虔诚9 虔诚9
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商河爱好国学的朋友，如果你在学习中有什么疑问。请提出来，我… 爱好国学的朋友，如果你在学习中有什么疑问。请提出来，我们来探讨。
《道德经.译文.简析》——80 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。 【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。 这使我想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。”
《道德经.译文.简析》——80.81 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。 【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。 这使我想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。” 　81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 　　积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 　　【译文】真实可信的话不好听，好听的话不真实。善良的人不巧言(假言、虚言)，巧言的人不善良。真正有学识的人不卖弄，卖弄的人没有真正的知识。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，他自己也活得更为充实；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是对万物只有利而无害的。圣人的行为准则是：做对大家有利的事，却不跟别人争夺利益。 【简析】真实可信的话，人们之所以觉得不美。是因为人们只希望一切都（符合自己心愿）美好，有人即使明知是被欺骗也乐于接受，以免事实违背自己心愿，而受到伤害，获得暂时的安慰。然而当事实在你毫无准备的情况下展现的时候，你会受到更大的伤害。 　　举个例子：姑娘谈了个对象，对方称自己是百万富翁（美好的话）。一个了解那人的朋友，告诉姑娘:：那人在说谎，是个骗子（不美的话）。姑娘可能以为朋友在嫉妒她而不去理会。而当姑娘把自己的都给了那人之后，发现他真是个骗子。那这时她受到的伤害，远远超过了当初相信真话时退出所受的伤害。 　　智慧的人真诚，看重事实，看到长远，能把伤害降到最小。愚蠢的人，麻痹自己欺骗他人，会把伤害放大到最大。这是人们目光短浅、期望过高的缘故。真诚（不美的话）能使应得的利益不丢，伤害降到最小。虚假（美好的话）却使应得的利益丢失，伤害放大。这样看来应是：信言美，而不信不美。人们之所以认为：“信言不美。美言不信。”是因为人的思想违反了天理，违反了真实；是人的思想在反动。正理是：“信言美，而不信不美。”即真言美，假话恶。 　　善良、明理的智者不会与不懂理的人强辩，因为他知道“不懂理”的和他讲理，那是对牛弹琴。 　　智慧的人知道自己不知道的太多，因此，他不敢吹嘘。无知的人就像井底之蛙，以为他就是天，他什么都懂，他不知道井口之外广阔的大地天空，所以，他敢去张扬。 　　圣人知道，“百姓足，他才会有”。所以不贪心，而是尽力帮助他人。暴政是“当权者满，而百姓空”
《道德经.译文.简析》——80 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。这使我想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。”
<道德经.译文.简析>——81——与网友商榷 81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 【译文】真实可信的话不好听，好听的话不真实。善良的人不巧言(假言、虚言)，巧言的人不善良。真正有学识的人不卖弄，卖弄的人没有真正的知识。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，他自己也活得更为充实；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是对万物只有利而无害的。圣人的行为准则是：做对大家有利的事，却不跟别人争夺利益。 【简析】真实可信的话，人们之所以觉得不美。是因为人们只希望一切都（符合自己心愿）美好，有人即使明知是被欺骗也乐于接受，以免事实违背自己心愿，而受到伤害，获得暂时的安慰。然而当事实在你毫无准备的情况下展现的时候，你会受到更大的伤害。 举个例子：姑娘谈了个对象，对方称自己是百万富翁（美好的话）。一个了解那人的朋友，告诉姑娘:：那人在说谎，是个骗子（不美的话）。姑娘可能以为朋友在嫉妒她而不去理会。而当姑娘把自己的都给了那人之后，发现他真是个骗子。那这时她受到的伤害，远远超过了当初相信真话时退出所受的伤害。 智慧的人真诚，看重事实，看到长远，能把伤害降到最小。愚蠢的人，麻痹自己欺骗他人，会把伤害放大到最大。这是人们目光短浅、期望过高的缘故。真诚（不美的话）能使应得的利益不丢，伤害降到最小。虚假（美好的话）却使应得的利益丢失，伤害放大。这样看来应是：信言美，而不信不美。人们之所以认为：“信言不美。美言不信。”是因为人的思想违反了天理，违反了真实；是人的思想在反动。正理是：“信言美，而不信不美。”即真言美，假话恶。 善良、明理的智者不会与不懂理的人强辩，因为他知道“不懂理”的和他讲理，那是对牛弹琴。 智慧的人知道自己不知道的太多，因此，他不敢吹嘘。无知的人就像井底之蛙，以为他就是天，他什么都懂，他不知道井口之外广阔的大地天空，所以，他敢去张扬。 圣人知道，“百姓足，他才会有”。所以不贪心，而是尽力帮助他人。暴政是“当权者满，而百姓空”
《道德经.译文.简析》——80 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。 【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。 这使我想起了陶明源的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。”
《道德经.译文.简析》——80 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。 【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。 这使我想起了陶明源的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。”
《道德经.译文.简析》——80 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 【译文】　以家族为单元（不要统治者）生产、生活，即使有提高生产效率十倍、百倍的器具，也不使用；使人民重视养生，而不去离家远行；虽然有船只、车辆，却没有用处；虽然有武器装备，却不需要布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国（即家与家）之间的人们互相看见，相互的鸡犬的叫声都可以听见，但人民从生到死，也不需要互相往来。 【简析】老子认为，一家一户的农耕生活是人类最理想的生活方式。人活着追求的是什么？说白了就是一个“安”字，即身安、心安。尽管追求的方式千差万别。而人人安宁，天下才能安宁。自给自足的一家一户的农耕生活使人人不需远行，就有房住、有饭吃、有衣穿，武器不需用，无暴力，没有压迫，身安。不用百十之器，使人有事做，不会因无所事事而胡思乱想产生贪念；不远行就不会看见可以产生欲望的事物，心安。“互相往来”无非是互通有无，或相互依靠。天下人都过着这种自给自足的农耕生活。人民衣、食、住无忧，社会就会道不拾遗，夜不闭户，百姓安全、安乐无忧。人们也就不需要外人帮助，也就不需要与外人交往了。 这使我想起了陶明源的“采菊东篱下，悠悠见南山。”的诗句。日出而作，日落而息。闲暇时，踩一捧菊花，泡上一壶菊花茶......一家几代，无忧无虑，其乐融融。令现今为生活，背井离乡，忧病缠身，身心疲惫的人，多么的向往啊！ 【小结】论述“理想、正常的人间生活。”
<道德经.译文.简析>——81——与网友商榷 81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 【译文】真实可信的话不好听，好听的话不真实。善良的人不巧言(假言、虚言)，巧言的人不善良。真正有学识的人不卖弄，卖弄的人没有真正的知识。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，他自己也活得更为充实；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是对万物只有利而无害的。圣人的行为准则是：做对大家有利的事，却不跟别人争夺利益。 【简析】真实可信的话，人们之所以觉得不美。是因为人们只希望一切都（符合自己心愿）美好，有人即使明知是被欺骗也乐于接受，以免事实违背自己心愿，而受到伤害，获得暂时的安慰。然而当事实在你毫无准备的情况下展现的时候，你会受到更大的伤害。 举个例子：姑娘谈了个对象，对方称自己是百万富翁（美好的话）。一个了解那人的朋友，告诉姑娘:：那人在说谎，是个骗子（不美的话）。姑娘可能以为朋友在嫉妒她而不去理会。而当姑娘把自己的都给了那人之后，发现他真是个骗子。那这时她受到的伤害，远远超过了当初相信真话时退出所受的伤害。 智慧的人真诚，看重事实，看到长远，能把伤害降到最小。愚蠢的人，麻痹自己欺骗他人，会把伤害放大到最大。这是人们目光短浅、期望过高的缘故。真诚（不美的话）能使应得的利益不丢，伤害降到最小。虚假（美好的话）却使应得的利益丢失，伤害放大。这样看来应是：信言美，而不信不美。人们之所以认为：“信言不美。美言不信。”是因为人的思想违反了天理，违反了真实；是人的思想在反动。正理是：“信言美，而不信不美。”即真言美，假话恶。 善良、明理的智者不会与不懂理的人强辩，因为他知道“不懂理”的和他讲理，那是对牛弹琴。 智慧的人知道自己不知道的太多，因此，他不敢吹嘘。无知的人就像井底之蛙，以为他就是天，他什么都懂，他不知道井口之外广阔的大地天空，所以，他敢去张扬。 圣人知道，“百姓足，他才会有”。所以不贪心，而是尽力帮助他人。暴政是“当权者满，而百姓空”
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