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老二回来了？

没时间了下次在整理

举报红兮吧帖子无故失踪！ http://post.baidu.com/f?kz=1046986151楼！

徐州园林——彭园位于徐州南郊马棚山，西傍云龙山，南临泰山，东有凤凰山、奎山。环境清幽，景色秀丽，是一个以自然景观和人文景观相结合、动物观赏和植物观赏为一体的徐州市最大的综合性公园。

徐州园林——戏马台盖世英雄酒一杯，悲歌只使后人哀。平生费尽屠龙技，今日空留戏马台。　　明代方孝儒这首诗所咏的戏马台，位于徐州古城南门之外的南山之巅。史载，公元前206年，如火如荼的倒秦战争功成之后杰出的农民起义领袖项羽自立西楚霸王，曾经建都彭城，笼山络谷营台，以观将士戏马，虽然项羽后来在楚汉相争中一败涂地，但戏马台却成为西楚霸业千古雄风的遗迹。

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向秀及向秀赋选向秀魏晋间文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。

嵇康与嵇康全集嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9 卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外,还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。　　　　　　　　　　　　　　　　　　代秋胡歌诗七首幽愤诗四言赠兄秀才入军诗十八首四言诗十一首五言赠秀才诗答二郭诗三首酒会诗与阮德如诗述志诗二首五言诗三首六言诗十首思亲诗琴歌诗游仙诗

阮籍阮籍(210～263) 三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮□的儿子。　　生平　阮籍 4岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名！"当时明帝曹□已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文"。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。　　在思想上，阮籍崇奉老、庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。　　赋、文创作　阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。他的赋都是短篇小赋,或咏物，或述志，内容不一。《清思赋》中说"清虚廖廓,则神物来集;飘□恍惚,则洞幽贯冥；冰心玉质,则激洁思存；恬淡无□，则泰志适情"，写出了超凡绝尘的"清思"境界。《首阳山赋》颂赞了伯夷、叔齐重视名节、清虚自守的精神，赋末说"托言于夷、齐,其思长,其旨远"，显示了作者与古人冥合的意思。《鸩赋》以鸩被犬所害为题材，寄寓了作者自身在现实生活中的惧祸心情。《猕猴赋》则以猕猴作为鹄的,批判了社会上的势利小人,此赋明显带有讽刺"礼法之士"的意味。以上两篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，而且全篇用托喻写法,意象生动,现实针对性又强，是阮籍赋中的佳作。　　阮籍的论说文,都是阐述其哲学观念的,比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法,主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。　　《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。据《晋书·阮籍传》载，这篇作品作于阮籍游苏门山见仙人孙登之后。所谓"大人"即仙人，用司马相如《大人赋》意。文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是"阮先生"，而是改为"与自然齐光"、"变化神微"的"大人先生"了。文章一方面阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与"君子"的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。从艺术上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特别是"虱处□中"这一寓言故事，形象生动,寓理深刻,显然是受了《庄子》文风的影响。在这段故事之末，作者写道："汝君子之处区之内,亦何异夫虱之处□之中乎!"强烈表达了对"礼法君子"的憎恶。在语言运用上,此文音节整齐,而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋的风格。

竹林七贤竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<酒德颂>>一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

柳如是红颜恋白发明崇祯十三年冬天，原朝廷礼部侍郎钱谦益削籍归乡已经两年，这年的冬夭奇冷，他所居住的“半野堂”门前也特别冷清，已好久不曾有友人来访了。一个冬日淡淡的午后，钱谦益坐在书房中打吨，忽听得家人传报：“有客人来访！”不一会儿，拜贴就送到了书桌上，钱谦益来了精神，拿过拜帖一看，上面写着：“晚生柳儒士叩拜钱学士。”“柳儒士？”他心里起了疑问，这名字似乎未曾听说过，是谁呢？也许是慕名前来造访的无名晚辈吧，这种人钱谦益接待得不少，如今反正闲居无事，有个人聊聊也好，于是他让家人有请来客。待钱谦益慢条斯礼地踱进客厅，来客已站在屋里翘首欣赏墙上的字画了，听到脚步声，来客连忙转过身来，朝钱谦益深深一辑，恭恭敬敬地称礼道：“晚生见过钱老先生，冒昧造访还望见谅！” 钱谦益打量着来客，见他一身兰缎儒衫，青巾束发，一副典型的富家书生打扮，举止虽有板有眼，身材却异常的娇小，似乎缺少一种男子的阳刚之气。再瞧面貌，明眸生辉，鼻挺嘴秀，皮肤白嫩，清秀有余而刚健不足。看着看着，钱谦益猛觉得有几分面熟，可搜索枯肠，始终想不起是在哪里见过。来客看着钱谦益若有所思的神态，不禁露出一丝狡黠的笑意，似乎猜中了主人在想什么，他也不去打断，只是轻悠悠地吟出一首诗：草衣家紫桥东，好句清如湖上风；近日西冷夸柳隐，桃花得气美人中。 “真没想到啊！柳姑娘光临寒舍，有失远迎，得罪！得罪！”钱谦益热情地请所谓的“柳姑娘”落了座，又忙着命侍婢上茶奉酒，说是要为柳姑娘驱寒消疲。这个女扮男装的柳姑娘是谁呢，竟如此惊动名重一方的钱谦益？柳姑娘原来就是苏州一代名妓柳如是，说起柳如是与钱谦益的交情，那还是两年前的事。那是崇帧十一年初冬，供职京师的江左才士钱谦益，本已高居礼部侍郎之职，眼看又要提升，却因贿赂上司之事被揭露，不但受了廷杖之责，而且免去了官职，被迫返回原籍常熟。那时他已五十七岁高龄，猝遭巨变，心境黯淡悲凉，一路透迤南归。途经杭州时，顺便前往西湖上荡舟闲游，排遣愁怀，疲倦时便落脚在杭州名妓草衣道人家中。当时顷柳如是也客居杭州，是草衣道人门上的常客，那天正巧将一首游湖时即兴作的小诗搁在了草衣道人的客厅里。钱谦益无意中发现了那帧诗笺，拿过来轻声诵读：垂杨小宛绣帘东，莺花残枝蝶趁风；最是西冷寒食路，桃花得气美人中。好清丽别致的诗句，诗词大家钱谦益不由得击节称赞，善解人意的草衣道人看在眼中，心领神会，凑过来道：“明日何不请来柳姑娘一同游湖？”钱谦益自然求之不得。第二天，一只画舫果然载着三个人悠悠荡荡于西子湖上。一见到柳如是，钱谦益立即生出一份怜爱之情，这姑娘长得娇小玲戏，一双黑白分明的大眼睛嵌在俊秀的脸蛋上，显得分外动人。这般小巧的可人儿，腹内竟藏着锦绣诗情，着实令人感叹。柳如是是个性格开朗的姑娘，虽是与鼎鼎有名的钱谦益初次相见，却毫无拘束之态，谈诗论景，随心所欲。那活泼可爱的神情，使钱谦益暂时忘却了心中的悒郁，感觉自己也变得年轻起来，一时兴起，竟一口气吟了十六首绝句，以表示对伊人的倾慕之情。柳如是吟来唤起他记忆的就是其中的一首。西湖一别，钱谦益万万没想到这姑娘还会跑到常熟来看他，女扮男装而至，又给了他一分额外的惊喜。一番寒喧问候之后，钱谦益留柳如是在“半野堂”住上一段时间，柳如是欣然应允，似乎她就是抱着这个打算来的。于是，寂静的“半野堂”中荡漾起一老一少一对忘年之交的笑声，他们一同踏雪赏梅、寒舟垂钓，相处得竟是那么和谐。为了感谢柳如是的相慰之情，钱谦益命人在附近的红豆山庄中为柳如是特筑一楼，他亲临现辰工，仅以十天时间，一座精美典雅的小楼就建成了。钱谦益根据金刚经中“如是我闻”之句，将小楼命名为“我闻室”，

柳永与柳词柳永（987—1053），原名三变，字耆卿，福建崇安人。年轻时，常出入歌妓馆，为乐工歌妓撰写歌辞，因而被达官贵人所不齿，屡试不第。于是他索性放浪于汴京、苏州、杭州等都市，以填词为专业。宋仁宗景佑元年（1034）考取进士，做过屯田员外郎等小官，世称柳七，柳屯田。他一生穷愁潦倒，独以词著称于世，最后死于润州（今江苏镇江）。　　柳永是北宋第一个专力写词的作家。他的词多写都市繁华景象及下层市民的生活，尤善于表达羁旅行役之苦，扩大了词的题材。柳永还精通音律，大量制作慢词，对我国词体的发展起到了重要的作用。柳词以铺叙见长，善于用通俗的语言传情状物，雅俗共赏，因而流传很广。柳永是北宋婉约派词人的代表。有《乐章集》。

赤壁风云吧再次拜访！代表本吧向你们问候，希望贵吧欣欣向荣，越办越好。希望以后我们能多走动走动：）

赤壁风云吧特携薄礼一份感谢各位尤其是晴儿的多方照顾！

赤壁风云吧第四吧主拜山（呵呵　刚学的）

赤壁风云群欢迎大家加入申请者请表明身份 17958553

赤壁风云吧感谢各位尤其是晴儿的多方照顾！

大家好本红前来逛吧~

大家好本红前来逛吧

有梦的人---任贤齐（红兮强烈推荐）有猛的人--歌词每个人都一样往事难忘提到过去就热泪盈眶感人真情带着无限向往有梦的人都一样回想我一路上走走唱唱有时快乐有时候感伤可是我依然带着深切盼望希望有天成功在望北方走到南方寻找一个理想哪怕真的就是一个人走闯带着你的祝福还有简单行囊当做我失落的避风港不管有没有人喜欢我的歌唱我都愿意继续飞翔继续分享月亮给我思念星星为我照亮高歌的人不再彷徨 http://www.mp3ccc.com/special/liangji_3998.htm在我落泪之前我会依然坚强再多的苦我想也就是这样远眺爱的方向前景已经照亮有梦的人不会彷徨

{公告}红兮下了　各位慢慢玩～

｛通告｝218.106.129.* 被封２４小时

佛教八宗派八:密宗名称】此宗约三密中口密真言立宗，故名〖密宗〗；又因此宗多用密咒，咒者，真言也。故又名〖真言宗〗。【开宗】佛典称法身大日如来（即毗卢遮那佛，密宗称大日如来），与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。上首金刚萨缍，秉其教敕，结集为《大日经》和《金刚顶经》等，于南天竺铁塔，待人传弘。【传承】其后释迦佛灭后七百年时，龙猛（龙树）菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨缍，受金、胎两部大法，传至弟子龙智。龙智传弟子善无畏、金刚智二人。善无畏三藏：于唐玄宗开元四年，赍《大日经》及《苏悉地经》等秘密梵荚来长安。译出《苏悉地经》三卷；《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷。此经称为《大日经》本。沙门〖一行〗，师事〖善无畏〗最久，尽得其传，笔受《大日经》，记其秘义为《大日经疏》二十卷。（善无畏未开宗立义教，传一行禅师等，不久消歇。）金刚智三藏：于唐开元八年，偕其弟子〖不空三藏〗同来，传弘密教，蔚兴一时，译有《金刚顶略出经准提陀罗尼经》等。（二十一年后，金刚智入灭。天宝元年，不空还南天竺，更历游五天，广求密藏。天宝五年归唐，大弘密教。合胎、金两部为一，译有《金刚顶大教王》等经。开元年间，善无畏、金刚智、不空，时人称为【开元三大士】【不空】之门下，有【慧果】等八大密师。元代入关，挟喇嘛教以俱来，此宗遂盛极一时，而中国固有之传，反在存殁不可知之数。另：日僧〖空海〗大师（即弘法大师），于唐代来华，从〖慧果〗大师，传受两部大法，归国弘通之，传承至今，真言密乘，赖以不坠。【判教】弘法大师，依《大日经》，造《十住心论》及《密藏宝钥》；又依《金刚顶经》，造《辨显密二教论》，判摄大小诸教。故此宗之判教，望横，有显密二教之判教；就竖，有十住心之判教。显密二教者：应化所说百亿教法，名显教。法身所说两部秘藏，谓密教。显略逗机，即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行门，是显教。秘奥实说，即大日经、金刚顶经等所说金、胎两部门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨，是密教。显教者，随他方便诱引教义。密教者，对自眷属内证法门。十住心者：第一异生羝羊心；第二愚童持斋心；第三婴童无畏心；第四唯蕴无我心；第五拔业因种心；第六他缘大众心；第七觉心不生心；第八如实一道心；第九极无自性心；第十秘密庄严心。（细杂免释）【思想】此宗之根本教义，为即事而真当相是道，以为宇宙法界，当体即是大日如来。此大日如来，具理智二德。理者，摄持不散平等之意，当根本两曼荼罗中胎藏界。智者，决断简择差别之意，当金刚界，是为金、胎两部曼荼罗。【曼荼罗】者，轮圆具足义，旧译，就体译为“坛”，即筑方圆土坛供养诸尊（修法坛），新译就义为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辐辋，具足圆满，成一车轮，表圆满具备法界海所有万德。（余则参考本宗著）此宗所倡乃“即身成佛”思想。形式即：口诵本尊真言、手（身）结本尊法印、意观修行本尊。【典籍】此宗以《大日经》和《金刚顶经》两大部经。如序说胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗两部，从而又如序具说一法界、多法界理智因果等无尽法门，说尽一宗之秘奥，定之为根本两部大经，论定密部一切经轨法门，皆从此两部大经等流分出。《大日经》者：胎藏界之根本大经。具云《大毗卢遮那成佛神变加持经》。此经一部七卷三十六品，以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏，即本有本觉之曼荼罗为主旨。……。《金刚顶经》者：金刚界之根本大经。具云《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。此经以开示依三密加持，修生显得离垢清净菩提心智曼

老负剑老子睿老李头老甘宁我下了~ 88了各位大家吃好玩好~

{转帖}小故事甲、乙二人同修念佛法门。一日不期而遇，互相感叹——唯有大福德大因缘，方能信受此不可思议法门！甲：念佛真好。三根普被，万修万人去。乙：末法众生唯此法门可依。甲：要一门深入，老实念佛。乙：对。甲：阿弥陀佛，乃无上神咒。是心是佛，是心作佛。乙：赞叹！说的好。心净则佛土净。甲：我们今生定去极乐！乙：是，一定极乐见。 …… 这时来了一位鲁莽之人，张嘴便笑：“做梦！” 甲乙顿时血涌，面潮若桃花。甲：可怜的众生。乙：他那种人，只配六道轮回。甲：愚痴呀，可愍呀…… 乙：别理他。阿弥陀佛。提问：佛会垂泪吗？念佛，成佛? 人如果可以时光回朔想多看看咿呀学语时的我心如白纸尚未涂抹人如果可以暂访未来看衰老多病词不达意的我定是心如死灰面变土色现在努力不再向着过去与未来驰逐去的弗留来的不躲

{转帖}别业小时候听过一个笑话，一直记着，但是一直也没弄明白那其中的玄妙。说是有一个傻子，低着头在雨中走，慢腾腾地，就那么在雨中走。路人头上顶着各式各样的雨具或者权充雨具的东西急急忙忙地从他身边跑过，一边跑一边还喊：嗨，傻子，快点往前跑啊，下雨呢！傻子不紧不慢地回答说：前面不是也在下雨吗？因为天性愚钝，我一直不明白故事里的傻子到底是不是个傻子。有一次，我和三个成功人士偶然流落到了同一个荒岛上，就拿这个笑话请教他们：你们认为这个傻子究竟是不是很傻呢？这三个人刚刚烤干了他们的衣服，心情舒畅了一点，再加上我刚刚给他们每人送上了一块烤得喷香的山羊肉，承蒙他们的耐心，就给了我一点意见——如果不是在荒岛上，这样的意见拿一块山羊肉恐怕是买不来的。第一个人是某大型企业的董事长。他表情庄严地说：据我所见，这个傻子并不是个傻子。傻子为什么不快点跑呢？因为他是个懒人，懒人总是以愚蠢为借口的。第二个人是个优秀的职业经理人，他代表这个社会知识与财富二元的完美结合，他稍微思考了一下，用推究的口吻说：我想，傻子大概是没有学过二元方程式吧，像这样简单的时间和雨量的二元算式只有文盲才不懂，我看他不是傻子，是文盲。第三个人我倒是没有弄清楚他的身份，看那两个人对他毕恭毕敬的样子，当非凡类。他听了前两人的回答后，轻轻摇了摇头，面色凝重地说：傻子提出了我们共同的心声啊，前面也在下雨，我们无处可逃。傻子不傻，他是先知啊。这三个人的回答当然令我受益匪浅，但是因为我跟他们说话的时候，一直弓着腰，所以不由得觉得他们的回答里有一种居高临下的傲慢，似乎天上真的在下雨，而我又没带雨具一样。这样一来，我就觉得很不满足，似乎我的问题并没有得到圆满的解答。恰在此时，又有三个人也流落到了这个荒岛上，他们是草根的一族，见到有火，并不避讳什么，脱光了衣服就来烘烤，也不等我邀请，就吃光了剩下的那些山羊肉。我等他们安顿好了，就拿同样的问题来问他们。三个人一致认为这确实是个傻子，其中一个人说：如果不是傻子，至少也应该拿一个什么东西当雨具顶在头上吧？另一个人说：他如果不快点跑到前面，怎么知道前面是不是在下雨呢？第三个人说：下雨了，他也不想着快点回家收衣服，还慢腾腾地在雨地里走。这三个人的回答使我们的讨论热闹了起来，有人还得出一个结论：假如前面有躲雨的地方，不如跑快点去躲雨，但是假如前面一片旷野，再跑也不过一身湿，还不如像傻子一样悠着点。　这样讲了一阵笑话，天上真的下起雨来，人们立刻躁动起来，纷纷站起身，四散奔逃。我在后面大声叫他们停下：喂，这里是个荒岛，没有躲雨的地方，不是说好了悠着点的吗？有人情急之下给我撂下一句：嗨，老天在下雨，我们总得干点什么表示知道了吧？直到现在，我仍觉得，那是我得到的最好的答案。

茶马古道 “茶马古道”是今天人们为这条绵延千年的古代商路所起的名字。茶与马，诗意地栖存于历史中。关于“茶马古道”记载，很早就可见于历史文献中。西汉时,张骞出使西域，拉开了中西交往的序幕。但令感到他惊讶的是，在西域当地的市场上已经有来自中国西南地区的货物在出售这说明在当时除了北方有着一条通往西域地区的“丝绸之路”外，在我国西南地区还存在着另外一条通往西方的对外交通途径。它便是“茶马古道”的雏形。 1200多年前，（地点示意图图）南诏的开南节度辖区是著名的普洱茶产地。而信奉佛教的藏民常常不远千里来到此地，朝拜梅里雪山等著名的佛教圣地。他们回程时带回了当地的茶叶。茶叶所具有的帮助消化，解除油腻的特殊功能，顿时成为了以肉食乳饮为主的藏民们的生活必需品。形成了“宁可三日无食，不可一日无茶”的生活习惯。一地产茶，一地需茶，联系两地之间的"茶马古道"也就应运而生了。　　现代交通手段的发达，使得“茶马古道”早已隐没于丛林密布之中。近些年来不断有专家学者深入密林，重走古道，“茶马古道”再一次展现在世人面前。

茶马古道 “茶马古道”是今天人们为这条绵延千年的古代商路所起的名字。茶与马，诗意地栖存于历史中。关于“茶马古道”记载，很早就可见于历史文献中。西汉时,张骞出使西域，拉开了中西交往的序幕。但令感到他惊讶的是，在西域当地的市场上已经有来自中国西南地区的货物在出售这说明在当时除了北方有着一条通往西域地区的“丝绸之路”外，在我国西南地区还存在着另外一条通往西方的对外交通途径。它便是“茶马古道”的雏形。 1200多年前，（地点示意图图）南诏的开南节度辖区是著名的普洱茶产地。而信奉佛教的藏民常常不远千里来到此地，朝拜梅里雪山等著名的佛教圣地。他们回程时带回了当地的茶叶。茶叶所具有的帮助消化，解除油腻的特殊功能，顿时成为了以肉食乳饮为主的藏民们的生活必需品。形成了“宁可三日无食，不可一日无茶”的生活习惯。一地产茶，一地需茶，联系两地之间的"茶马古道"也就应运而生了。　　现代交通手段的发达，使得“茶马古道”早已隐没于丛林密布之中。近些年来不断有专家学者深入密林，重走古道，“茶马古道”再一次展现在世人面前。

路过~

佛教概述佛教与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。　一、起源：佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自已证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。二、演变：佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是；①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去来来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。　（选自（选自《中国大百科全书——宗教》））

谁不说我家乡美?!---十地势地貌辽阳市地处辽东低山丘陵与辽河平原的过渡地带，其地貌类型齐全，分异规律清楚，层状地貌典型，地貌分区规整。自东南部边界白云山到西北部界河（浑河）畔，地势由高到低，从中山、低山、高丘陵、低丘陵、台地到平原，层次分明，海拔由千米以上到50米以下，依次跌落，构成了东南高，西北低的同向倾斜缓降地势。界临岫岩、凤城和本溪县，境内水泉乡是辽阳地区最高点，大黑山是境内第一高峰，海拔1181米；最低点是界临海城市、台安县和辽中县的唐马寨和穆家镇。低山丘陵区分布于辽阳境内东部，多在辽阳县、灯塔市境内，面积约占全市土地面积的35％左右，由剥蚀侵蚀低山丘陵和侵蚀剥蚀丘陵坡地、山间冲洪积谷地组成。相对高度很大，海拔标高在500米以上的山峰很多。其中，侵蚀剥蚀山地丘陵及山间谷地亚区分布在辽阳县南部的八会、吉洞峪、塔子岭、隆昌乡、镇，东部的水泉、甜水乡和河栏镇及辽阳市弓长岭区等地，均为低山山地地貌。因构造运动地壳隆起，形成较多的断裂带与褶皱，出现许多以棱状为主夹有尖顶陡峭起伏的山峰和沟谷，间或存在单面山。山间谷地四处延伸，崎岖不平，呈细条带状展布。耕地多为坡地，盛产林果。剥蚀侵蚀低山丘陵及冲洪积地亚区分布的灯塔市东部柳河子镇、鸡冠山乡和辽阳县中部的下达河、上麻屯、寒岭镇及弓长岭的安平乡一带。地表草类覆盖物较多，堆积物厚度有的超过1米，适于果园及林业栽培。在河谷地带有不大而连续的台地，是主要的农业生产区和居民点。丘陵区分布在首山农场、太子河区的东部、辽阳县北部太子河南岸及灯塔市的北部、东部，约占全市土地面积的20％。主要由剥蚀、堆积丘陵、河谷阶地、丘陵附近的岗地、坡地及冲洪积谷地组成，海拔高程一般在200米上下。山丘多呈馒头分布。矿产资源丰富，适于发展建筑材料加工工业。河谷开始拓宽且多弯曲。阶地分布较明显，常伴有扇形平地，地表起伏不平。灯塔市东南部土丘连片，土质较好，适合发展棉花、油料作物及林果生产。平原区主要分布在长（春）大（连）铁路以西，下辽河平原的东侧，约占全市土地面积的45％左右。主要由浑河、太子河、南沙河、北沙河冲积平原，其次为太子河中游部分支流，如南沙河上游、马蜂河、十里河等冲洪积扇裙倾斜波状平原组成。此区相对高程小，河流大而弯曲，有许多不等一的坑塘和河流迁移的故道，并有冲积形成的低洼地。地势低平，一般为北高南低，灯塔市境西部平原海拔标高多在30米左右，南部辽阳县境的唐马寨镇、穆家镇地势最低处海拔5－6米左右。平原东部伸入长大铁路以东与丘陵过渡带相衔接，地势多在海拔标高20米以上，属堆洪积平原（或冲积扇平原地带）。西部太子河地带地势低洼，太子河支流形成向心水系。平原区可分为两个亚区：其中，山前冲积扇裙波状平原区以兰家、峨嵋、铧子、全家洼子一带为顶点，向首山镇、辽阳城区、灯塔镇、十里河一带呈冲积扇裙展开，轴向近北东向。此区河床坡度小，河谷较宽，进一步发育成曲流河道。山前有明显的堆积物，地势呈现倾斜，前沿参差不齐，顶部土层较薄，砾石较多，坡下物质变细，土层渐厚，砾石层深埋。是粮食、棉花、油料作物的重点产区。冲积平原区由浑河、太子河之间的平原，太子河流域冲积平原、太子河、北沙河冲积平原，太子河、南沙河冲积平原组成。区内多肥沃的草甸土，一部分因长期开发水田而变为水稻土，土层深厚。是商口粮和商口鱼的重点产区。

送给紫妹几件小玩意~

★▁▂▃▄【★ 红兮宫 ★】▄▃▂▁★

嘎嘎传说中的负剑终于出现了~

好久不见★子睿★ 确切的说好久不见人~

晴吧反猫联盟

疯子接旨我红兮宫需要美兔责令疯子找寻数只不得有误红兮宫

【龙光牛斗】何处望神州南乡子登京口北固亭有怀何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠！不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘！生子当如孙仲谋。

傲古清云吧主请进呵呵我是红兮（不方便换马甲）因为看到吧主在http://post.baidu.com/f?kz=56441068的留言所以想和吧主说一下呵呵红兮发的帖子都是从别的网站中找的自己什么也不懂而这里的吧友又藏龙卧虎因为自己档次太低所以不便去置顶帖登记最近因为老黄（小艾）在整顿风云吧的内务无暇顾及这边我又帮不上什么忙只好找一些资料来这里还有个人认为这个茶具的帖子不算经典请取消家精由于红兮不大习惯在未完成的东西中插入别的所以请吧主挤掉此帖中的水谢谢反到是日本茶道的我认为很好希望考虑加精谢谢吧主的关注祝品吧越办越好

草稿 http://prj.rzart.com/Untitled-309.htm 水墨山水

·红兮行宫· 仰天耳畔轻盈的风奏着蓝调不忧伤，夕阳落下灰暗的身影看不到海的远太阳，裹着金色的胴体羞赧地打开一道向善的窗于是无数的人抬头谁知无数颗头颅只看到窗棂还有一汪洞黑那时的人们知道了连窗也只是顶礼膜拜的阴霾

日本茶道日本茶道历史茶叶的故乡在我国云南省与越南、泰国、老挝、缅甸等国的接壤地带。那儿至今仍有几棵千年茶树，其中树龄最长的有1700年，堪称茶树之王。最初人们喝的是绿茶，（公元1世纪）中国发明了蒸制茶叶的方法。公元8世纪，也就是奈良时代（天平文化）绿茶传入了日本。根据日本《茶经详说》，729年，圣武天皇在宫中召集僧侣百人念《般若经》，第2天赠茶犒劳众僧。在《茶道入门》中记载道，749年，孝谦天皇在奈良东大寺召集五千僧侣在佛前诵经，事毕以茶犒赏，当时的茶是由遣隋使、遣唐使带回来的，非常珍贵。因此，能得到天皇以茶犒赏的仪式也就非同一般了。当时的茶主要作药用。平安时代，日本高僧永忠、最澄、空海先后将中国茶种带回日本播种，并传授中国的茶礼和茶俗。到了镰仓时代，日本兴起品茶风，带头人是曾经留学中国的禅师荣西。1191年，他亲自种茶，还把茶种送给京都高僧明惠上人，明惠把茶种种在栂尾山上，后来这成为日本闻名遐迩的“栂尾茶”。荣西研究中国唐代陆羽的《茶经》，写出了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。他认为“饮茶可以清心，脱俗，明目，长寿，使人高尚”。他把此书献给镰仓幕府，上层阶级开始爱好饮茶，随后，日本举国上下都盛行饮茶之风。

回拜红兮吧回拜贵吧主~

谁不说我家乡美?!---七锦州位于辽宁省西南部，地处沟通山海关内外的咽喉要道，是渤海岸边一座历史悠久，经济发达，风光秀丽的新兴港口城市，震惊中外的辽沈战役就在这里打响，使锦州成了举世瞩目的英雄城市。　　锦州依山傍海，气侯宜人，属温带季风性大陆气候，四季分明。下辖二市，二县，四个区，二市是北宁市、凌海市、县为义县、黑山县，四个区分别为古塔区、凌河区、太和区和经济技术开发区，总面积10301平方公里，市区面积440平方公里，现有人口300多万，市区人口为80万，有汉、满、蒙、回、朝等26个民族。

谁不说我家乡美?!---六丹东丹东位处鸭绿江畔，黄海之滨，与朝鲜民主主义人民共和国隔江相望，是我国最大的边境城市。地理位置优越，对外交通发达，有得天独厚的自然条件和珍贵的历史文化，是一座融自然风光与人文景观为一体的旅游名城。　　这里自然风貌保存完好，人文景观十分丰富。北有层峦叠障的青山为屏，南有一望无际的良田沃野与黄海相接，1000多条河流，50多座水库组成的水网交织在高山、丘陵和平原之间；多变的地形，丰富的动植物、火山群、瀑布群、温泉区、江海岛屿等构成了无数奇异的景观。明代万里长城的东部起点虎山长城，反映五十年朝鲜战争史实的抗美援朝纪念馆，我国万里海疆北部端点江海分界碑，弹痕累累的鸭绿江大桥，中朝界河鸭绿江等在国内外颇有影响；原始村落、历代古城池及古战场遗址等，都具有较高的观赏和科研价值。　　丹东现有国家级风景名胜区、自然保护区和森林公园7处，省级风景区 6处，市级风景区和文物古迹100多处，总占地面积1500平方公里。　　除优越的自然条件和丰富的人文景观外，丹东更有经国家旅游局特许经营的赴朝旅游这一特色旅游产品，为广大中外游客所青睐，成为丹东旅游业发展的一大特色。　　丹东是东北亚区域内一块独具特色的旅游胜地，她以宜人的自然气候，悠久的历史文化，奇特的异国风情，丰富的地方特产，良好的接待条件，迎接中外游客的到来。

老海盗进来

下了红兮要下了猫汤记得分红兮一杯羹

呵呵盖楼去喽

下了臭老黄　小奉先再见（我下午不一定还来）

奉先进来 (这回我没说小奉先)

贿赂老黄呵呵送个旅游地图给你们

臭老黄

下了微儿再见呵~

微儿进

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