了中国话剧事业；他是中国最早画西洋画和教授西洋画的人之一……出家后，他是誉满天下的佛界大师，中国南山律宗第十一代祖师。弘一法师是一个没有自己寺院的云游和尚，是一位律己至严的“苦行僧”。他彻底抛却了一切世俗享受。出家24年，他的被子、衣物，还是出家前置办的，补了又补，一把洋伞则用了30多年。所居寮房，除了一桌、一橱、一床，别无他物；24年里，均以衣服代枕。他持斋甚严，每日早午二餐，过午不食，饭菜极其简单。有官员请他赴宴，他回字条曰：“为僧只合住山谷，国士宴中甚不宜。”他致力于律典的整理，写出《四分律戒相表记》、《南山律在家备览略篇》等重要著作…… 弘一法师60岁那年，写了一首偈语，词云：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言；花枝春满，天心月圆”，暗示自己将不久人世。1942年9月24日、25日，他讲律时精神略倦；10月1日起发低烧，但仍每日写字，饮食渐少；10月5日起只喝水，拒服药；10月6日命侍者学人妙莲法师至榻前记录遗言及“助念”。他并无致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，写“悲欣交集”4个字，是为绝笔；10月13日，他“走”了……

庄子意象. 鱼. 相忘 ,希望给某些人一些启发《庄子》中，“鱼”频频被赋予“逍遥”之意。北冥大鲲，化而为鸟；濠梁之鱼，出游从容……但这些都无法真正诠释庄子最深切的想法。关于“鱼”，最为深刻而让人感动的是那“涸泉之鱼”。　　此鱼出自《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 　　泉水干涸，两条鱼朝夕相处，互以口沫滋润彼此，互相吹气，如斯苟延残喘。倒不如忘却，遨游于湖海之中，恍若未曾相识，亦不求相守。单看此句，未免有断章取义之弊。而后还有“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。” 　　也就是说，与其赞誉尧帝的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们忘掉，相容混于道。亦可看淡生死疾苦，死生命也，即宿命论，连生死都看破，尚且是非。　　如此说来，相忘于江湖应为忘却是非，回归于自然之道，追求精神至上的逍遥自在，形骸上不受外力控制，于内则紧守心斋，排除思虑和欲望，这是精神上的斋戒。因此，现今武侠小说无数次化用“相濡以沫”，却不知这高尚的情感是被庄子所摒弃的。

《人临终前会后悔的25件事》引导语：最近，一个“临终前你会后悔的事”的帖子在国内外网站上被疯狂转载，瞬间点醒了数万人。它的作者是美国一名叫博朗尼迈尔的临终关怀护士，文中总结了生命走到尽头时人们最后悔的5件事情。无独有偶，在日本也有这样一位年轻的临终关怀护士大津秀一。他在亲眼目睹、亲耳听到1000例患者的临终遗憾后，写下了《临终前会后悔的25件事》一书。

南怀瑾：观世音菩萨与观自在菩萨

当科学能证明善恶有报时？文章来源：网络编辑：慕凌佛画堂现代的实证科学很讲究依据，当有了大量的科学依据时，人们才会承认和认识某种事物。所以，致使很多久远时期留下的传统，因为科学探索手段的局限，而一再在人类受到排挤和异议，善恶有报就是其中一例。尽管千百年来，善恶有报一直以口耳相传的形式，在民间广泛流传。即使很多的书籍，比如《集福消灾之道》，《因话录》等记载了大量翔实的实例，可以证明善恶有报的真实性，但中间的过程如何运作，却难以使人们接受和理解。毕竟，谁也看不见过程的转化关系，只能单纯的看到报应的结果。美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬波斯特和小说家吉尔奈马克从现代科学和医学的角度出发，对人的种种善行，在“付出”与“回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。研究人员制定了一个详细的测量表，并长期追踪一些乐于付出的人，分门别类的对每一种“付出”带来的“回报”进行物理统计和生理分析，从而揭示了“付出”产生的“医疗作用”和“快乐指数”：“宅心仁厚、乐善好施”的人，这些善行确实对自身心理和身体健康产生巨大而深远的影响：其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会全面提升。哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好的幽默的表情，这些简单的行为，都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后，并结合长期追踪的实验报告显示的数据，他们得出了令人惊讶的消息：人们善良的行为，比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等，这些行为的付出显示：“付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密，即一个人在付出的同时，回报的能量正通过各种形式向此人返还，只不过在大多数情况下，自己浑然不知……” 科学家在神经化学领域的研究中也发现这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系统就强健；而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经系统：即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制住，身体机能的良性循环会被破坏。事实上，中国古代的医学巨著《黄帝内经》中就讲到：“静则神藏，燥则消亡”。静，是指人的精神、情志保持在淡泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可达到真气内存、心神平安的目的。其实，静的意义很广泛，不是单纯的静止不动，而是人的思想和行为，在受到外因的冲撞时，能有豁达的心胸去包容，去体谅，而不是马上进入热战状态，唇枪舌剑一番。现代的科学研究表明，人在入静后，大脑可以回复到儿童时代的脑电波状态，使得衰老暂时得到“逆转”。美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：“在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质；而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。” 美国耶鲁大学和加州大学也曾合作研究了“社会关系如何影响人的死亡率”课题，工作者随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论。从这些科学研究来看，善恶有报已经超越了有神论所倡导的生命价值取向，而是整个人类在此基础上发展和生存的规律。这些科学研究也从侧面证实了，古人对善恶有报的信，并不是思想的封闭和愚见，而是那个时代，很大一个群体对待生命的根本看法。对善恶有报的信，也正说明人的思想是开阔的，开明的。心态的开放传达着生命对未知事物保持的谦卑。因为信的本身，就是一种开放的态度，所以不会随意的用极端的思想，去封闭自己的出路，思想境界也很容易摆脱恶念的禁锢，开明的思想产生的效应，自然的能够感应天地之间的和谐。也正如医学古籍中讲的“正气存内，邪不可干”，生命自然健康，自然福寿。慕凌佛画堂的 QQ ：1667135122 , 欢迎加好友 .

《大智度论》--若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，… 《大智度论》--若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？问曰：　　若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？　　答曰：　　是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。　　问曰：　　若尔者，地狱众生有得道者不？　　答曰：　　虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。　　畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等得菩萨道。鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

八爪被绑了吗？我猜八爪一定是个老年人...... 我觉得以后应该叫爪叔，显得更亲切一些，大家说对吧？爪神威武，爪神霸气，爪神拉屎不放屁

为什么善良的人一生痛苦，磨难很多转文我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？” 师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。” . 我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！” 师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！” 我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。” “社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！” “你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！” 师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。” 要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。 ” “社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！” “认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。” “前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。” “虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？” 师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！愿我生生世世都能够不离善法，速疾断除一切内心的恶！

因缘道理是全部佛法的基础 ——南怀瑾「说法不有亦不无，以因缘故诸法生」，佛说一切法，不论是大乘、小乘，显教、密教，三藏十二分教，一切不着于有，也不着于空。不有就是空，不无就是有，既然如此，为什么要用不有和不无呢？不有，不是有，没有告诉你绝对是空；不无，不是没有，没有告诉你绝对是有。佛说一切法，世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念，皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空，也叫缘起性空。这里用的因缘二字，不是十二因缘的因缘，非常难了解。因缘在中国文字上来讲，因是动因，缘是攀缘。「缘」是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话，前一句是因，后一句接续前一句的意义是缘。因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。譬如手中这个烟灰缸，由化学品、玻璃作原料，加上热能、人工，放入模子中压制出来，是因缘所生，无物质自性，因缘聚了，就构成这个东西；打破了，因缘散了，也就不成这个东西了。如果当初不叫它作烟灰缸，现在就叫了别的名字了，名词也无自性。我们大家相聚在这里，也是一样。所以因缘的两个道理，就是缘起和性空；一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有单独自动存在的可能和性质。换言之，一切事物的开动，那强有力的是因；由之发展出来连续的作用是缘。后世把因缘的法相加以分析，就成了唯识法相学，有四缘。因缘本身是一个因素，例如这次讲经，我要讲就是因，诸位来听是缘，但这个因缘本身，叫亲因缘。又如生命是中阴的业力到了该去投胎，加上父亲的精和母亲的卵，三缘和合，成为一个人，就是亲因缘。第二因素是增上缘，如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质，家庭、社会的环境，都是种子的增上缘。如果这个种子是善的，所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走；如果这个种子是恶缘所感，所有的遭遇，都是恶缘。再用刚才讲经的比方，我一念一动：给他们讲《维摩诘经》吧！这是「亲因缘」。有这样一个强有力的动念，发出通知，大家有缘的凑在一起，就在这里了。这个地方要有灯光、电力、设备等，促成这次讲经，就是「增上缘」。在座听经的道友们，有人因为听了经，自己明心见性，悟了道，这个环境，就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他，也不是老师给他，是他自己的自性种性爆发，碰到善知识，碰到佛菩萨，这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生，其后有父母遗传、家庭、社会、国家、时代等等增上缘影响，这个人由此因缘出发，或者去弘法，或者去造恶业，像一个个连续不断的圈子滚下去。前缘变成后因，后因又变成了前缘，所缘之缘连锁不断，就是「所缘缘」。由这个关系，在六道轮回里，有三世因果，像转圆圈一样永远不断地滚下去，前生如有善根智慧，这一生碰到增上缘变得更好，因此连续下去所缘之缘，他又去弘扬佛法布施功德。这个所缘之缘又经三缘和合，带到他生来世的善根增长，是「等无间缘」，等是平等的轮转，无间是因缘无间隙。凡夫众生的善恶因缘累积了很多，成佛之后这因缘还不会断，甚至过去结的冤家仇人都成了这一世的眷属善缘。有句话说：「未曾成佛，先结人缘。」你得了道要度众生，如果功德、法缘不够，还是无法度人。我们要学佛的人也一样，如果法缘不够，功德不到，就碰不到善知识。就算碰到了，自然也会离开，或是有阻碍。所以因缘要自己去培养。我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。

南怀瑾：我每天晚上一定念《心经》、施食与鬼道众生南怀瑾：我每天晚上一定念《心经》、施食与鬼道众生我学佛几十年，这里的同学都知道，我每天晚上一定施食，希望沦落饿鬼道受苦的众生，早日脱离苦海。我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一幌几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一、二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。我母亲信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代，有次问她：妈妈，菩萨的眼睛为什么半开半闭？他为什么不张开眼睛？这个问题不好解释。可是，我的妈妈却不假思索地回答，世界上的人太坏了，菩萨只好半闭着眼，不看为妙，如果张开眼睛一看，这么乱糟糟的一个世界，那真要气死了。我一听，哦，原来是这样子啊！也蛮有意思的。这类往事，一眨眼，已经是几十年前当小孩的记忆了。现在，只有早晚给父母念经，事情再忙还是要念，经常是《般若波罗密多心经》七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。不施食，我也睡不着。有时，实在累极了，要休息，请旁边的同学代劳。结果，一觉醒来，恐怕别人饭菜做得不好，鬼朋友们不吃，担心亏待了他们，又自己重新来过。行菩萨道，济度一切众生并且，每一个朋友走了，中元节，我照样四十九天，观想他们来接受施食。反正我天天大请客，多一个人，多加一副碗筷，不会有问题。不过，我不刻意对别人提倡此事，但是这里的同学，我则严格要求他们做。什么大慈大悲？！花几粒米，用一点水，利用几分钟布施给鬼神吃喝，你都偷懒，舍不得，要真替人煮菜做饭，侍候人家，那就更不可能了，像这样一点同情心都没有，修个什么道？我这么讲，不是迷信而是正信，换句话说，鬼神之道，确有其事。总之，这种包含着可贵道德观念的轮回思想，宁可信其有，不可信其无。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句话：‘敬而远之’。远之不是要你不理不睬，而是保持一个恭敬的距离，那就对了。鬼神绝不害你，鬼神若害你，那你要自己检点，看看自己的思想行为有无缺失，是否做了亏心事？世上的鬼神并不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，这道理，须得好好的弄清楚。佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是‘无父无君’的，这误解太大了。真正的佛法——‘至孝’。出了家，为了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！

关于——回向 “回向”是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。众生修诸功德，而仍然没有功德，就是病在不知回向。因众生与生俱来的习气，就是不论做了一切什么善事，往往想将功德占为己有，而不愿与别人分享，以为如果回向出去，功德即非我所有，殊不知：‘以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之’，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明，因此凡夫这种归功于己的自私观念，完全是与佛法不相应的！依佛法而言，‘回向’可分为三种： 1、回‘自’向‘他’：即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。 2、回‘事’向‘理’：即将所修千差万别的‘事’相功德，回向于不生不灭真如法界的‘理’体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到‘三轮体空’，即‘内不见己，外不见人，中不见所施之物’，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。 3、回‘因’向‘果’：即将‘因’地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘诸恶莫作是因，岁岁平安是果’及‘众善奉行是因，万事如意是果’，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国’，以及回向西方净土的偈：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣’，我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德，全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：‘功不唐捐’也。是以修学佛法的同修，实应学普贤菩萨发广大心：‘愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路’，以期利益一切众生，使他们能究竟离苦得乐。总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提

【转】神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路【转】神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路索达吉堪布开示：　　　目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。　　虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。　　如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。　　学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。