公亲王李震的个人资料

慧能创立禅宗南派禅宗是中国佛教史上影响最大的一个宗派，唐代高僧慧能弘传见性成佛的法门，一改几百年来佛教念经、坐禅的修炼方法，使禅宗的思想和流派迅速遍及全国。慧能的宗教改革成为中国禅宗的真正开端，从此，禅宗作为一个彻底中国化的佛教教派，在中国社会广为流传。慧能弘传直论本心、见性成佛的法门，主张性净自悟，顿悟成佛，不搞繁琐的宗教仪式，其教理比中国佛教的其他宗派如天台、唯识、华严等都更简易明快。慧能讲经的内容由其弟子法海整理成《坛经》，这是中国僧人撰写的唯一一部可以称为"经"的著作。《坛经》完整地保留了慧能禅的教理，成为中国禅宗的主要经典，其要旨有：一切众生皆有佛性，人人都有成佛的内在依据，离相无念才是坐禅，禅在心中坐，只要心无杂念，行住坐卧皆在坐禅，顿悟成佛。慧能主顿悟成佛，神秀主渐悟，所以称禅宗南、北两支各以"南顿""北渐"名之。自慧能起，禅宗大盛，其信徙超过天台、华严诸宗。慧能身后禅宗分成荷泽、青原、南岳三大系统，历代相传，至今仍延绵不绝，禅宗成为中国佛教各宗派中流传时间最长的一宗。

佛像造像在四川盛极四川石窟艺术，从东汉就已萌芽，在南北朝至隋唐两宋进入繁荣时期。隋大业崐五年凿就的石窟造像，应是隋代造像艺术高水平的代表作，是继之而来的灿烂的唐崐代石窟艺术的前奏。四川的造像活动从武德二年至光化二年，在整个唐王朝统治时崐期一直呈现繁荣景象。唐武德至天宝年间（６１８～７５６），造像活动在四川遍崐地开花，每一处少则数龛，多则数十龛以至数百龛。题材内容以佛集会说法为主，崐其次是七佛、千佛、弥勒佛等，也出现了佛涅、净土变和千手观音，造像有较显崐著的特色。开元时期佛、道诸神的造型，龛窟装饰和雕刻技法的演变，已形成鲜明崐的唐风，在艺术上进入高峰时期。唐肃宗至德元年至哀帝天祜年间（７５６～９崐０６），四川石窟唐代造像活动进入后期。唐后期造像地区由北向南推移。大历至崐咸通年间，继开元之后涌现了造像活动的第二个高潮，出现不少新的题材内容和艺崐术形式。在唐代近三百年的造像活动中，四川石窟艺术发展到千枝竞秀、万葩争荣的极盛时期。

唐代的戒指一　　先简略谈一下唐代以前戒指的情况。　　中国古代在原始社会就有戒指了。大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石。甘肃的齐家文化类型遗址中也已发现了铜戒指[2]。此后在考古发掘中续有戒指出土，值得注意的是新疆自公元前１０００年至公元纪年开始，沿丝绸之路，多有铜戒指出土[3]。公元１世纪，在新疆昭苏县夏台乌孙墓曾出土过一枚嵌宝石金戒指[4]。此后似乎在西北和东北地区出土的戒指要多于其他地区。比如著名的宁夏固原地区，北周李贤墓曾出土过一枚金戒指[5]，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指[6]。在东北，辽宁朝阳市田草沟晋墓（鲜卑墓）一个墓就出土了金戒指１９件[7]。这些墓的墓主人大多是少数族，出土的金戒指中有一些已经专家鉴定为西方传入的手工业制品。　　那么，戒指的使用在唐代以前具有何种意义呢？这个问题比较复杂，这里只想指出以下几点。　　一、《太平御览》卷７１８《服用部．指环》引《五经要义》说：“古者后妃群妾礼御于君所。女史书曰授其环以进退之。有娠则以金环退之，当御著以银环进之”。许多学者都以此作为中国古代戒指出现的最初的含义。但这是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出现之前就已经出现了，而且男女都戴[8]。其次，我们从文献记载上还找不到第二条证明，不知《五经要义》的根据何在，并且考古发现也不能支持这一说法。最后，《五经要义》此段文字只说是“环”也并没有明确说是“指环”。因此我以为，关于戒指用途的这一说法也许是不能成立的。　　二、戒指在汉代可能使用的不多，或许仍被视为宝物并用于奖赏。前述《太平御览》又引《后汉书》云：“孙程等十九人立顺帝有功，各赐金钏指环[9]”。查范晔《后汉书》卷７８《孙程传》，没有上段引文，只说给孙程他们“加赐车马金银钱帛各有差”。但是我们知道，当时以《后汉书》名书者，除范晔《后汉书》外尚有四家，即华峤《后汉书》、谢承《后汉书》、袁山松《后汉书》、薛莹《后汉书》。这五家《后汉书》，《太平御览》都引用过。所以我们不能因为现存范晔《后汉书》中没有这一记载就轻易地否定这条史料。特别是将戒指用作赏物，符合戒指出现后所具有的一种文化意义。据布兰奇．佩尼的《世界服装史》，在罗马帝国时期，金戒指“一变而为国家荣誉的象征，作为献给作战有功的官员的一种奖赏”[10]。因此《太平御览》所引《后汉书》的那段话还是有可能成立的。戒指作为赏物的用法可能为南北朝时的北方朝廷所沿袭。前述北周李贤墓中的金戒指，有学者就认为“可能是北周皇室对李贤的赏物”[11]。　　因此有一种推测：在汉代，除北方少数族外，戒指还不是一般人日常使用的装饰品。孙机作《汉代物质文化资料图说》[12]没有将戒指归入“服饰”类，而是归入了“金银器”类，恐怕也是出于这种考虑吧。　　三、戒指在唐代以前似乎还具有一种神秘意义[13]。这在汉代已经是这样了。《西京杂记》卷１记“戚姬以百炼金为■环，照见指骨，上恶之”。这种能照见指骨的戒指不知是用什么材料什么工艺制作的（也可能是国外传入的），仅其“照见指骨”一点，就已经透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的这种神秘意义，因而我们看到关于戒指的记载，大都与神鬼有关。魏晋南北朝是一个民族大移动大融合的时代。这时文献中有关戒指的记载激增，并且其中百分之九十以上都与神鬼与死人有关，有些则与少数族有关。由此或可推知，戒指所具有的神秘意义和胡族[14]色彩在这一时期得到了较大的发展。我们举文献上的一例。南朝宋刘敬叔《异苑》卷８“鲜卑女”条记：“晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上。芟之而女号泣，经宿遂死”。鲜卑人戴戒指，前述辽宁朝阳晋墓出土的戒指可与文献互证。此段史料及其他记载告诉我们，在当时人的观念中，戒指隐含有一种胡族色彩和神秘的意义。

唐太宗亲征高丽出征军队数量及地域来源考略第一节出征军队数量及地域来源一、发兵概况关于唐太宗亲征高丽的发兵情况，史料中有较多记载。《旧唐书》载：（贞观十八年）十一月壬寅，车驾至洛阳宫。庚子，命太子詹事、英国公李绩为辽东道行军总管，出柳城，礼部尚书江夏王道宗副之；刑部尚书、勋国公张亮为平壤道行军总管，以舟师出莱州，左领军常何、泸州都督左难当副之。发天下甲士，招募十万，并趣平壤，以伐高丽。[7]……十九年春二月庚戌，上亲统六军发洛阳。[8]……（贞观）十九年，命刑部尚书张亮为平壤道行军大总管，领将军常何等率江、淮、岭、峡劲卒四万，战船五百艘，自莱州泛海趣平壤；又以特进英国公李绩为行军大总管，礼部尚书江夏王李道宗为副，领将军张士贵等率步骑六万趣辽东；两军合势，太宗亲御六军以会之。[9]《新唐书》载：（十八年）七月甲午，营州都督张俭率幽、营兵及契丹、奚以伐高丽。[10]…… （十一月）甲午，张亮为平壤道行军大总管，李世绩、马周[11]为辽东道行军大总管，率十六总管兵以伐高丽。[12]…… 十九年二年庚戌，（上）如洛阳宫，以伐高丽。[13]……帝幸洛阳，仍以张亮为平壤道行军大总管，常何、左难当副之，冉仁德、刘英行、张文干、庞孝泰、程名振为总管，帅江、吴、京、洛募兵凡四万，吴船五百，泛海趣平壤。以李绩为辽东道行军大总管，江夏王李道宗副之，张士贵、张俭、执失思力、契苾何力、阿史那弥射、姜德本、麴智盛、吴黑闼隶之，帅骑士六万趣辽东。[14]《资治通鉴》载：（贞观十八年三月）甲午，下诏遣营州都督张俭等率幽、营等二都督兵及契丹、奚、靺鞨先击辽东以观其势。[15]……（贞观十八年冬十月）甲午，以刑部尚书张亮为平壤道行军大总管，帅江、淮、岭、峡兵四万，长安、洛阳募士三千，战舰五百艘，自莱州泛海趣平壤；又以太子詹事、左卫率李世绩为辽东道行军大总管，帅步骑六万及兰、河二州降胡趣辽东，两军合势并进。[16]……（贞观十九年二月）庚戌，上自将诸军发洛阳。[17]《全唐文》载：宜令营州都督张俭守左宗卫率高履行等，率幽营二都督府兵马，及契丹奚靺鞨，往辽东问罪。[18]……可先遣使持节辽东道行军大总管英国公李绩，副总管江夏郡王道宗，士马如云，长驱辽左，奋夷岳之威，屠豕蛇于险渎，乘建瓴之势，斩鲸鲵于镂方，行军总管执失思力，行军总管契苾何力，率其种落，随机进讨，契丹方长于勾折奚方长苏支燕州刺史李元正，各率其众，绝其走伏。使持节平壤道总管张亮副总管常何总管左难当等，舟楫相继，直指平壤。新罗王金善德，倾其城邑，竭其府藏，荷不赀之泽，复累叶之仇，出乐浪而冲腹心，临沃沮而荡巢穴。百济王扶馀义慈，早著丹款，深识时机，弃历稔之私交，赞顺动之公战赢粮蓄锐，惟命是从。凡此诸军，万里齐举，顿天罗于海浦，横地网于辽阳，朕然后经涂白狼之右，亲巡元菟之城，执鼖鼓而戒六军，载太常而麾八阵。[19] 由此得知，此次出征的军队主要有： 1. 李（世）绩、李道宗所率六万步骑及降胡； 2. 张亮所率四万水军及三千募士； 3. 唐太宗所率军队。另外，还有张俭所率先遣军，以及燕州刺史李元正所率部兵和契丹、奚、靺鞨番兵。由于此部分军队数量较少，行军路线也很短，且契丹、奚、靺鞨番兵又不直接受唐军统领，史料在后来战争中对其记载不多，因此后文中不对这部分军队作重点叙述。从以上史料提供的数据来看，唐军此次征高丽的数量可确定在十万以上。《新唐书》提供了这样的资料：“始行，士十万，万驱，逮还，物故裁千余，马死十八。船师七万，物故亦数百。”[20]在《唐会要》中，也提供了这样的史料：“初入辽也，将十万人，各有八驮，两军战马四万匹。及还，死者一千二百人，八驮及战马死者十七八。张亮水军七万人，沉海溺死者数百人。”[21]

催眠与心灵感应经对催眠术的研究，发现人脑中存在着三个独立的意识体。第一意识体为显意识，第二意识体为潜意识，第三意识体为阴性意识体。第一意识体处在阳性空间的正面，第二意识体处在阳性空间的负面，第三意识体处在与阳性空间对应的阴性空间。若从阴性空间角度来看，第三意识体处在阴性空间的负面。第二意识体与第三意识体之间存在着一个类似时间隧道的黑洞，黑洞的中间黑两头明亮，在黑洞阴性空间的那一边其光亮类似阴天，或是明月下的夜晚，光亮没有光芒。第二意识体若由第三意识通过黑洞带入阴性空间，其过程在感觉上只是一瞬间。什么叫心灵感应？本文给予心灵感应的定义是：某种信息从此人的第一意识体经第二意识体传向第三意识体，并通过第三意识体利用阴性空间斥力场的作用使第三意识体不分远近快速地向彼人的第三意识体传递信息，彼人的第三意识体接受后再向第二和第一意识体传递。这种使信息完成了一个从此阳性空间进入到阴性空间，再从彼阴性空间转到彼阳性空间的过程，称之为心灵感应。要完成以上的信息传递过程，必须具备如下条件：第一意识体发出信息后，第二意识体有能力接受并向第三意识体传递信息。第三意识体接受信息后，有能力向第二和第一意识体传递信息。另一特定的人的第三意识体接受信息后有能力向第二和第一意识体传递信息。若另一特定人的第三意识体处于如下情况中，能否进行心灵感应其情形就较复杂。〈1〉.有相当能力，但拒绝接受信息，虽或接受信息但拒绝想第二和第一意识体传递。〈2〉.缺少能力，但也拒绝接受信息。〈3〉缺少能力既不接受也不反对。原第三意识体所具有的能力若：1.超过〈12.弱于〈1〉传递无效，退回。3.强于〈2〉，迫使其接受信息，但因其无能力向第二和第一意识传递信息，等于无效。4.强于〈2〉和〈3〉，并能取代其位子直接向第二和第一意识体传递信息。若彼此双方都已具备了一定的能力且双方都处于友好合作状态下（这种友好状态特指第三意识体与第二意识体之间的关系），那么心灵感应的可行程度就很高。若彼此双方都具备了相当能力，但双方处于敌对或陌生不肯合作的状态下就难以进行心灵感应了。若此方能力特别强，将能完成对多数人的心灵感应。信息内容可分为文件性质和指令性质。文件性质的信息纯粹是由此向彼传递信息。指令性质的信息包括两个方面的内容：〈1〉由此向彼输出是彼产生某种言行变化的信息，使彼方的言行按我方的意愿发生不由自主的变化。〈2〉从彼向此输出彼方头脑中原保存的信息，从而做到调查和获取彼方的记忆内容。指令性质的信息传递，已达到了心灵感应的最高境界，超距催眠术就是这种信息传递的具体应用。当我们明白了心灵感应的运作原理后，所要着手的工作就是要选用某种方法培养出一种人具有心灵感应的能力。最简便的方法是利用现有已修炼气功多年并有相当能力的气功师，将其催眠后提取第三意识体，直接向第三意识体了解其能力状况，在第三意识体确有能力的条件下向他们将明心灵感应的运作方法，并动员他们参与为某种目的而进行心灵感应。若只是为了做实验以证实心灵感应的可能性，可对两气功师进行一定程度的催眠训练后即可进行心灵感应的试验。若需培养专业的心灵感应员，就需选择有天赋的< font >10-20岁左右的青少年，采用笔者特有的方法进行气功训练，在其成长的过程中，同时进行正常的基础教育和为针对不同目的所需的专业知识教育，当其达到了高等教育水平时，第三意识体的能力也已达到了可实际应用的水平。可能是伪科学,随便发发!

武林宝典之兵器篇七星绝命剑一把三尺长的软剑。剑刃上嵌着七颗星状的暗器，一剑刺出，使剑人的内力劲透剑身之时，那七颗星状的暗器便飞脱疾出，出其不意地取人性命。此剑为江湖名宿玄机子祖传之宝，玄机子死后无嗣，七星绝命剑便落入其关门弟子崔北海的手中。但崔北海手持此剑多行不义，卒为大侠护花所败。（见古龙《吸血蛾》）七星透骨针江湖中威力仅次于孔雀翎的霸道暗器，系暗器大家七巧童子打造。据说七巧童子一生熬白了头发，一共也不过制成了七对。其外表是一只钢筒，里面装有机簧，机簧上附有七根带银针，发射时劲道奇强。练七星透骨针的人，都是左右双手联发，两筒共十四根银针激射而出，快且杀伤面大，令人猝难躲避。（见古龙《七种武器》）七修剑为当年七修真人镇山之宝，属上古降魔利器。该剑既出，能幻出道道金白之光，光到之处，杀伤力极强。七修真人后将此剑传与杜铁池。杜铁池得此宝后，降妖伏魔，大建奇功，后杜铁池成为七修门掌门。（见萧逸《塞外伏魔》）七杀刀大西国王张献忠使用的杀人利器，七杀是“杀杀杀杀杀杀杀”的意思。这是一把神刀、宝刀，也是一把凶刀、魔刀。传说七杀刀杀人太多，已经着魔，“神刀出鞘，无血不归”。后由冷面魔君贺通天传给恨天生。（见欧阳云飞《小流浪》）七煞天罗奇门兵器。通体乌黑，柔软发带，顶端尖锐似剑，主体浑圆似棍。看去似鞭非鞭，似剑非剑。此兵器厉害之处，在于七种奇巧恶毒的装置，按动机关，可发出轻丝大网、白雾、红雨、毒针、天雷、地火、化形砂七种暗器毒药，有如天罗地网，罩向敌人，故名七煞天罗。据少林掌门百空禅师说，此乃失传了二百多年的魔教至宝。后落入朱五绝之手。朱五绝用此兵器攻击宋晓峰，不意机关失灵，自己竟死天于七煞天罗之下。（见云中岳《紫彩玉箫》）七绝魔剑太极剑李清尘的祖传宝剑。七绝剑剑法奇诡，去如闪电，削铁如泥。此剑出手必伤人，几招一出，剑势便无法控制，素有“招不过十”之称。七绝魔剑之下，从无幸免者，不是死亡，就是残废。（见卧龙生《七绝魔剑》）十八般武艺指武术中常见的诸种兵器，初见于宋代戏文《张协状元》，后世有多种解释。其一，明代戚晋叔辑《元曲选·逞风流王焕百花亭》：“若论着十八般武艺，弓驽枪牌，戈矛剑戟，鞭链镗锤。”其二，元明间施耐庵著《水浒全传》第二回：“那十八般武艺，矛锤弓驽铳、鞭简剑链挝、斧钺并戈戟、牌棒与枪扒。”其三，明万历年间谢肇淅《五杂俎》：“十八般：一弓、二驽、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三挝、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白打。”后世还出现了“九长九短”、“六短十二长”，以及“大十八般”、“小十八般”等武艺内容说。综合历代“十八般武艺”的内容，删去重复，共包括下列种目：属抛射兵器的有：弓、弩、箭、矢、铳。属长兵器的有：戈、矛、枪、棍、殳、杵、杆、杖、棒、斧、钺、戟、大刀。属短兵器的有：剑、刀、鞭、锏（简）、钩、镰、锤、拐、环（圈）属软兵器的有：链、流星、绵绳套绳。属徒手的武艺，统称为“白打”。历代“十八般武艺”中所指的这些种目，并未能包括武器的全部。例如，飞刀、袖箭、三尖两刃刀、橛、匕首、鸳鸯钺、阴阳锐、状元笔、铁尺、绳镖、三节棍等均未包括。至于武侠小说家笔下剑造的许多“奇门兵器”，就更难以尽收了。九现神龙鬼见愁一条江湖上罕见的金龙鞭，一眼看去，酷似金龙，龙的角左右伸出，张开的龙嘴里，吐出一条碧绿色的舌头。它的可怕之处，是它兼具九种妙用：其全身反鳞，不但可粘住暗器；龙角分犄，专制天上各门各派的软兵刃；龙舌直伸，打人穴道；那张开的龙嘴，咬人刃剑如探囊取物；除此之外，一双龙眼乃是霹雳火器，龙口之内，可射出十三根“子午向心钉”，见血封喉，子不过午。在必要时，那混身龙鳞，也全都可激射而出，伤人于意外。武林中寻常人等，固然难在此兵器下躲过，即使是那些高手、名宿，如不知底细，也同样会死于非命。

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武器和战争的演变 1．射石炮、火绳枪、爆炸盒和榴弹(公元1400-1600年) 黑火药的问世火枪的演变发展炮的演变发展黑火药的问世　　黑火药的本身只是一种威力中等的炸药，欧洲到了1250年才懂得了它的作用。又过了50至75年后，有人发现将黑火药装在一头开口的管壳内并点燃它，就具备了杀伤威力。　　公元14世纪，随着黑火药应用于欧洲战争，在人类军事史上出现了一个新的奇迹。将硝酸钾、硫黄和木炭的混合物装在密闭容器内，利用点燃后产生燃烧气体的爆炸力，使兵器和兵器系统具备了比以往的任何兵器大得多的杀伤力。不过，早期的火枪命中率低，射程短，射击速率慢而且使用起来极不灵便。表一列举了各个历史时期中各种兵器的相对杀伤力。从表中可以看出早期火枪的杀伤力实际上还不如同时代的长弓和十字弓。但是，火枪的使用比较简便，步兵经过短时间的训练便可很快掌握，相反，要有效地使用十字弓，就得经过几个月时间的练习，而要真正精通则需数年时间的刻苦训练。因此从冷兵器到黑火药兵器之间有着一个缓慢而艰难的转变过程。经过年长日久的发展阶段，黑火药兵器才逐步代替长矛、十字弓和长弓，成了战场上威力空前的兵器。表1 兵器杀伤力的理论指数(TLI) [ 注 ] 兵器名称 TLI 白刃战兵器(剑、长矛等) 23 标枪 19 普通弓 21 长弓 36 十字弓 33 火绳枪 10 17世纪的滑膛枪 19 18世纪的燧发枪 43 19世纪的来复枪 36 19世纪中叶的来复枪(采用圆锥形子弹) 102 19世纪末叶的后膛来复枪 153 斯普林菲尔德1903型来复枪(连发式) 495 第一次世界大战时的机关枪 3,463 第二次世界大战时的机关枪 4,973 16世纪的12磅炮弹加农炮 43 17世纪的12磅炮弹加农炮 224 18世纪格里比尤伏尔12磅炮弹加农炮 940 法国75毫米火炮 386,530 155毫米通用引信火炮 912,428 105毫米榴弹炮(M-1型) 657,215 155毫米舰载中央主炮 1,180,681 第一次世界大战时的坦克 6,926 第二次世界大战时的中型坦克 575,000 第一次世界大战时的战斗轰炸机 6,926 第二次世界大战时的战斗轰炸机(P-47) 135,000 V-2型弹道导弹 3,338,370 二万吨级高空爆炸核弹 49,086,000 一百万吨级高空爆炸核弹 695,385,000 　　法国直到1566年才淘汰了十字弓，而英国直到1596年才正式将火枪作为步兵武器。同样，奥斯曼帝国的军队，特别是它的骑兵部队极不愿意废弃早已用惯了的弓箭。公元16世纪，土耳其的精锐骑兵拒绝用火枪代替手中的弓，因此从当时观察家观点来看，兵器的更换遇到了很大的阻力。直到17世纪末，十字弓和长弓才完全从战场上销声匿迹。　　炸药和火枪的出现并成为战场上的主要兵器，这是一个复杂的历史过程。这一历史过程必须看作是区域性技术并行发展的综合结果。尽管世界各国都在发展黑火药和火箭兵器，而中国和欧洲又在差不多同一个时期里启用了原始的枪炮，然而，枪炮在西方的发展速度却比别的地方快得多。到了1350年，大口径的枪和最初的手枪在欧洲已经相当普遍，而中国早期使用枪的记录也可以追溯到跟欧洲差不多相同的时期，不过中国早在一个世纪前就开始使用原始的竹火箭来恐吓敌军或进行火攻了。　　铸铁技术的发明是促使黑火药兵器发展的最重大最突出的技术进步。在整个中世纪时代一直延用着陈旧的冶炼技术。新技术的出现，例如用水力锤粉碎矿石，利用水力进行锻处理，以及用水力驱动更大的风箱等，使得熔炼物有可能达到很高的温度，使铁液化并吸进碳，这样铁熔液就可以从炉底通过粘土封口流出来，进入预先准备好的砂和粘土制成的模子。从14世纪开始，莱茵河沿岸的高炉就能生产出各种形状的铸铁。由于铁比较便宜，因此铸铁产品的市场迅速扩大。15世纪中叶，发明了用铅将银从含银的铜中分离出来的方法，这样，铜和青铜的铸造技术也得到了发展。火枪的演变发展

《旧唐书·代宗纪》纠谬一则兼论广德二年开汴事《摘要》唐代宗广德二年开浚汴水，是唐后期漕运史上的重大事件，但由于《旧唐书·代宗本纪》的记载错误，有关工程开始的时间、主持者和参与者的情况都不甚明晰。本文结合史传、诗文材料，考订有关史实，认为开汴工程是由刘晏策划和领导，并借助于河南节度使的军队力量协同完成。同时从版本源流上指出了《旧唐书·代宗纪》致误的原因。《关键词》《旧唐书·代宗纪》，刘晏，汴河，河南节度使中华书局标点本《旧唐书·代宗本纪》（以下简称《旧纪》）广德二年（764）二月条有如下记载：戊寅，以澧州刺史裴冕为左仆射兼御史大夫，充东都、河南、江南、淮南转运使。乙未，第五琦开决汴河。这里提到的开决汴河一事，实乃唐代漕运史上之重要关节。安史之乱后，因战乱淤塞近十年之久的汴河，经过疏浚，终于恢复了运输能力。从此，江淮租赋源源北上，唐代漕运业开始全面复兴,“中外艰食，关中米斗千钱，百姓捋穗以给禁军，宫厨无兼时之积”的窘境彻底改变，1代宗政局也渐趋稳定。此事虽关乎李唐国运不浅，但有关史实却不够明晰。学者由于所据史料不同，所论颇多参差，例如，究竟谁是工程的主持者，岑仲勉氏沿袭《旧纪》，主“第五琦开决汴河”之说；2而杨希义《略论唐代的漕运》则认为是“唐肃宗时，转运使刘晏和第五琦‘议开汴水’”3。至于开汴工程的主要劳力，有人断言乃是“征派大批民工”4，此说也缺乏史实依据。事实上《旧纪》广德二年二月条的记事，存在着阙文和错简问题，有必要加以厘订。一依照上引《旧纪》文，裴勉与第五琦是直接参与广德二年开汴的人物，前者曾“充东都、河南、江南、淮南转运使”；后者则“开决汴河”。但事实并非如此。首先，检诸新旧《唐书·裴勉传》，裴冕从未担任过转运使职，也就是说，《旧纪》广德二年二月裴勉为“左仆射兼御史大夫”后应有阙文。严耕望氏《唐仆尚丞郎表》三《通表中》将裴勉列于度支盐铁转运使下，但有“盖旋卸”一语，不知何据，估计也是根据《旧纪》上述记载而做的推测5。事实上，据《册府元龟》497《邦计部·河渠》记载：广德二年三月……以太子宾客刘晏兼御史大夫充东都、河南、江淮已来转运使，仍与河南副元帅计议开决汴水。《旧唐书·刘晏传》、《资治通鉴》223广德二年略同。如将这条史料与《旧纪》二月条两相对照，则不难发现，刘晏所任职务与裴勉完全相同，只是时间在三月。也就是说，《旧纪》二月裴冕“为左仆射兼御史大夫”后脱去了“三月”和“刘晏”等字，从而使二、三月事混淆为一。在当时，真正担任东都、河南、江南、淮南转运使的人应该是刘晏。而紧接上文的“乙未，第五琦开决汴河”一句，其可信程度也值得怀疑。尽管第五琦在肃、代时期一度主管财务，在榷盐、常平仓建置等方面有所建树，但其与广德二年开汴事无涉，对此，《旧唐书·食货志（下）》中就有十分明确的记载：广德二年正月，复以第五琦专判度支、铸钱、盐铁事。而（刘）晏以检校户部尚书为河南、江淮已来转运使，及（仍？）与河南副元帅计会开决汴河。又据《旧唐书》刘晏、第五琦传，广德二年正月，刘晏因与程元振交通贬官后，第五琦一度代替刘晏，以户部侍郎专判度支及诸道盐铁、转运、铸钱等使。但一月后刘晏即官复原职，专领诸道转运使，“凡漕事亦皆决于晏”。此外，岑参在《送张秘书充刘相公通汴河判官便赴江外觐省》诗中还曾提到：“刘公领舟楫，汴水扬波澜。万里江海通，九州天地宽。昨夜动使星，今旦送征鞍……”。6据《新唐书》62《宰相世系表》，刘晏广德元年（763）正月以吏部尚书同中书门下平章事，显然诗中那位肩负使命、日夜兼程奔赴河南的“刘相公”就是刘晏。岑参诗作于广德二年三月7，与《旧纪》刘晏重新领使的时间吻合。总之，根据上述情况，《旧唐书·代宗纪》广德二年二、三月条记事的原貌似乎应为：二月戊寅，以澧州刺史裴冕为左仆射。乙未，罢第五琦所领诸道盐铁、转运、铸钱等使。三月乙酉，御史大夫、充东都、河南、江南、淮南转运使刘晏开决汴河。

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潜意识检测法 1：摆锥摆动法首先自己先做一个小摆锥。取缝纫线40公分，小纽扣一只，将小纽扣系在缝纫线的一头，再在纸上画一个中间十字形的圆圈，直径约20公分，摆在地上或桌上，用拇指和食指捏住小摆锥的另一线头，提起线头使纽扣对准十字圆圈的中心，离开一点距离使摆锥自由摆动。准备工作做好后，双眼看着摆锥，这时请人提示或自己提示自己，提示语句如下：“请里边的潜意识帮忙把摆锥顺着横线左右摆动起来。”多提示几次。反应快的人一分钟内就会使摆锥摆动起来，慢一点的人要3分钟以上，这时一定要耐心专注。当左右会摆动起来后，然后要求前后摆动，顺或逆时针摆动，当这些都能按提示熟练摆动后，要自我检查一下是否是自己有意摆动的，如果不是自己故意摆动的，而是由潜意识帮忙摆动起来的，那么事情就成了，如果想与潜意识对话，请参照“魔力锥”中介绍的方法。第一关通过后，请过第二关。2：手指动作法用左手轻握右手指的食指，中指和无名指，请别人帮忙也行。精神放松后，自己在头脑中想着“做梦的二脑袋（潜意识的另一称呼）请帮忙把右手的食指用力勾动一下。”多想几次，请旁人帮忙说这句话更好。当潜意识明白了是你在叫他帮忙勾动手指头后，就会很快地控制神精帮你勾动一下手指头。另外一只握住的手会明显感到手指头在勾动，不明显的话要注意观察，有时可能只是很轻微地勾动或只看到手筋在跳动。一次不行多试几次，当食指，中指和无名指轮流都会熟练勾动后，说明你过了第二关。若与潜意识对话，可规定食指，中指等表示肯定与否定等。3：确定下丹田是否会发热下丹田位于肚脐下一寸通人体后背之人体中间约鸡蛋大小处。温热前平身放松地躺在床上。要求潜意识内视下丹田，用意念在丹田处燃起一团火，逐步升温使丹田发热。火力大小可视丹田热度，若感觉太热受不了就要求火力小一些，否侧尽可能旺些，正好能保持温热。大多数过了前面2个关的人一两次就能使丹田甚至整个小腹发热。温热时间头几次只有1分钟左右就难以坚持了应停止。若第二关未通过，也可直接进行第三关的测试，第三关能顺利通过也算合格。

中国制糖的历史一提到糖，大部份的人都以为是指蔗糖，因为现在蔗糖占世界糖类的大宗。其实糖业历史上，最早开始使用的甜味料是蜂蜜和以淀粉谷物制得的东东［似现今的麦芽糖］，以及甜味较浓的蔬果。另外＜礼记。内则＞亦有「子事父母，枣粟饴蜜以甘之」的记述，由此可见在周代，我国人民已普偏掌握了制糖的技术。有关蔗糖的提炼技术，一般相信最早是源起于波斯至印度一带，因为此处是甘蔗的发源地，而我国种植甘蔗的历史虽极早，最迟也在战国时期，但那时还不会用它制造砂糖。古时对甘蔗的利用主要有五种途径：其中有一种是石蜜，石蜜与现今的砂糖颇为类似，所以后世称石蜜为砂糖。从蔗汁解渴的用途到制造糖浆，经历过了三个阶段，蔗糖之形已经渐渐出现。宋代，我国的蔗糖技术是更上一层楼，能把砂糖加工成冰晶透明的冰糖。当设有一职，定糖霜为常贡品，州县每年必进贡糖千斤。此处的糖霜就是冰糖的别称。元代，制糖工业继续发展，以福建最为可观，而制糖技术也在此时传入隔海相望的台湾。著名的旅游家马可勃罗在他的＜游记＞中曾将福建产糖盛况详述如下：「到了龙溪城，那里出产极多的糖，大可汗（指元世祖忽必烈）朝廷里所消耗的糖都是由该城取得。」明宋应星则是率先将我国甘蔗制糖的技术作了详细且完整的记载，在他的书中，可知古代制糖多半是在初东时进行，且还是手工业，直到民初，引进西方机器技术，设立机器制糖厂，我国制糖业正式走入机械化的时代。古代的制糖技术传统制糖多属手工生产，主要部分为压榨和间煮两部份。先将新鲜甘蔗汁放在一个石头做的压榨器里挤压成汁，然后把甘蔗放在大锅里直接用火煮，并在锅里加一些石灰，边搅边熬，直到甘蔗汁变成黏黏的状态后，倒进冷水里，马上搅拌，完成的即是粗砂糖，有比较深的颜色。若要制作白砂糖需要的手续比粗砂糖多一些些，在煎熬之后，以漏钵分蜜并用黄泥浆淋去杂质，得到的结晶体就是白砂糖。若是所得的结晶体较大，就是冰糖。由于手工业制糖，费人力、产量不多，并不符合时代需要，所以当机器制糖出现后，就逐渐被淘汰。机器制糖的生产流程步骤主要分为五部份，甘蔗在经过了这五部分后，变成了糖。制糖的原料蔗糖是科学上的名称，但并不一定要从甘蔗里提炼。制造蔗糖的原料除了甘蔗之外，另一种是甜菜。甘蔗只能生长在温暖的南方，而甜菜却是种在雨水少的寒冷北方。所以南方制糖多用甘蔗，北方制糖则以甜菜为原料。因为欧洲地中海附近是甜菜的原产地，欧洲人所吃的糖，大多是由甜菜制做而得。黑龙江、吉林等北方地区制作的糖多是用甜菜提炼而成的，而南方如台湾、福建、广东、广西等地出产的糖则是用甘蔗来制做。甘蔗制糖在我国已有两千多年的历史，可是以甜菜制糖的历史，从欧洲传入至今不到百年的光阴。本省虽有甜菜的栽培，但因量少多作为蔬菜，制糖仍是以甘蔗为主要原料。除了看的见的糖外，在我们生活还有许多糖类是看不见但也是必须的，可分为四类： 1。无甜味的糖：大部份的人都以为糖是甜的，其实并不是所有的糖都是甜的。比如乳糖。一个人出生之后最早接触的糖便是乳糖，因为在母亲的乳汁或是牛奶里，都有乳糖。乳糖虽不甜，却是婴儿时期唯一摄取的营养来源。另外，我们每天吃的淀粉食物，本身就是一种由多分子单醣组合而成的糖，除非加以分解，不然也没有甜味。 2。人体中的葡萄糖：不论那一种糖都必须先转变成葡萄糖之后，才能为人体所用。在我们的血液里，少不了葡萄糖，因为葡萄糖能供给我们需要的营养和热能。葡萄糖又能直接注射到血液里，所以比起其它的糖类是更加宝贵，同时也因葡萄糖的甜味较低，不具经济效益，所以人们并不提倡吃葡萄糖，唯多用于医疗上。 3。平常吃的糖：我们现在常吃的食糖和水果糖等，都是属于蔗糖类的甜食，有纯正的甜味。其中冰糖和方糖还是白糖的再制糖！ 4。甜度最高的糖：在所有天然糖类中最甜的糖就是果糖。纯吃蜂蜜所有水果中几乎都存有果糖的成份。

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重阳立教十五论 [金]　王重阳　　第一　住庵　　凡出家者，先须投庵。　　庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。　　凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。　　此是住庵之法。　　第二　云游　　凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。　　第三　学书　　学书之道，不可寻文而乱目。　　当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。　　久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。　　若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。　　若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。　　既得书意，可深藏之。　　第四　论合药　　药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。　　学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。　　不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。　　吾门高弟，仔细参详。　　第五　论盖造　　茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。　　苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液;化道货财，取人家之血脉。　　只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。　　有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。　　聪明君子，细细察详。　　第六　论合道伴　　道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。　　然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。　　不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。　　有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。　　立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。　　第七　论打坐　　凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。　　真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。　　能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。　　百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。　　第八　论降心　　凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。　　若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。　　行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。　　第九　论炼性　　理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。　　则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。　　调炼性者，体此二法，则自妙也。　　第十　论匹配五气　　五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。　　第十一　论混性命　　性者神也，命者气也。　　性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。　　修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。　　性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。　　第十二　论圣道　　入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。　　身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。　　第十三　论超三界　　欲界、色界、无色界，此乃三界也。　　心忘虑念，即超欲界。　　心忘诸境，即超色界。　　心著空见，即超无色界。　　离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。　　第十四　论养身之法　　法身者，无形之象也。　　不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。　　养之多则功多，养之少则功少。　　不可愿归，不可恋世，去住自然矣。　　第十五　论离凡世　　离凡世者，非身离也，言心地也。　　身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。　　得道之人，身在凡而心在圣境矣。　　今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。　　言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

敬所有来人本人对来支持我的吧的人致敬,谢谢你们!本人想说的是,我的这个吧并不是武侠吧,大家可以发一些什么别的东西.如天文,科技，历史趣事,地理,为解之迷等都可以,丰富大家的知识是我所要做的.在此在向各位吧友致敬.!

唐朝老人状况在唐朝，多大岁数才算老人？根据今人的研究，唐朝人的平均寿命大约为50岁，这与我们从墓志统计得出的结论相差不大。那么，50岁以上的人，在唐朝能否算是老人呢？根据唐朝的规定，男女始生为黄，4岁为小，16岁为中，21岁成丁（前后有所变化），60岁入老。据此，60岁以上的人才算老人，这与近世几乎没有差异。担任公职的官员，甚至到70岁才退休。可见，唐朝人的老人观念，与今人差别不大。而那个时候人的寿命之所以短，是因为医疗条件不够，非正常死亡所致。〖文章来源 http://bbs.cqzg.cn 春秋中文网 V8jVCo〗　　唐朝有多少老人？唐代最盛时的官方户口统计有5000多万口、900余万户，60岁以上的老年人究竟在总人口中占多大比例？究竟有多少家庭里有老年人口？这是今人很难确切估算的。阶层不同，老年人的生存状况也不一样。根据敦煌的一份营田文书，29个家庭里，只有6家有60岁以上的老年人。即大约20.7%的农村家庭有老年人。这个比例应该反映了一定的实际。　　唐朝老年人的生活状况如何？杜甫的诗歌有一些描述，但不能说反映的是普遍状况。而历史文献又缺少关于老年人生活的专门记载，敦煌赋《女人百岁篇》有一段关于老年妇女生活的描写：　　六十面皱发如丝，行步龙钟少语词；愁儿未得婚新妇，忧女随夫别异居。〖文章来源 http://bbs.cqzg.cn 春秋中文网 YOI5VF〗　　七十衰羸争奈何，纵饶闻法岂能多？明晨若有微风至，筋骨相牵似打锣。　　八十眼暗耳偏聋，出门唤北却呼东；梦中长见亲情鬼，劝妾归来逐逝风。　　九十余光似电流，人间万事一时修；寂然卧枕高床上，残叶凋零待暮秋。〖文章来源 http://bbs.cqzg.cn 春秋中文网 bitHJp〗　　百岁山崖风似颓，如今身化作尘埃；四时祭拜儿孙在，明月长年照土堆。　　这首赋对于60岁以上老人忧愁儿女婚嫁、70岁以上老人身体的衰迈情况都写得很真实。　　老人的主要社会问题是生活保障问题，包括物质生活和情感需求。唐代国家政策对此提出了一系列的措施。隋代规定人到50岁，可以“输庸停防”，即不需要亲身去当差服役。唐代实行租庸调制度，没有了年龄的优待，但是60岁以上是法定的免除赋役负担的年龄，有的时候还曾一度降低到58岁。对于年高的耄耋老人，唐朝有所谓侍丁的制度，即家有80岁以上的老人或者有严重疾患之人，可以免除一丁以上的劳役，让他专门在家里侍候老人。天宝年间，政府规定在家境特别困难的情况下，家有男性75岁、女性70岁的老人，就可以有一个中男充侍丁。这种人性化的做法是现代社会福利制度也没有考虑到的。侍丁制度决不仅仅是具文，而是切实实行了的。我们在敦煌差科簿之类的文献中，经常能够看到某某由于充当侍丁而从该乡该县课丁中免除的记载。唐代还像前朝那样对于高龄老人版授（版亦作板）一些名誉官号。我们在《太公祠碑》中看到许多男性高龄老人被板授太守、县令甚至功曹等。唐高宗显庆五年曾经下诏对并州城内妇女年龄在80岁以上者，“各版授郡君，仍给赐物。”这些做法有利于在社会上提倡尊老的风气。〖文章来源 http://bbs.cqzg.cn 春秋中文网 FwS8ZC〗　　唐朝均田法令保证老人和残疾人拥有一定数量的授田，“老男、笃疾、废疾……者，各给永业田二十亩，口分田二十亩。”在家产分割上，老疾者也有所照顾。《唐律疏议》卷十七《贼盗律·缘坐非同居》条问答：“问曰：‘老疾得免者，各准一子分法。假有一人年八十，有三男十孙，或一孙反逆，或一男见在，或三男俱死唯有十孙，老者若为留分？’答曰：‘男但一人见在，依《令》，作三男分法，添老者一人，即为四分；若三男死尽，依《令》，诸子均分，老人共十孙，为十一分，留一分与老者，是为各准一子分法。’”这就是说，老年男子可以得到与青壮年一样的一份财产。唐代的户口政策是阻止分家析产导致老人独居的。法律上明确禁止父母在而别籍异居。虽然法律无法禁止同居而异财，即实质上分家的存在，但这种政策在上流社会或者官宦人家还是比较好地得到了贯彻。老人在世时不让儿女分家，不仅保障了老人的经济生活，而且满足了老人的感情需求，这种政策客观上符合老年人害怕孤独的心理特点。

怀素怀素(公元725－785)是唐代的草书家，字藏真，俗姓钱，湖南长沙人。相传他为练字种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸、勤学精研；又用漆盘、漆板代纸，写至再三，盘板都穿，秃笔成冢，以“狂草”出名。“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。前人评其狂草继承张旭又有新的发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。对后世影响也很大。怀素晚年草书趋于平淡。

柳公权柳公权(公元778－865)字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。官至太子太师，世称柳少师。《旧唐书》讲：“公权初学王书，遍阅近代书法，体势劲媚，自成一家。当时公卿大臣家碑版，不得公权手书者，人以为不孝。外夷入贡，皆别署货币，曰此购柳书。”他学颜字，但能自创新意。世称“颜筋柳骨”，指出他们书法的不同点。柳字避开了颜字肥壮的竖画，把横竖画写得大体均匀而瘦硬。他又吸取了北碑中方笔字斩钉截棱角分明的长处，把点画写得好象刀切一样爽利深挺。他又吸取虞，楷书结体上的紧密，颜真卿楷书结体的纵势, 写出了独树一帜的柳体。其代表作有：大和三年《李晟碑》(石在陕西高陵)，会昌元年《大达法师玄秘塔碑》(石在西安碑林)，《苻嶙碑》( 无立石年月，柳碑中最完全者)，敦煌石室藏旧拓《金刚经》,《神策军碑》等。“书贵瘦硬方通神”，柳公权的书法就是以此取胜的。

唐朝雕塑 {一}大足石刻艺术重庆大足县境内，有唐宋以来石刻造像１００余处，６万余尊，总称大足石刻。其中以全国重点文物保护单位北山、宝顶山摩岩造像规模最大、最集中，最为壮观。北山摩岩造像，位于县城西北１公里，创于晚唐，历经五代、两宋，雕刻诸佛、菩萨等，造像近万尊，以精美典雅著称于世。唐代人物形象端庄丰满，气质浑厚；五代雕塑精巧玲珑，神情潇洒；宋代作品体态优美，比例匀称，穿戴艳丽。刻工精湛，人神合壁，颇具民族审美情趣。宝顶山摩岩造像，位于县城东北１５公里，建于南宋（１１７９－１２４９），是我国唯一现存的石雕佛教密宗道场。

我申请当女性吧的吧主．我看淋溶兄和和漂鱼小姐治理的很累，我也来这个烫手的山芋．希望二位吧主成全．

过来打个招呼怎么全是艺术品，我看不懂。不过还是过来顶你的帖子。希望我们多交流。

QQ中金庸VS古龙群我是QQ群中，在武侠分类前几的武侠群金庸VS古龙①、②、③、④群的管理员除2群我是群主以外。如果有喜欢聊武侠的，就来这群来找我把。报上姓名昂。1群群号29828302群群号96954383群群号104208334群群号12046565

中国唐朝宗教人士玄奘（６００—６６４）　　　玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元６００年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（６２０）就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时（６２２）洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年（６２２），玄奘在成都受具足戒。武德七年（６２４）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（６２７），玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。仆射萧瑀，奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生），于是决心往印度求法。那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种准备等待着。贞观三年（６２９），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河。从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。　　他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、闍烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠闍国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（６３３）。　　玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请

绘画趋向全盛的唐代时期唐代时期（618年—907年），是中国古代绘画全面发展的时期。由于隋唐两代的相继全国大一统，特别是唐代贞观至开元的一百多年间，政治昌盛，国力强大，版图扩大，经济繁荣，国内各民族关系融洽，中国文化交流也相当活跃，促进了封建文化步入鼎盛，是中国绘画史上最具有划时代意义的历史阶段。[唐]张萱《捣练图》（局部，宋摹本）

唐三彩唐三彩为唐代陶器的代表，是低温铅釉陶器，用白色粘土作胎；用含有铜、铁、锰、钴等矿物作釉料着色剂，釉、里还加入铅作助熔剂，、最后经低温、（800℃左右）烧制而成。釉色有绿（铜）、赭（铁）、蓝（钴）三色，故称“唐三彩”，其实几种釉色互相渗化，又产生许多新色，再加上年代久远，有些颜色变化，所以现在呈现出来的颜色不只三种，而是绚烂多彩、富丽堂皇。唐三彩陶器主要用于明器和俑，表现建筑、家具、日用品、牲畜、人物等，式样繁多，可再现唐代社会生活风貌，被誉为唐代社会的“百科全书”。从目前出土的唐三彩来看，它始于唐高宗时，盛于开元盛世，天宝以后逐渐衰落。盛唐三彩产量大，质量高，三彩俑生动传神，釉色自然垂流，互相渗化，色彩绚丽，呈朦胧之美，艺术水平很高。唐三彩是在综合东汉以来的绿釉和黄釉陶的基础上，又引进波斯蓝釉技术蓝釉技术创烧而成的。据说唐三彩中呈蓝色的钴料，也是从波斯进口的，所以人们常说“三彩贵蓝”。此外唐三彩中的凤头瓶也受波斯萨珊银器影响。目前出土的唐三彩多集中于唐代两都西安和洛阳，此外扬州也出土了一些。估计唐三彩产地也主要在这些地方，但目前所发现的唐三彩窑址仅有河南巩县窑一处。巩县窑出土的唐三彩有钵、碗、瓶、罐等，还发现有贴花装饰用的陶范，但没发现俑。唐三彩对后来的陶瓷发展影响很大，诸如外国的波斯三彩、伊斯兰三彩、新罗三彩、奈良三彩等，中国的辽三彩、宋三彩、明三彩、清三彩等，都受其影响。图为马俑

每日一句名言大将保明主，俊鸟登高枝。