公亲王李震的个人资料

公亲王李震吧驻红花会之新月堂吧大使馆如果有想认识我,或想了解一些别的方面的知识,请来我公亲王李震吧.我热情的欢迎各位的到来. http://post.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&sc=&kw=%B9%AB%C7%D7%CD%F5%C0%EE%D5%F0&rs2=0&myselectvalue=1&word=%B9%AB%C7%D7%CD%F5%C0%EE%D5%F0&submit=%B0%D9%B6%C8%CB%D1%CB%F7&tb=on

火绳枪时代<转贴> 火药是中国人的四大发明之一，发明于春秋之际，最早的运用是在唐代。而经过五代十国之乱后，到了宋代则出现了世界上被第一种被军队正式认可且列入正式装备的武器：震天雷。而之后的明代更是将火器向朝廷直辖的野战部队大规模推广。虽然明代的单兵火器质量不高。但是在火炮方面则与同时代的欧洲相比则毫不逊色。。。但是清代之后中国军队的火药类武器被弓马所代替。。。而火药也从杀人的利器变成欢庆佳节的庆吉之物。。。残念。。。就在我们玩烟花的时候，欧洲在做什么了？这个问题被1840年鸦片战争的硝烟所回答。。。但是欧洲是如何超过我们的呢？这就是我今天要说的内容。火药火药的成分大家都相当地熟悉了。中国有一句古话叫“一硝，二硫，三木炭”。(这个。。。不知道说对了没有。。。)其中已经明显得说明了火药的成分和配制比例。而在高中的化学课上我们也都知道了硝石就是硝酸钾。火药确确实实的是中国人发明的。根据记载是在唐代与黑衣大食即阿拔斯王朝的恒罗斯之战后传入到阿拉伯世界。与他们一同传入阿拉伯世界的还有中国的造纸术和印刷术。说是“传”，其实是此战唐军的被俘人员被阿拉伯人当作奴隶一样的使用。。。这点虽然在许多的书籍里没有提到。但是看看当时阿拉伯帝国的社会风气再加上是以被俘人员的身份。。。是可以现象的出来。。。（好象又偏题。。。以后还是少灌些水吧。。。）而欧洲人是从十字军时代从阿拉伯人那里学到。但是根据一些资料显示在十字军之前。欧洲的一些国家和个人就通过了各种非正式的渠道得到了火药的配方和制作工序。只是这种东西只被当时的极少数人当作一种科学，而非巫术或是什么奇迹。但是正式的记载是在1250年，欧洲人首次使用了火药。。。早期的实用火药并不可靠而且价格昂贵。这是欧洲迟迟不肯装备的一个原因。（这个原因只是其中之一。。。）火药的成分其实已经在前面说过了。但是由于硝、硫、炭三者的物理性质不同，所以在运输的过程中较重的硝石就会跑到下面去，而较轻的炭则会跑到上面。这样的结果就将造成火药的性能下降。虽然可以在使用的时候加以搅拌。但是如果遇到突然的一÷情况或是事先没有经过准备。那么威力就会大打折扣，甚至有的时候会变成空谈。。。另外原始火药的问题还不仅仅是一点。通常的装填方法是将火药塞满，理论上是没有什么问题。但是事实上这种装填火药的方法实际上并不能完全的发挥火药的威力。因为火药之间没有一定的空隙，于是药仓里不同部位的火药燃烧的时间也不相同。这点不仅仅是对昂贵的火药的一种浪费。而且最致命的地方是在战场上，这会造成火药威力的不足进而影响武器的命中率。不过这个问题在后来得到了解决。欧洲采用了粒式火药。。。这种火药由于是以一种固定的比例所配制的。所以其的成分比例相当地稳定。而且由于是粒式，所以火药之间有一定的空隙可以保证火药几乎是同时被点燃。。。这样保证火药的威力并改良火药武器奠定了基础。。。（此文对于火器的研究，也就以此为一个时间断代吧。。。）火药武器欧洲的火药武器是如何出现的。。。这是一个大家都很关心的问题。但是我现在却没有办法回答你们的问题。理由很简单。。。没有确切时间的资料。原始的火枪是无何发明的？这是一个耐人寻味的问题。据说是欧洲人发现将火药装在一端开口的管状容器里并点燃会产生相当的威力。。。但是这种说法小刀我觉得并不完全的准确。。。小刀我更加相信欧洲的火药武器是参考了中国火炮技术的说法。蒙古帝国西征的时候曾经在东欧使用过火炮。但是欧洲人从这个途径获得的可能性不大。因为从火药武器最先装备各国部队的时间来看是自西向东的。所以欧洲从金帐汗国获得可能性不大。而另一个途径就是穆斯林方面。据说当年在蒙古帝国走过强盛期的之后在波斯一带败给了穆斯林军队。此战也导致了两个后果。。。一、将一些蒙古帝国成员吸引成了穆斯林并最终被同化；二、蒙古军队所使用的火药武器被穆斯林军队缴获。对火药并不陌生的穆斯林军队开始试着仿制和改进。估计就是那个14世纪之前就流入到了欧洲。依靠欧洲自己的些许发现，加上所获得火药武器的原理，最终出现了欧洲自己的火药武器。。。

[分享]猛将、智将、武将、大将和帅几个关于武士的称呼，其中自有奥妙。猛将冲锋陷阵，斩将夺旗。勇冠三军，令敌人闻风丧胆。身经百战而无伤者，猛将也。所谓猛将，可能第一给大家反应是勇猛无敌，多少缺乏大脑。而在游戏中则更有失误，比如许多猛将的统率数值都比较高，其实不然。统率和武力是两种截然不同的能力。猛将擅长的武力。主君一声令下，纵马狂奔，斩敌方大将于军前，那样才是猛将，可你能说他有多么会率领部下吗？恐怕不能。猛将有很多，从古老的恶来到樊哙、吕布、赵云（这个有人有争议，认为赵云的统率很好，不过据考证，赵云其实是刘备的卫士长）、张飞、周泰等等。战国猛将也很多，比如本多忠胜、柿崎景家、加藤清正等人均为猛将。他们可能没有多少出色的指挥战绩，但是他们的勇猛，给大家最深刻的印象。智将可能手无缚鸡之力，文弱书生。运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。轻摇羽扇，笑谈天下风云者，智将也。所谓智将，有很多说法。比如智将其实不一定要文弱，但是他们的武艺完全不能和他们的智谋相媲美。多为军师型人物，他们的智谋应该是最高的，但是似乎近些游戏中没有表现智谋这一能力。他们很少自己令兵，也很少上阵冲锋，但是他们是战争胜利的关键因素。智将也不少，比如姜太公、管仲、张良、陈平、庞统、鲁肃之辈。战国之智将之代表恐怕就属竹中半兵卫重治和黑田官兵卫孝高了，像直江兼续、太原雪斋、立花道雪等人皆可称为智将。武将没有冲天之勇，没有治民之德。指挥部队奋勇战斗，取得战斗胜利。坐镇前线，沉着指挥者，武将也所谓武将，可以说是武士的中坚力量。他们真正指挥着战斗，也许没有猛将的勇猛，没有智将的多智，但是没有他们，将无法克敌制胜。猛将只能徒劳战死，智将只能坐地空谈。在游戏中，他们才应该是统率这一属性的真正代表。武将就不可计数了。从乐毅、白起、蒙恬到曹仁、司马懿、徐盛，许许多多，可以列举到明天早晨。战国之武将则更多，岛津义弘、吉川元春、丰臣秀长、岛胜猛、酒井忠次、武田信繁、北条纲成、长野业正、佐竹义重等等，可以列举到后天早晨。大将坐镇一方，手握雄兵。进可攻城略地，退可福国安民。为主君分忧，令敌人胆寒者，大将也。大将能够脱离智将和武将就很不容易了。在武略上，能够扩张领土，或是抵抗外敌。在内政上，能够体恤民情，发展水利经济农业。而且大将还要有一定的御下能力，其必定有自己的家臣团。不仅要处理好和主君的关系，处理好同僚（地位相等的）关系，还有属下的关系，可以说是非常难的。从智将或是武将到大将都是一个质的飞跃，而从猛将（比如柴田胜家）到大将，则更是难上加难。大将本来不多，而称得上比较优秀的则更是凤毛麟角。汉之韩信，吴之周瑜则是其佼佼者。还有商鞅（也许大家只看他精通法律，而他在武略和内政上，决不输于战国任何人，他领秦之西河，开创土地400里）、陆逊、关羽（虽然死在任上）、诸葛亮（其实据资治通鉴记载，诸葛亮也能比划几下子）。等到了战国，因为其特殊的政治架构，大将的出现就比较多了，像小早川隆景、高版昌信、陇川一溢、柴田胜家、明智光秀等人皆可称为大将。另外，我觉得石田三成也可以担当得起这个称号。帅纵观天下风云，遥望世间大事。纵横天下，远交近攻。志在平定天下，御下有道，治国有方者，帅也。所谓帅，一定要会制定战略。知道该和谁联合，该和谁断交，利用谁，帮助谁等等等。要想称之为帅，只有一条路，就是从大将转变，这也是一个质的转变。做大将，无需考虑该收拾谁，与谁联合，只有达成主君的目标即可。而作为主君，不仅要处理外交，其内务也很重要。怎样平衡重臣之间的关系，等等。称之为帅的，当然要不负这个称号。称霸诸侯齐桓公、六合一统秦始皇、草民出身汉刘邦、雄才大略曹孟德都堪称楷模。战国之帅，更是风起云涌。毛利元就、宇喜多直家、武田信玄、上杉谦信、北条早云、丰臣秀吉、德川家康、织田信长等等（插一局，我认为最伟大的帅还是拿破仑·波拿巴）。

[转帖]三国小知识 1.汉代的口赋　　汉代的口赋、算赋，对人征收，属于人头税性质。按人头征税，最先开始于秦代。据史载：秦代曾使税吏挨家挨户按人头数收税，用一种竹制的箕收敛，充作军费，至于是否有男女老少之别，收多收少之差，史无记载　　汉代的口赋又叫口钱，征收对象是七岁至十四岁的少年儿童。汉代规定，凡适龄的少年儿童，不论男女，每人每年要交纳口赋钱二十，充作皇室收入。汉武帝时，随着军费开支的增加，为了弥补国家财政的不足，加重口赋的征收，纳税年龄提前到三岁即要负担口赋，征课额也增为二十三钱，增加的三钱作为车马兵器之用，即作为军费开支。由于口赋的加重，人民难以负担，致使有些民户生子辄杀，制造了很多惨剧。但这种严重的社会现象，却未引起统治者的重视，一直维持到汉元帝元年(公元前48年)，由于贡禹的建议，才又恢复到七岁起征。但口钱数额并未减少，每人每年仍征二十三钱。　　对少数民族地区，也要征收口赋。如东汉时，对武陵蛮夷地区的儿童，每口收布二丈2.西汉的玻璃　　大约在20世纪30年代之前，西方学者多半都认为古代的中国没有生产玻璃的技术，并推断许多出土的玻璃器皿都来自埃及、伊朗等地。从中国的古代典籍中寻找玻璃的影子，也可以屡屡发现玻璃由西域传入的情况。如《魏略》中有“大秦国（即罗马帝国）出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃”。《魏书》中还有：“波斯（即伊朗）出金瑜石、珊瑚、琥珀、东渠、玛瑙、多大珍珠、颇黎、琉璃。”更有西晋文学家潘尼留下了《琉璃碗赋》，其中盛赞“济流沙之绝险，越葱岭之峻危”而远来的玻璃盛器明澈精美，“凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清”。　　台湾的张宏实先生在其著述《战国琉璃璀璨古珠》中讲了这样一个真实的故事：1929年的某一天，在中国河南传教的怀特先生（Winter.W .C）有了重大发现。他闲逛集市时收购了一些质朴而华美的琉璃珠。这位基督教司教早年曾任教于多伦多大学的考古学系，他直觉这些珠子来历非同寻常，并锲而不舍地找到了出土它们的洛阳金村。后来，通过同位素检测等科学手段，几位玻璃专家发现怀特找到的玻璃珠属于战国时代，里面含有大量的铅、钡，完全不同于同一时期的西亚玻璃。如玻璃起源的传说所述，西亚的玻璃制作时需要大量的钠，属于钠钙玻璃。他们回顾玻璃史并根据玻璃的成分演进分析，西方的玻璃含铅量微乎其微，而高钡玻璃更是在19世纪才出现。于是，惟一合理的解释就是，这些玻璃珠当属中国本土制造。　　2002年夏天，在南宁召开的中国南方古玻璃研讨会上，中科院院士干福熹发布了中国古玻璃研究方面的又一个成果。他说，尽管我国古代玻璃以“铅钡玻璃”为主，但在广东、广西出土的玻璃大多是高钾低镁玻璃。这些古玻璃的氧化镁含量仅有0.06%至1.0%，也属世界罕见。因为古埃及和地中海沿岸地区出土的玻璃，氧化镁含量高达3%至9%。这再一次说明我国古代玻璃是用国内原料自己制造的。　　如此，中国制作玻璃的启蒙时期可以推算到春秋末战国初那个烽火连天的时代，大约比美索不达米亚平原上的第一块玻璃晚上整整2500年。河南辉县玻璃阁出土的吴王夫差剑上镶嵌有3片玻璃，湖北江陵出土的越王勾践剑上镶有2片玻璃，它们差不多是中国现在已经出土的年代最早的玻璃了。难以想像的是，这5片玻璃几乎见证了整个吴越春秋。　　古代的中国人嗜玉如命，有专家分析他们在玻璃中加入铅和钡，是为了降低玻璃的熔点，并且增加其混浊度和光泽，使其外观上看起来更加像玉。也有一说认为玻璃是中国乞求长生不老时大兴炼丹术的副产品。因为炼丹炉温度高，而且里面有铅，所以东汉王充《论衡•率性篇》有载说：“道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别。” 　　在古代中国一直担当着贵族标志的玻璃中，有一些舶来品，也有一些纯属“中国制造”，但是，玻璃中加入铅和钡之后，易碎的它变得更加易碎了。大概因为很难制造而且容易失却，玻璃在那些时代一直是显贵和奢侈的代名词。想那勾践、夫差都是一方王者，其名剑上镶配的就是玻璃，玻璃该有何等尊贵！

[转帖]论程知节与唐高宗永徽显庆年间朝政的关系唐高宗永徽末、显庆初的几年里，发生了两个影响深远的事件。其一为永徽六年的废后立武以及稍后对长孙无忌集团的打击；其二为显庆二年，苏定方平定西突厥。此二事的影响，论者颇多，不再赘述；这里重点讨论其中的一个细节问题，即老将程知节和这两件事的关系。一程知节为大唐开国之名将，其别名“程咬金”在今天也是家喻户晓的。在唐的统一战争中，他协助秦王李世民立下汗马功劳，被李世民委为心腹。武德九年的玄武门之变，他是最大的功臣之一，后被封为封卢国公。但是唐太宗贞观的二十所年里，程知节再也没有什么可值得夸耀的战绩，这段时期的正史中他的记载也很少。参考后来出土的墓志，他仅仅指挥过一次针对西南铁山獠的小规模战争。在外任职记录也只有泸州都督和使持节都督幽、蓟等州诸军事。贞观后期他的大部分时间是在京城宿卫，至唐高宗永徽三年已经领数卫大将军。许多人提到过这一时期将领老龄化的问题，程知节便是众多老将中的一员。按照常理，这位开国元老也应当有一个安逸的晚年了，但是偏偏这时，唐高宗一纸诏书，任命程知节为葱山道行军大总管，讨伐西突厥阿史那贺鲁。按照《旧唐书.高宗纪》的记载，此时为永徽六年五月。据程知节墓志，可知其薨于麟德二年二月，享年七十七，那么推算过来，永徽六年的程知节已经是六十八岁高龄。这便有了一个问题，为何高宗会派这样一位年近古稀的老将出绝域作战；另外，前面已经提到程知节远离沙场已久，高宗派他出战究竟是出于什么考虑？唐高宗发动的针对西突厥的战争，前后有三次。第一次为永徽三年的弓月道行军，主帅为梁建方和契必何力，没有取得全功；第二次为永徽六年的葱山道行军，主帅为程知节，基本上没有战绩可言；第三次是显庆二年的伊丽道行军，主帅为苏定方，合任雅相、萧嗣业诸军，这次成功擒拿阿史那贺鲁，平定了西突厥。虽然程知节受出兵之诏在永徽六年五月，但是真正出发是在第二年的正月。《旧唐书.高宗纪》载“（永徽七年正月甲子）御玄武门，饯葱山道大总管程知节。”永徽七年实际为显庆元年。但是新书不载此条。我想这里旧书应当是无误的。因为自永徽六年三月开始，唐高宗就一直在准备册立武氏为皇后。虽然遭到了极大的阻力，但最终于当年十月实现了这一愿望。之后的几月一方面大赦天下，另一方面完成立新皇后所需的礼数，连带还发生了储君的改变。等这一切都完善了，唐高宗这才命令程知节出兵。二总的说来，葱山道行军是一次失败的行动。但是在战争的初级阶段，其实程知节还是取得了一些战绩的。《资治通鉴》载“与歌逻、处月二部战于榆慕谷，打破之，斩首千余级”。其余周智度、苏定方等将也卓有战绩。但很快便出了问题，副大总管王文度嫉妒苏之功，假传圣旨，不许进兵，而后兵至怛笃城，有胡人出降，王文度尽杀之而分其财，程知节作为主帅已经无法控制局面。战事结束以后，王文度坐矫诏，判处死，后除名，程知节由于逗留不进，被免官。（事见《旧唐书.苏定方传》、《旧唐书.高宗纪》、《旧唐书.程知节传》）。以上便是这次行军大致的情况。其中还有几处细节值得推敲。1、按《旧唐书.高宗纪》， “左屯卫大将军程知节坐讨贺鲁逗留，追贼不及，减死免官。”所以很明显程知节被免官的原因是放走了阿史那贺鲁。然而，前一次的弓月道行军也是如此，梁建方连唐高宗的指示都不听，先和一些本应当赦免的小部落大战，而使得阿史那贺鲁趁机逃走。可是，不同的是，梁建方等回来受到御史的参劾，唐高宗竟然“释不问”。（事见《资治通鉴》卷199）。和程知节相比，梁建方几乎是无名小卒，所以问题便是，唐高宗为何以如此不公的态度对待前朝功臣？2、《旧唐书.苏定方传》载：“副总管王文度疾其功，谬谓知节曰：‘贼虽走，军死伤者众。今当结辎重阵间，被甲而趋，贼来即战，是谓万全。’又矫制收军不深入。于是马癯卒劳，无斗志。”

[原创]对巨鹿之战的个人看法巨鹿之战，我们中国人都很熟悉了。项羽率军渡河北上，一战而定，诸侯无不惴惴，皆膝行入其帐，自此号为霸王。破釜沉舟，也成为一个成语流传至今。但是，我个人认为，此战项羽的个人功绩被夸大了，或者说，他是在错误中获得了成功。第一，此战太过冒险，赢得很侥幸，不足效仿。当时章邯率军围赵军于巨鹿，项羽率军北渡漳河，救援赵军。渡河之前破釜，渡河之后沉舟，太过冒险。章邯也是久经沙场的老将，倘若于漳河边埋伏一军，待项羽半渡而击之，项羽必败无疑。即使不这样，让项羽渡河，章邯也可以筑起营垒，多放鹿角蒺藜，拒不出战，项羽进攻时用弓弩对付。秦军的弓弩手能挡住赵括几十万人马突围，应该也能守住项羽的几万人马。在防守的同时，命骑兵不断在两翼骚扰，打击楚军。一鼓作气，再而衰，三而竭，项羽的军队只凭着一股气势作战，只要进攻受阻，气势受挫，决不可能胜过秦军。待其气势受挫，章邯再领兵击之，楚军必将被击溃。项羽恐怕要自刎漳河。第二，有必要进攻巨鹿吗？当然了，秦军围住赵国，旦暮且下，若不救援，则唇亡齿寒，因此，救是要救的。但是怎样救呢？我以为，应当趁秦军主力都在河北之机，率军进攻关中。考虑到刘邦能带比项羽还弱的兵力先入咸阳，项羽率楚军主力进攻关中，成功的可能性相当大。章邯得知关中危急，必定回救，那时赵军随后掩杀，可获大胜。秦军星夜而来，必定疲惫，楚军中途设伏，以逸待劳，定能取胜。这是孙膑围魏救赵之法。若是章邯不肯回师，则项羽取得关中之地，然后据守崤山、函谷关，也有资本争雄天下。

[转帖]战后联邦德国电影对纳粹主义的反思影艺术如同其它艺术形式一样，常常是一定历史时期社会生活的再现和反映。著名电影史家、电影艺术理论家克拉考尔说过:看一个国家的电影可以大概了解到一个民族的心态。第二次世界大战结束后，联邦德国电影在反思过去历史方面走过一段漫长而曲折的路程，这在一定程度上反映了德意志民族在对待历史责任问题上的矛盾、复杂心态和逐渐觉醒的心路历程。一　　第二次世界大战结束以后，德国百业待兴，德国电影也从“零点”起步，开始了艰难的跋涉。而首先摆在德国电影导演面前的就是一些棘手而又麻烦的问题，即如何对待那段刚刚结束的黑暗的历史，如何对待纳粹统治及其产生的恶果:战争和大屠杀，如何表现现代社会同过去历史的关系等.　　同战后联邦德国文学事业的发展相比，联邦德国电影在对待“第三帝国”的历史这一敏感主题方面比较保守，在五十年代的联邦德国大多数商业片中，很难看到对法西斯统治时代人们的疯狂和盲目、专制和暴行予以用心的揭露和描绘。许多电影导演有意回避这一段历史，致使在银幕上出现的几乎都是“美好”、“和谐”的景象。另一些导演则采取各种各样的间接方式，如背景、回忆、梦境、画外音等多少触及一下这个主题。只有少数导演敢于在自已的作品中直接反映纳粹统治的残暴和战争失败。如伯恩哈德·维基在1969年拍摄了一部反战影片《桥》，细腻、准确地描绘了在第二次世界大战末期德国士兵毫无意义的顽抗行动，揭示了法西斯分子没有希望取得战争胜利。但是影片缺乏对战争背景的分析，只属一般的反战影片。五十年代德国电影界的这种畏首畏尾的状况是由当时的政治、社会背景所决定的。第一，战后不久，西方国家与苏联的关系由盟友变为敌人，东西方进入“冷战时期”。执政的阿登纳政府奉行“亲西方”政策，国内政治局面保守。历史学家戈登·克莱格在《德国人》一书中写道:1962年以前，“教育部长曾对如何在教学中讲授第三帝国的历史问题下过一条统一指令，对诸如希特勒的奋斗目标、反犹太主义和大屠杀等作了规定。”。这种政治局面不利于电影导演们的大胆创作。　　第二，联邦德国电影复兴伊始，尚仰仗政府的奖励与资助，许多电影导演不愿或不敢公开表明自己的政治倾向。　　第三，五十年代是德国重建经济和社会的重要时期，联邦德国“经济奇迹”的出现，以及政府鼓吹的创造一个“平等、和谐的中产阶级社会”的口号，在一定程度上掩盖了社会的矛盾，从而也制约了电影导演们的创作思路。　　第四，社会上普遍流行的遗忘心态，使人们不愿更多地看到和在灵魂深处触及对过去历史的责任。纽约哥德出版社的电影书籍编辑西勃·罗斯巴特回忆说，“曾经当过纳粹党员的教师被迫去上消除纳粹影响的课，在五十年代中期，当他们又被重新批准加入教学行列时，他们都不大愿意谈论过去。”玛格丽特·冯·特洛塔曾经说过:“我们很快把犯罪感和责任感抛在一边，在社会中生活的人们根本不愿有犯罪感，至少对过去总想尽快忘掉，这种倾向至今仍然存在。”　　可见，五十年代联邦德国保守的政治、社会局面不利于电影导影大胆阐明自己的观点，致使这一时期的电影很少直接触及“第三帝国”历史这个主题，更少对纳粹统治及其暴行的认真揭露和批判。二　　五十年代末，德国战后重建时期基本结束.随着社会经济的发展，中产阶级力量逐步强大，联邦德国的社会民主党力量不断扩大，右翼保守势力遭到削弱，联邦德国的政治气候渐趋宽松。同时，过去那种不敢正视德国历史的行为也严重损害了联邦德国电影的艺术性.这一切都促使联邦德国的电影导演们开始修正自己的创作动机，因此，进入六十年代后，联邦德国电影界出现了一些新气象，有越来越多的导演把镜头直接对准过去，揭露和批判法西斯统治及其罪行。如沃尔夫冈·斯陶特在1960年拍成的《集市》一片，用闪回的手法叙述了一个德国逃兵的故事，这个逃兵看到法西斯的恐怖统治，于1944年在家乡自杀.这部影片在一定程度上反映了当时人民对纳粹统治的不满、绝望心理和厌战、反战情绪。

《三国演义》开篇词与结束诗《三国演义》开篇词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。古斋《三国演义》开篇词是罗贯中写的吗结束：高祖提剑入咸阳，炎炎红日升扶桑；光武龙兴成大统，金乌飞上天中央。主知古斋主知古斋主知古斋哀哉献帝绍海宇，红轮西坠咸池傍！何进无谋中贵乱，凉州董卓居朝堂。王允定计诛逆党，李傕郭汜兴刀枪；四方盗贼如蚁聚，六合奸雄皆鹰扬。孙坚孙策起江左，袁绍袁术兴河梁；刘焉父子据巴蜀，刘表军旅屯荆襄。张燕张鲁霸南郑，马腾韩遂守西凉；陶谦张绣公孙瓒，各逞雄才占一方。曹操专权居相府，牢笼英俊用文武；威挟天子令诸侯，总领貔貅镇中土。楼桑玄德本皇孙，义结关张愿扶主；东西奔走恨无家，将寡兵微作羁旅。南阳三顾情何深，卧龙一见分寰宇；先取荆州后取川，霸业图王在天府。呜呼三载逝升遐，白帝托孤堪痛楚！孔明六出祁山前，愿以只手将天补。何期历数到此终，长星半夜落山坞！姜维独凭气力高，九伐中原空劬劳。钟会邓艾分兵进，汉室江山尽属曹。丕睿芳髦才及奂，司马又将天下交。受禅台前云雾起，石头城下无波涛；陈留归命与安乐，王侯公爵从根苗。纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。 ——调寄《临江仙》

《三国演义》中的十大死不瞑目风云变幻的三国时代，是英雄啸傲的时代。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！三国又是一个悲伤的时代，一个常使英雄泪满巾的时代。因为天妒英才，即使是像三国这样英雄辈出的时代，也会有人没有用武之地。正是因为一些英雄可以得尝所愿，而一些英雄却只能窝囊而死，或者碌碌终老一生，更使得得这些英雄让人不仅为之扼腕叹息。今日，就讲述这些让人叹息的故事，为您盘点《三国演义》中的十大死不瞑目。《三国演义》中的十大死不瞑目——陈登上榜理由：让吕布死不瞑目，又在曹操手下死不瞑目遗憾指数：★★ 陈元龙这个人物在三国演义里地位一般，虽然在曹操击败吕布的一战中此人出场很多，并且是得以击败吕布的重要人物，但是总给人感觉此人不过是个耍阴谋的小角色，才干上不了大雅之堂。不要说跟孔明、仲达这样的当代豪杰比较，就是跟郭嘉、程昱这样的二流人物相比也存在一定差距。可是历史是否真的如此呢？非也。《三国演义》中虽然没写，但在史书上有记载，刘备夸奖陈元龙的文武胆识，可以和古代的圣贤相比，当时的人物很少有能超过他的。不过刘备这么推许的一个人物，曹操却没当回事儿，灭了吕布后，曹操仅仅让陈登当了广陵太守。陈登刚投降过来的时候就对曹操陈述过讨伐江南的战略，曹操没当回事儿。等到孙权在江东的势力逐渐稳固后，曹操巡视合肥，往着远处的长江，叹息良久。这时曹操才想起陈登的好处，后悔没有采用陈登的谋略。而此时陈登早已经害病而亡。一代天骄英年早逝，让人扼腕叹息。

[转帖]浅析城池的攻守序本文立足于中外古代战争，论述古代战争中城池攻守。第一卷：准备攻城与守城之战，往往是一次战役的高潮或关键，故而攻守双方都十分重视，除少数情况是属于临时性的破城之外，大多是事先有所准备的。特别是大中城市，但战事一开始时，就得积极进行防御敌人进攻的准备。《五经总要》云：“守城之道，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃其有所不可攻。” 一般来说，守城方的的准备工作有四步：第一：发动广大的人民群众，使大家具有决一死战的精神，造成“人之死力”，全心全意的投入到城池的防御中去。（好像所有战争中这一步都是必需的）第二：妥善的分配人员，保证适宜的地方有适宜的人员去守。第三：坚壁清野，“使敌无得以助攻备”。具体是撤掉城外的全部房屋，将木料砖瓦运入城中，以免留给敌军作为攻城时的掩护，或用作修筑工事的材料。第四：有准备足够的粮草与水，并有计划地安排与使用。这才是最重要的，特别是水，一般来说，人缺水只能坚持一周，而缺粮能坚持一月，如果要长期守城的话，水是最重要的。所以说，守城方必须牢牢地控制水源，若被敌人夺取，那离城破之日也不远了。（当然，如果老天爷天天下雨的话，那倒也不用怕了）甲斐之虎武田信玄在攻城时就喜欢断人水源（阴险！），取得了相当不错的战果。我国著名军事家尉缭认为，守城时必须“池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之”，他还特别提到了援军的重要性--“其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。”就是说，守城时必须联络别处的友军支援，形成里外夹击之势，这样，不仅可以守住城池，而且可以消灭围城的敌军，不然，再坚固的城堡也要被攻破。北条家小田原城的失陷，就是一个很好的例子。除了上述的几项准备工作外，重要的准备工作还有以下几项：为了在城内能了解城外的情况，特别是要了解城外敌军挖地道的情况，要事先在城中设立侦听装置。在电影《地道战》中，小日本被游击队神出鬼没的地道战打得吓怕怕了，为了防止游击队把地道挖到他们的老巢，于是就在碉堡里挖了一口井，在井内放置一个蒙覆皮革的陶罂，利用共鸣的原理来了解挖地道的情况。为了应付守城时的各种需要，还必须准备用于守城的各种物资，组织制作各种器械的工匠。物资一般有烛，油，灯笼，硝，硫磺，石灰，铁，麻，水缸，碎砖石，石磨，柴，席苇等等。为了解决城内的食用和对付敌人可能进行的火攻，还必须多储备水。在攻城战中，里应外合是最恐怖的方案之一，所以，守城的一方在战前必须建立严格的户口制度，注意盘查出入城之人，并在晚上多搞挨户的户口检查，尽最大可能防止细作的进入。因为，“贼无内应，虽开门亦不敢进入，此守城第一要紧者，慎之慎之。”（明吕坤《救命书》）。再举个例子，如果司马懿在城内安插有奸细的话，那么，诸葛亮的空城计恐怕永远也唱不成了。从攻城方面讲，准备工作就更应充分（当然，也有例外的情况，具体请见经典战例二）。因为要攻破敌方的坚城壁垒，只凭人力与平时作战所用的一般武器是很难的。这方面的准备工作，与守城类似，也应从人力物力两方面考虑。除了准备各种攻城器械，物资，组织兵力之外，下列措施也是必要的。由于隔着高大的城墙，城外对城内的情况很难了解，所以必须准备专门用以观看城内情况的了望台，即所谓的“巢车”，“楼车”之类，这是布置各种攻城行动的必要前提。攻城战斗中，最关键，最紧要的时刻就是攀城了，这对士兵素质的要求很高，不仅要有良好的武技，而且要有超人的勇气。这些勇士必须从部队中专门进行选拔，组织。突击队的组织，尽量都用主动申请参加的人组成；当人数不够时，再考虑选用希望立战功，被提拔的人来补充。

[转帖]三国时期的武器、甲胄铠甲，普通士兵是熟牛皮制成的护住前胸背部的皮甲；高级一点是鱼鳞铠，几千片铁片（基本是经过锻打的熟铁偶尔有钢片的那个太厉害了）密密麻麻的，而且是汉代士兵的最好装备，因为铁黑色，所以又叫“玄甲” 文学作品中有时也用做铠的代名词。还记得丞相破魏？玄甲数千是极大斩获，而且说明魏出动的是相当精锐的部队而且损失惨重。（铜甲在战争史上一闪而过，几乎没留啥痕迹）说甲就不能不说盾，盾在当时更接近防御工事而不是兵器，盾小橹大，都是一东西，一般是木制，出土的漆盾记得两厘米厚。蒙皮（记得公孙瓒军煮盾皮吃？）铁盾几乎不存在太重。小盾也有，叫啥“钩镶”之类的，据说是前面带有钩子的小盾（因此得名？），能锁拿敌人兵器，而且本身也有一定攻击力。不过使用要相当技术才可以。环首刀配合钩镶就是长兵器的克星。不过想来这种兵也不容易训练。至于大盾，是先秦时吴地的比较有名，所以也叫“吴科”，屈原楚辞里有句“……操吴戈”有人认为就是“吴科”之误。这就是不小一家伙。所以鲁肃射箭穿盾能吓着人。刀剑说了两句，再补充下，环首刀的环是缠布绑在胳膊上避免掉落的。越长环首刀越难使（也难造）。出土文物显示孙吴士兵环首刀平均长度是70多CM。而蜀汉是120CM（大致数据，具体到个位不记得了）可见两国士兵战斗力和锻冶水平。（蒲元“神刀”的故事就不说了）长刀外还有随身短刀，因为贴大腿挂叫“拍髀”应该算是长匕首吧。由于割取敌人耳朵，首级（关羽割颜良首级应该是环首刀或者排髀，而骑马时环首刀是主力兵器，所以俺倾向于用的是拍髀。），切肉吃（大汗……）戟三国的重头兵刃长短都有规格不同步兵的一人高骑兵的越长越厉害，不过也越不容易使。俺记忆中是两米七到三米二不等，至于丈八矛戟（近四米），就不是一般的武将能使的了。形制简单的戟就是一横一竖如“卜”形（横直）三国出现“雄戟” 横上翘，竖加了个弯钩。象“丫”字形，记得典韦死前发威使戟“一叉入十余矛摧” 就是用的这种雄戟，因为可以利用其钩夺人长兵刃，因此感觉是种比较高的技术。但是一利一弊，这玩意老做出复杂动作所以不耐用。另外注意没，三国人多以短戟护身，孙权投虎，刘备砸说赵云坏话的，董卓砸吕布，都是它，可见其广泛应用。曹操跑张让家里也是靠他逃命，没砸出去估计是就这么一家伙。（飞刀？？？）而且用短戟还是高超的武艺“余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户；后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏于狭路，直决耳”——《曹丕传》矛槊，和戟长度啥的差不多，就是一木棍插上各种头…… 比较有名的公孙瓒的双头矛张飞横矛据水。最长的矛是东夷传里记载的三丈（6米多-_-!!……）的矛，估计是用来破骑兵的（参见《勇敢的心》^^）骑兵列阵平矛冲锋威不可当，散战戟有利。弓弩，其实这个可以问茉莉老大或者龙翼前辈俩专家。总之呢，计量单位分斤（0。2228公斤）钧（三十斤），石（120斤与普通度量衡不同）三级，一般弓用斤，弩用钧，石。弩的地位相当重要不多讲了。一般弩是三十弦一弓，诸葛弩失传，大残念。骑兵也有专用弩，实物已经出土。记忆中后汉三国善于弩射的就陈王刘宠一个，好象还有啥失传秘法。（CS狙击手？刘宠流弩术书？）左右开弓的象董卓之类的也是猛人。便弓马的就忒多了。最重视造弩的当然是蜀汉（针对骑兵）连制造人都要刻上名字以追查责任。现放着高人，问茉莉老大他们吧（比如箭矢的分类，有效射程，最大射程类似“三段击”的集团战术。弓弩的规格等）至于剑当时基本不算兵器了，就是败家子或者无聊文人装风雅的东西（可能说过了），也就是曹丕，鲁肃有钱有闲的才练。至于练好了好象也是门技术。至于文艺创作，你可有兴趣可以为胃炎安排把贴身短剑（投掷用，60CM）作为看家本事，不过以你为他设置的身份，恐怕他没这能力。

[砖头]徐庶访主传说徐庶是水镜先生的学生，在水镜庄从师学习也有不少年了。水镜先生看他天性机敏，才华超群，便决定要他提前出外寻找真主，好早日干出一番轰轰烈烈的大事业来。　　徐庶临走前，水镜先生特别交待他：“你到了天不下雨，屋檐下却在滴清水的地方，遇到一个流离他乡，旋转四方，德布天下的人，便是你要寻找的真主。切切记住!”　　徐庶离开水镜庄，草鞋跑烂了几十双，也没碰到天不下雨，那屋檐下还滴清水的地方。有天夜里，徐庶来到新野城外，突然天降大雨，他只好躲进一个破庙里落脚。一觉醒来，抬头一望，天早就晴了，红日高照庙门，再—看破庙的屋檐下还在滴清水。他脑子里打开了转转：“未必要在这里遇到真主? 管它的，在庙里住上几天看看。”　　过了两天，徐庶连个人影也没看见。他心里急，肚子饿，浑身上下没一点劲，他灰心地靠在庙门上，不知不觉睡着了。忽然，一阵风吹来，“哐啷”一声，庙门开了。徐庶惊醒，发现身上盖着件长袍子。他往四处望望，没见一个人，以为是在做梦，又昏昏沉沉地睡着了。过了一会，太阳烤得徐庶满身燥热。他醒来后，觉得嗓子发于，想喝水。刚要起身，猛地看见身边放着一瓦罐水。徐庶心里又喜又惊，赶忙探头四处张望，仍然没见一个人。“耶，有这种稀奇事，莫不是真主就在身边?”徐庶想到这里，就故意靠在庙门上，闭起眼睛，假装睡觉了。不一会，徐庶从眼缝里看见来了一个人，手里拎着一个篮子，轻手轻脚地朝他走来，到了跟前就从篮子里拿出饭来，在他身边放好后，不吭一声转身就走。徐庶突然一把拉住来人，上下打量，只见这人双手过膝，两耳垂肩，天庭饱满，地阁方圆，好一副贵人像。此刻，徐庶心里有了谱，又问起刚才盖袍子端水的事。来人笑着说：“我访贤人从庙前过，见先生靠着庙门睡着了，怕你身上受冷，嗓子干，肚子饿，就给你盖上了袍子，端来了水，送来了饭菜。徐庶一听很感动，便亲热地跟他叙谈起来。　　两人从天文谈到地理，从天下大事谈到兵法国策，十分投机。可就是话说了半天，还相互不知名姓。徐庶不由停住话，客气地请问来人的尊姓大名。这人说他姓刘名备，字玄德。徐庶听罢，想到老师嘱吩，要自己找一个“流离他乡，旋转四方，德布天下”的真主。这三句话的头一个字“流”、“旋”、“德”，不正合这人姓名——刘玄德么! 　　徐庶心里顿时一亮，便通报了自己的姓名，并说出愿意为刘备效力的心意。刘备在交谈中，已经看出徐庶是个大有才学的人，又知道他就是水镜先生的高徒，当然高兴得很，便邀徐庶一道去新野，拜他做了军师。

[转帖]论诸葛亮的用人－－马谡篇任用贤才是一个国家的执政者所必须要予以充分重视的问题。诸葛亮是蜀国建立初期的最主要执政者，他对任用人材的问题一直是相当重视的。然而诸葛这的用人，又一直以来成为很多人辩论的焦点。一方认为诸葛亮的用人是相当客观和实际的，而另一方则认为诸葛亮用人唯亲，只提拔亲已派的人。讨论诸葛亮用人的焦点无外乎街亭用马谡和未足够重用魏延这两个问题。现在我先就诸葛亮在街亭用马谡这一问题，谈谈我自己的看法。在阐述这个问题之前，我觉得有必要先评价一下马谡这个人。公正地讲，马谡绝不是个庸才。马谡字幼常，是襄阳宜城（今湖北宜城东南）人，为马良的弟弟。“马氏五常”，是当地很有名气。马谡其人“才器过人，好论军计”（见《三国志。蜀书。马谡传》），在军事理论上很有一套。他在诸葛亮南征时曾进言道：“南中恃其险远，不服久矣，虽今日破之，明日复反耳。今公方倾国北伐以事强贼。彼知官势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”（见《三国志。蜀书。马谡传》裴注引《襄阳记》）。马谡提出的这套建议，应该说是对南中问题有着相当深刻的认识，和有着相当长远的战略眼光的。为此，马谡很受诸葛亮的赏识。诸葛亮和马谡一起讨论军国大事，常常要“自昼达夜”。蜀军在第一次北伐时，形势相当有利。当时“诸葛亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。”（见《三国志。蜀书。诸葛亮传》）。蜀军占领三郡后，魏明帝曹睿非常重视，令右将军张合率领步骑五万，前往陇右进击蜀军。而且曹睿亲自赶往长安，坐镇督战。在张合军进入陇右之前，蜀军占有以众击寡，以强击弱的绝对优势。陇右五郡，三郡叛归蜀军，只有陇西郡（今甘肃陇西附近）、和广魏（今甘肃天水东）二郡不服。当时的形势是：只要能切断关陇通道，把这种优势保持一个月左右，就会占领全部陇右地区。（参照《三国志。魏书。张既传》裴注引《魏略》记载：“卿能断陇，使东兵不上，一月之中，则陇西吏人不攻自服；卿若不能，虚自疲弊耳。”）。由此可见，取得陇右的关键就在于切断关陇通道，而切断陇道的关键之关键就在于一定要守住由关中入陇的咽喉要地，街亭！街亭的战略位置实在是太重要了，重要到足以左右蜀军第一次北伐的胜败与否。在这样一个重要的位置，大家一致认为应该由魏延、吴壹这样有着丰富战斗经验的将领来镇守此处。而诸葛亮这次却十分固执，违众人之意破格提拔马谡为守街亭的主将。我前面已经说了，马谡这个人是个人材。但是镇守街亭，马谡并不是个合适的人选。因为这是战争，是军事实践，而不是军事理论。我们通常所说：“实践出真知”、“实践才是检验真理的唯一标准”。战场上瞬息万变，单凭军事理论是解决不了问题的，只有富有实战经验的指挥员才能把军事理论游刃有余地运用到复杂的军事战斗中去。而马谡所缺乏的，又恰恰是这种实战经验！之所以诸葛亮会这样安排，有人说诸葛亮用人唯亲，只重用亲已之人。这样的说法有一定的道理，但又不尽然。大家可以试想一下，如果有一个非常重用的问题急待你去解决，而这时你又一时无法分身前往，你会怎么办？你是会用一个自己非常熟悉的人去做，还是用一个你自己不十分熟悉的人去做呢？我想大概大家都愿意用自己熟悉的人吧。这也就是我们通常意义上所说的“亲信”和“心腹”的作用。而且我认为诸葛亮这样有意安排，还出于另一种动机。大家应该都知道蜀国的人材是三国之中最少的。人们常把“蜀中无大将，廖化充先锋”做为这种说法的主要依据。马谡既然是个人材，那么诸葛亮肯定要对马谡多加培养和爱护。马谡缺乏实战经验，那我们是不是可以这样认为：诸葛亮这样刻意的安排，不正是要多培养马谡，使之成为蜀国的又一栋梁之材呢？让马谡在这种重要位置多磨练磨练，这样既有利于马谡本人的成长，又可以为蜀国下一代的人材培养打下坚实的基础，又何乐而不为呢？毕竟人材是可以慢慢培养出来的，而天才却是于生俱来的！但是诸葛亮还是失算了！诸葛亮不应该把这样一个势关全局的重任，交由一个完全没有实战经验，从未上过战场的人。当然这一点，诸葛亮本人应该也有所察觉，从他让王平做为马谡的副将，多帮助马谡就可以看出。但诸葛亮却没有看出马谡其实也是那种有了一点权力就喜欢卖弄招摇的人。他既“违亮节度”，又刚愎自用，不肯听从副将王平的多次谏言，至使“士卒离散”，为魏国大将张合所破。从而使蜀军的第一次北伐最终以失败而告终，且遗臭万年，成为历史又一个只会“纸上谈兵”的赵括。我们该如何来评价诸葛亮这次的“违众意，而提拔马谡”呢？我觉得不能只从诸葛亮用人唯亲这一个观点出发，而更应该结合当时蜀国的具体国情来分析。我们试想，如果诸葛亮不把马谡用为第一主将，而让他作为魏延、吴壹这样久经沙场的大将的副将、参军；如果马谡不“违亮节度”，又或者能听从副将王平的规劝，结果又会是怎么样呢？诸葛亮的这次安排，我认为决不仅仅是从私情的角度来决定的，而更能反映了诸葛亮对今后蜀国后备人材培养的焦急心情。但是诸葛亮在这次选人的问题上，确实犯有严重的错误。也正是这个原因，蜀军的第一次北伐，在形势一片大好的局面下，最终以失败而告终，对于这一点，诸葛亮确实是难辞其咎的。而且，由于这次所犯的错误，诸葛亮在以后的工作中，始终要小心谨慎，国事政事，不分巨细，事事操心，公事私事，事事过问，唯恐出现什么弊漏。用他自己的话来讲，就是“恐他人不尽心耳”。但实际上，我认为他是怕再重蹈马谡的覆折，怕别人做不好事情。就这样，诸葛亮越是不敢放手给其他人去做，其他人就越是得不到锻炼；越是其他人得不到锻炼，诸葛亮就越是不敢放手给其他人去做。就在这样的恶性循环下，蜀国的后备人材就显得越来越匮乏。等到诸葛亮死后，这样做的后遗症就愈发暴露无疑了。

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隋唐图片隋末农民战争

三国时八个最有魅力男人 1 曹操古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意；书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气！(真正的英雄！！！) 　　2 刘备　　大哥是入世的歌者和诗人，他不喜饮酒，但每次酒后的话都会深深击打我的心灵。后来，我因德行昭彰，死的其所而奉神喻在六道飞翔，得以发现这类人深沉而迷人的悲哀。　　　　3 孙策　　美姿颜，好笑语，性阔达听受，善於用人，是以士民见者，莫不尽心，乐为致死策时年少，虽有位号，使人乐呼为孙郎，问孙郎至，皆若失魂魄 ( 这是真的吗，道学的史家为何有如此旖旎的文字？厉害啊) 　　　　4 周瑜　　故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰! 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。(至今世间仍有隐约的耳语跟随我俩的传说)　　　　5 关羽　　赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。(纯爷们) 　　6 诸葛亮　　拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无！(无法评价，因为差距太大) 　　7 吕布　　温侯吕布世无比，雄才四海夸英伟。护躯银铠砌龙鳞，束发金冠簪雉尾。参差宝带兽平吞，错落锦袍飞凤起。龙驹跳踏起天风，画戟荧煌射秋水。出关搦战谁敢当？诸侯胆裂心惶惶。(怎么，还有他？有人要骂我了吧，我是想到高顺了。什么人能让这条汉子这样矢志忠诚，他的魅力绝对可以上榜。) 　　8 魏延　　宰相若逢萧何将军已作韩信 (西绪弗斯似的悲怆命运，宁折不弯的人格魅力) 　　(注：排名无先后顺序，呵呵。)

[转帖]地理与军事〔一〕－为什么诸葛亮要出陇右？　　蜀汉方面：　　诸葛亮为什么西出陇右，东迫长安？　　先看诸葛亮伐魏的的主攻方向和最终目标。　　诸葛亮提出“复兴汉室还于旧都”的口号，就将目标定为还都洛阳。而从成都到洛阳有三条路：　　1．从长江出江陵，自襄阳取宛洛　　2．一自汉中延汉水东去直取宛洛　　3．从汉中过长安潼关取洛阳　　从关羽死后，第一条路已经不通。　　而后两条路皆是以汉中为枢纽，就是补给中心和战争基地。　　既然是以汉中为基地则进兵之路又有三条:　　1．从上庸延汉川东下襄邓攻宛洛　　上庸以东有武当山，凤山，而且中间城池过多。〔司马懿后来偷袭了孟达，断了这条路〕，并不利大军机动。　　2．从秦岭〔终南山〕走三条谷北进　　从这里出去就是要直取潼关，但运输不畅，易中埋伏　　而且有另一原因，故诸葛亮没有采用此道　　3．出陇右迂回长安　　这是诸葛亮无奈之举，因为他只有这么一条路可走，而且他也必须走。　　汉中：　　诸葛亮在战前规划时，肯定要以汉中为基地。为什么哪？我们来分析汉中平原的地理。汉中地区东有武当山，北有秦岭和南有大巴山，群山包围中间为一谷地平原。南郑在汉中的西南边，从地理上看有利于军屯。所以以他为补给中线是正确的。而且他是蜀汉的北大门，群山环绕易守难攻，做到了进退相宜的地步。曹魏的几次进攻都受阻于汉中，证明了汉中对于蜀汉的重要。再说说汉中和成都是如何联系的，从今天的地图可以看到，从汉中到成都要经过广远到剑阁到棉阳到得阳到成都。路途遥远，还要经过剑阁天险，所以从蜀汉中运粮到汉中，从陆路运输的确是很难。　　所以蜀汉一旦失去汉中，首先是没有反攻的余地，其次就意味着离灭亡不远了。　　陇右：　　诸葛亮以汉中为基地，为什么非要从陇右出兵，而不从秦岭谷道出兵那？其最重要原因就是补给〔并非军械，而是粮草〕困难。　　陆路补给，我们从地理看，从成都平原到汉中平原的陆路补给太难，所以与其说是蜀汉之力来对抗魏，不如说以汉中之力来对抗，为什么哪？意味诸葛亮的一切补给都要从汉中得到，因为其他方面很难供给他粮食。而作为一个指挥官，首先要考虑粮草问题，先看汉中可以支持多少的军队，汉末天下大乱，流落到汉中的流民很多，担曹操在汉中失败后，将许多人口带到了关中，所以汉中的人口并不会很多，但诸葛亮要养近10万大军，就已经很困难了，这也导致以诸葛亮在汉中闭关，休养生息。但是如果要进攻长安以汉中的粮食是绝对不够的，但从成都补给也很难，就一定要从敌人那里去夺粮食。所以不出秦岭谷道关键一点是缺少补给。而从陇右出兵则补给可以从敌人那里获得。为什么哪？邓艾在论陇右的地理时说：“陇右是敌人和我都可以来的地方，就是孙子说的通地，而通地居高阳者以利粮道，利粮道则战则利”　　而这才是问题的真正关键的地方，就是水运，从蜀地到汉中，除了陆地外，还有嘉陵江水道，嘉陵江水道发源于陈仓〔宝鸡〕以西南的散关，斜谷水从东汇合。嘉陵江南南可通蜀中广原，剑阁一线，关键的关键是北线，诸葛亮说：“祁山去沮五百里，有人万户”他是按水程计算运输军粮的，如果蜀汉军以水运补给，则可到达的地方，西是祁山，北为上硅，东为故道和斜谷。也就是说蜀汉的军队在通过水运的情况下，在陇右可以建立第二个补给中线以供进攻用〔解决了粮食的运输问题〕，而蜀汉军队可用来屯粮的地方就是祁山，上硅，故道，斜谷，而其关键是从这些地方可以和关中的渭水水系相连，而渭水是关中的水系。以渭水为补给则到达关中各地不过百里之路，而诸葛亮的军事天才就在于将嘉陵江和渭水水系连接为源源不断的补给线。如果诸葛亮将这条补给线建立成功，则进攻长安的第一步就迈的很踏实了。　(二)夷陵之战　　刘备和陆逊在夷陵打了一场决定两国命运的战争。简单谈谈我的看法。

[转帖]东吴武将武功排行榜东吴武将武功排行榜第1名：甘宁（刀，铁链）战绩：一箭射死凌操，一刀砍死邓龙，背后射杀黄祖，一箭射死蔡薰；从赤壁之战中，周瑜派将的顺序也可知甘宁的武功在太史慈之上；一合斩马延，一回合斩张凯，20回合杀败曹洪，可见甘宁的武功之高（曹洪在马超马前走了40-50回合才刀法散乱，气力不加。）当然其中曹洪可能有诱敌成分；用铁链挡开箭雨，一铁链砸翻朱光；由兵丁乱刀砍死；百骑劫营无一折损；射翻乐进；甘宁神射，都是有头有脸的人。可惜最后被沙摩柯射杀，也可以说是因果报应。第2名：孙策（兵器：枪）战绩：射杀陈生，大战太史慈100回合，最后演变成摔交和格斗；3回合擒于靡，大喊一句，吓得樊能坠马摔死，于麋被夹死；被冷箭射中；快剑斩严舆；刺死周听. 第3名：太史慈（兵器：枪、手戟）战绩：北海解围，大战孙策100回合，最后演变成摔交和格斗；大战程普30回合。大战张辽70-80回合；从侧面说明太史慈可能和张辽在伯仲之间，但太史慈在孙权遭到乐进攻击时，见有人坠马败回。被张辽将计就计射杀。第4名：周泰（兵器：刀）战绩：原为江洋大盗，1合斩张南，和韩当联手杀败文聘；最主要是三次救驾，第一次，身负12处刀伤；第三次在儒须坞五进五出，三番冲杀救出孙权，徐盛，身被共计数十处枪创；20回合杀死沙摩柯。第5名：凌统（兵器：蛇矛）战绩：15岁就能从敌军中抢回父亲的尸体，战张辽50合，东吴鸣金；大战乐进50回合（被曹休暗箭所伤）；可见凌统的武功弱于张辽强于乐进。第6名：孙坚（兵器：古锭刀）战绩：孙武之后，17岁就智败10余名海贼，并杀死1人。斩巫师许昌和其子许韶；破黄巾登城杀贼兵20人，并一回合刺死赵弘；战华雄数回合，因李肃杀到而突围，三射华雄不中，被吕公组织射手射死。第7名：程普（兵器：铁椎蛇矛）战绩：数回合杀败蔡瑁；数合杀吕公，数合杀胡轸，太史慈战30合，杀退张辽救驾一次。第8名：黄盖（兵器：铁鞭）战绩：数回合杀败蔡瑁；两回合擒黄祖，战张英数回合不分胜负. 第9名：韩当（兵器：刀）战绩：三十回合杀败，并斩张虎。一回合刺死焦触；和周泰联手杀败文聘。第10名：蒋钦（兵器：刀）战绩：原为江洋大盗，射死陈横，战黄忠数回合败。第11名：陈武（兵器：枪）战绩：追刺死张英，后在森林中与庞德大战中因树枝挂住了袖子，被庞德击杀。第13名：丁奉（兵器：枪）战绩：射死张辽，雪中奋短兵，突袭斩韩综；一回合缴掉桓嘉的枪，然后飞刀杀桓嘉第14名：徐盛（兵器：枪）战绩：被曹仁杀败；数回合杀败张普。第15名：朱桓：（兵器：刀）三回合斩常雕，突袭斩张普。第16名：孙桓（兵器：枪）大战关兴，30回合后处于下风。第17名：李异（兵器：斧） 20回合战平张苞；被关兴突袭斩掉。第18名：谢旌：（兵器：枪） 30回合败给张苞；被张苞刺死。第19名：潘璋（兵器：刀）战绩：数回合生擒苏飞；三回合败给关羽，数回合败给黄忠第20名：吕蒙（兵器：刀）战绩：一刀砍死陈就。第21名：董袭：（兵器：刀）杀死严白虎，沉船溺水而亡第22名：朱然（兵器：枪）被赵云一回合刺死。第23名：祖茂（兵器：双刀）孙坚手下四大金刚之一，欲暗算华雄，但不及华雄出刀的速度，反而被斩。第24名：陆抗：（兵器：枪）第25名：马忠：（兵器：刀）一人搞定西蜀五虎上将中的两个，关羽和黄忠。利用兵力优势又杀败关兴、张苞；很拽的一个人，可惜被付士仁、糜芳搞掂了

[乱弹]诸葛亮野史传说诸葛亮，“无论是朝中议事，还是行军打仗，鹅毛扇总是携带在身边，给诸葛亮立下汗马功劳。　　相传，诸葛亮的祖祖辈辈都很勤俭，因此生活也过得去。有一年，来厂一个拄着拐杖脚有点跟、满脸白胡子的老人，来他家要求施舍。诸葛亮的祖辈，把他盛情地领到客厅请他吃饭。可是．老人吃过饭，连谢字都没有说一声。诸葛亮的祖辈、都是淳朴的庄稼人，也就没有十意。可以后，老人每隔一个月都要来他家吃饭。走时，总是一声不响.事情过了几十年，老头还是隔一个月来一次。到了诸葛亮的爹当家时，诸葛亮五岁，是一个聪明伶俐的孩子。他看见这个满脸胡子的老人来时去时总是那样神秘，总想搞清这个秘密。老人又来了。诸葛亮故意撒娇地对老人说：‘爷爷，我要玩玩你的拐杖行吗? ”老人说：“你们的祖辈都对我不错，就拿去玩吧！”诸葛亮拿到拐杖，飞快地跑到后院，用刀子在拐杖底下挖了个洞，里面装上厂石灰，只要往地L一点，就留下一点点石灰沫。他把拐杖还给厂老人，老人还象往常一样走厂，背后清清楚楚地留下了一点一点的石灰印儿。　　诸葛亮沿着留下的记号背后跟踪而去，到村边的老槐树，石灰点不见了。树上有一只老鹰，不时从嘴里喷出一缕缕青烟。诸葛亮知道了，原来老人是个老同精。他正呆呆地站在那里，忽然从树上掉下一颗金丹，诸葛亮拾起一看，金光闪闪，用牙一咬“咕噜”咽了下去。　　这时，老鹰来寻金丹。它用翅膀一扇，爪一下地，变成了满脸白胡子的老人，老人见自己炼I七七四十九天的金丹被一个孩子吞吃Z很是着急，一看是诸葛亮，便说：”‘你家祖辈都对我不错，如今你吃了金丹，这也是天意，现在我就把这八根鹅毛送给你吧。’”说完，从背后取出八根鹅毛说：‘’回家制成鹅毛扇，希望你和八根鹅毛，为国为民，干一番事业，使用时，用扇于在胸前扇几下，然后用它点太阳穴，就人生出妙计千条，克敌制胜，转危为安”从此，鹅毛扇随诸葛亮南征北战，后来诸葛亮死I，鹅毛扇也做了陪葬品。　　神机妙算　　诸葛亮是人人皆知的神灵般的人物．到处都流传着诸葛亮神机妙算的故事。　　相传，诸葛亮在临死时对后代说：“我死后，你们中的一个将来会遇到杀身大祸。到那时,你们把房拆了，在墙里面有一个纸包，有补救的办法。”说完后，诸葛亮便离开了人世。　　诸葛亮死后，司马懿打下天下当了皇访了。他知得：朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司马靓找了个借口，把这个将军定了死罪。在金殿上，司马懿问这个将军说：“你祖父临死前说了些什么？”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马懿听后，使命令上兵们把房子拆了，取出纸包。只见纸包里面有封信，上面写着“遇皇而开”。土兵们把信递给皇帝，皇帝打开信，只见里面写道：“访问后返三步。”皇帝立即站起身退后三步。他刚站稳，只听“咔嚓嚓”一声响，皇帝龙案上面正对的房顶上，一根玉擦掉下开。把桌椅砸得粉碎。皇帝吓得出了一身冷汗。反过来再看信后面写道，“我救你一命，请你留我后代一命。”皇帝看完这封信，暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。后来．他把那个将军官复原职。

三国人物之研究文摘　能否有效地减轻工作带来的压力是体现领导者领导艺术的一项重要指标，也是维持领导者身心健康的重要环节。不善减压的领导事无钜细一把抓，自己体累，属下心累，到头来大多费力不讨好。而善於减压的领导善抓大事，放大权，并勇於与属下分享权力，进退与共。在这方面，三国时代的吴主孙权堪称表率。他的做法对许多被压力弄得烦恼不堪的企业领导者都具有借鉴意义。善於卸载压力　孙权二十六岁时，接过父兄开创的基业，至七十一岁时去世，其间主政四十五年，超过三国时期任何一位统领人物。而与曹操、刘备相比，孙权的国势最微，生存压力也最大，但他能够延年益寿，稳握江山，且看他是如何分解压力的。　孙权的领导方式一大特点是绝少亲赴前线带兵打仗，而是交予属下去完成使命。这当中突出的有周瑜指挥的赤壁之役，吕蒙指挥的荆州之役和陆逊指挥的夷陵之役，这三役都是决定东吴命运的大战，可孙权却完全放心属下在前线御敌作战。　表面看起来，孙权的用人妙在知人善任，用人不疑。但细细琢磨，孙权用人之妙在於他善於卸载压力，并通过「恩压」、「信压」和「弹压」这三种压力来驱动属下处心积虑为他分担忧愁。「恩压」调动积极性　具体地说，「恩压」就是用大恩大惠来调动属下的积极性，令他们忠心耿耿为上司效劳。史书载，「孙权善抚将士，能得臣下死力，将士都愿以身事主」。凌统早死，其子尚幼，孙权便将其幼子领入宫中抚养，爱如己子。吕蒙患病，孙权将其安置在内殿就近治疗，不惜重金悬赏以求名医名药。其间孙权常来探视，又恐吕蒙伤神劳累，乃在墙壁上穿一小洞，随时看望。　一次，周泰由前线回来，孙权亲自为周泰行酒，命周泰解开衣服。孙权亲手指点周泰身上斑斑伤痕，询问其来由。周泰一一述说完毕，孙权流著眼泪说：「周将军，你为我孙氏兄弟出征死战，不惜生命。我怎能不把您作为骨肉之亲，授您以兵马之权呢？我要与您休戚与共。」周泰感恩戴德，诸将亦无不心悦诚服。　在上述事例中，孙权恩宠属下是为了让他们感到被尊重，被爱护。而按照美国心理学家格拉泽：「爱与被爱是人类的最基本心理需求。」其充分满足，会极大的增强一个人的自尊自信。孙权以此恩压属下，是为了极大限度地调动他们成就动机和报恩意图。「信压」激发责任感　「信压」就是用充分信任来召唤属下的责任感，令他们全心全意地为上司分担忧愁。例如，夷陵之役时有人告发诸葛瑾里通蜀汉，孙权坚定地说：「我与诸葛子瑜，可谓神交，外人流言不能间构。」陆逊坐镇荆州抵御蜀军，孙权复刻了一枚自己的大印交给他，委任他全权处理与蜀汉交往之事。　在上述事例中，孙权恩信属下，用人不疑，不但会给属下以更大的鼓励，也会给属下以更多的权威。而根据美国心理学家罗杰斯：「无条件的肯定会无限地激发一个人的潜能。」可以说，诸葛瑾与陆逊之所以能为东吴可以开创盛业，与孙权的充分信压是分不开的。「弹压」激发努力　「弹压」就是指对属下适当设置不安全感，令他们免生骄傲情绪，并不断努力表现自己。例如，孙权对老臣张昭一向保持距离，一而再、再而三地不用他为丞相，尽管张昭一直是众望所归，也是东吴最大的氏族。　一次两人发生争执，孙权乾脆说：「吴国士人莫不入宫则拜我，出宫则拜君，我之敬君亦算到家了，要是这样一再当众折辱我，我倒有点担心万一失计怎麼办？」一句话说得张昭良久无言。後来，孙权见老臣张昭一再反对自己与公孙渊结盟，并称病不朝，就命人将他家门口用土堵上，其不满之意尽在其中。由此可见，弹压旨在於恩威并施，相得益彰。　在这里，孙权对张昭保持适当距离，令他不因自己是三朝元老就可以自命不凡，以老卖老。心理学研究表明，焦虑过大会使人精神崩溃，焦虑过小会使人无动於衷，焦虑适中会使人不断努力。孙权弹压张昭，就是为了推动他不安於现状，不自我陶醉。不善分忧　寿不天年　纵论三国奠基人物用人之术，曹操对属下是「弹压」有馀，「信压」不足，每到关键时刻便「宁可我负天下人，毋宁天下人负我」，如此行事自我中心，何以信取天下士子，难怪他会中周瑜之「蒋干盗书」的计谋；刘备对属下则是「恩压」有馀，「弹压」不足，难怪他不能阻止关羽蔑视东吴将士，导致最後荆州被袭；孙权则是「恩压」、「信压」、「弹压」三压并使，样样皆通，每临大事必知人善任，勇举新人，如此善抚将士，恩信众臣，难怪他会屡屡化险为夷，最终寿过古稀。如此减压术，曹、刘二主当自愧弗如。　由此，领导艺术本质上也是减压艺术，领导要懂得有效地分派压力，分摊忧虑，切忌「把所有问题都自己扛」。这当中尤其要注意恩威并施，用人不疑，那样方可使属下冷暖自知，尽心竭力<来自于文汇报>

三国天水诸葛亮是人们熟悉的历史人物，同样街亭是人们熟知的历史地名。千百年来，失街亭、空城计、斩马谡等历史故事为人们传诵。　　街亭古战场遗址今在何地？《辞源》、《古今地名大辞典》均认为这一三国历史上重要的军事关隘就在甘肃秦安县城东北四十五公里的陇城与张家川县城西北三十五公里的龙山镇之间的地域。　据《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载：蜀汉建兴六年(228年)春，诸葛亮第一次出祁山，亲自率军，军纪严整，赏罚分明，使曹魏的南安、天水和安定三郡背叛魏国，响应蜀国。当时曹魏“朝野恐惧”，天水太守马遵吓得连夜由冀县(今甘谷县)逃到上邽(今天水)，南安太守也弃郡东逃，陇西太守龟缩孤城，致使“关中响震”。魏明帝由洛阳奔赴长安，命大将军张邯率军西援抗蜀，双方争夺的焦点即街亭。　　诸葛亮命马谡率领先锋大军与张郃战于街亭，因镇守街亭的马谡自以为是，违背诸葛亮的部署，指挥失误，为张郃打败。结果街亭失守，造成蜀军退守无据的局面，完全打乱了诸葛亮北伐的计划。诸葛亮被迫迁移了西县千余家百姓退回汉中，杀马谡以谢天下，自己也自贬三级以示惩处，这就是历史上著名的“失街亭”。遗址至今还有“乱骨堆”、“大营”、“常营”、“万人坟”等战争遗存，并有弩机、马刺等遗物出土。祁山堡是三国时蜀国臣相诸葛亮统帅三军，挥师北上，进攻曹魏的扎营之地，因诸葛亮“六出祁山”而闻名于世。　　祁山堡在今甘肃省礼县城东四十里，距天水市西75公里。此地留下不少诸葛亮用兵的遗迹，山上西南角有一洞穴，可通西汉水，相传是北伐蜀军汲水的通道，山的北麓，有九个小丘，人称诸葛九寨。　　公元228年，诸葛亮第一次率师出祁山伐魏，占领祁山后，天水、南安、安定三郡立既叛魏降蜀，关中响震，因街亭一战，蜀军溃败，退还汉中，之后诸葛亮六出祁山，都无功而返。杜甫为此曾发出“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”的感叹。后人为纪念这位杰出的政治家、军事家，在堡内建诸葛武侯祠，有20余间房，殿内有孔明、关羽等人塑像，有壁画、匾额、楹联、碑刻数十方，形态生动、字迹劲秀，概述了诸葛亮毕生事迹和功业。

汉献帝曹皇后:愤然掷玉玺汉献帝刘协的第二位皇后曹节是曹操的二女儿。　　公元213年，曹操将女儿曹宪、曹节、曹华三姐妹同时送人宫中。　　献帝的第一位皇后叫伏寿，她因不满曹操残暴，写密信给父亲伏完，叫他设法除掉曹操，此事被人告发后，曹操废掉伏皇后，将她幽闭而死。　　曹操要献帝立曹节为皇后，献帝只得依从。　　公元220年，曹操死，曹丕袭魏王位。曹丕，授意华歆去逼献帝让位。曹皇后怒斥华歆，华歆只好退出宫去。第二天又逼献帝将帝位禅让给曹丕。并以武力威胁，向曹皇后索要玺印，曹皇后无奈，将玺印掷于栏板之下。面对兄长曹丕篡位，她极为愤怒，高喊："老天有眼，决不让你长久！"　　献帝被废为山阳公，曹皇后为山阳公夫人。公元234年三月，汉献帝去世，终年五十四岁，以汉天子礼仪葬于禅陵。公元260年，曹皇后病逝，仍以汉朝的礼仪合葬于献帝的禅陵。

交流虫族经验我是练虫族的,想了解一下,虫族的攻防经验,希望大家不吝赐教!`~~~~自从血池生到200,虫族的快功被严重削弱.就想请问虫族如何与神和人抗衡!

[讨论]三国第一虎将是谁？如果要在三国猛将中，选天下第一虎将，在我的心目中，不是手持方天画戟，座骑赤兔名驹的飞将军吕布；不是斩颜良、诛文丑，千里走单骑，过五光斩六将的关羽；不是一声大喝，震退曹操八十三万大军的张飞张冀德；也不是长坂坡下浴血奋战，来回冲杀一夜，枪挑曹营名将五十六员的赵云；而是年过七旬，头发稀白，仍在定军山下一战怒斩中原名将夏候渊的黄忠。想想黄忠斩夏侯渊时，年已过七十二高岁了啊。七十二岁啊，人生七十古来稀，到了这个年龄时候，没进棺材已经算十分长寿了。黄忠年逾古稀，仍然驰骋沙场，“勇毅冠三军”，不能不令人惊叹。　　在那个年代，临阵杀一个无名小将容易，但要杀一个大将却并非易事。三国志记载临阵斩名将的武将只有两个：关羽白马杀颜良，围曹仁，然后水淹七军，擒于禁、杀庞德，这才“威震华夏”；另一个就是老将黄忠定军山一役，七十高龄斩杀名将夏侯渊，老而靡坚。像马超、赵云、夏侯敦、许褚、典韦有这样战绩吗？他们斩杀的大都是小兵小将。而且按照三国志黄忠本传记载，黄忠并非杀了夏侯渊个措手不及，而是“推锋必进，劝率士卒，金鼓震天，欢声动谷，一战斩渊。”三国志卷三十七法正传说：“渊将兵来争其地……先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，渊等授首。”可见当时夏侯渊并非在马下休息，那只是《三国演义》描写，也是留给夏侯家族一个面子罢了。正是黄忠定军山斩杀夏侯渊和张飞宕渠击破张合这两次决定性战役，彻底锁定了三足鼎立的局面。　　由此可以想象，黄忠年轻时该是多么勇猛。谁都知道凡人之武力，与年龄有必然关系，此乃常识。即使按照三国演义的描写，长沙之时，黄忠与关羽战了个平手，那也是一场花甲老头与盛年壮汉之间的比斗！而且赵云汉水北山勇救黄汉升之时，徐晃张郃两员魏国著名猛将，双战年近古稀的黄忠，仍不能得胜。试想想他到底如何勇猛？　　如若黄忠不是年轻时未遇良主，造成英雄无用武之地，未有壮举，大器晚成可惜之事。假若一开始就有明主慧眼识珠，在他正值当打之年，重用黄忠，那么天下第一猛将之称，也许非他莫属。我对老将黄忠的警佩和惋惜，已到无已复加的地步。在我心中一直认为，如果黄忠能晚生十年，那么从单纯武勇角度来说，绝对胜过三国所有名将，关羽、张飞、赵云，典韦等都不是对手，而和飞将军吕布刀剑映辉，难分伯仲，并架齐驱。

[转帖]关公想将女儿嫁给谁《三国演义》中，东吴孙权为了和荆州的关公拉近关系，派诸葛亮的哥哥诸葛瑾为媒，想娶关公的女儿做自己的儿媳妇。关公知道后，当着诸葛瑾的面大骂孙权，说：“虎女焉能嫁犬子！”把孙权比成了狗。结果是两家闹翻，孙权派吕蒙抄了关公的后路，夺了荆州，杀了关公父子，并由此引发了吴蜀一场大战，张飞和刘备也在战前战后分别死去，关公的那句骂人话“虎女焉能嫁犬子”可以说是后果不堪设想。　　我记的“毛*”曾评论过关公这句不恰当的话，刘备娶过孙权的妹子，虎兄尚且可以娶犬妹，虎女为什么就不能嫁犬子呢？而且东吴孙氏，从孙坚、孙策到碧眼儿孙权，一个个都是英雄了得，曹操都忍不住夸道：“生子当如孙仲谋！”说孙权是“犬”，确实也不像啊！　　东汉末年乃至三国两晋，北方人都自居是华夏正统，而把南方人视为蛮夷，《世说新语》中就有很多北方人小看南方人的段子。关公是北方人，免不了有些地方观念，顺口就把东吴孙权比成了狗。但关公做为一方守将，也算个举足轻重的政治人物，似乎不该当着对方使臣的面，如此轻率地破口骂人，更何况这位媒人还是己方军师的哥哥。　　所以我觉得，关公骂人，其中大有文章。　　首先，关公只有一个宝贝女儿，他心目中已经有了乘龙快婿，而且这位女婿人选的身份很敏感，关公自己不便说出来。第二，东吴是西蜀的友好邻邦，双方要联合抗曹，孙权的妹子已经嫁了刘备，西蜀方面嫁一位女人到东吴也是顺理成章，事情闹到刘备诸葛亮那里，肯定一下子就成了。这样就打乱了关公的算盘，所以关公一听就火了。　　那么，关公心目中的女婿人选是谁呢？为什么这个人的身份很敏感？我觉得，关公选中的这位乘龙快婿不是别人，正是著名的刘阿斗！刘关张三人是桃园结义的兄弟，关张二人是要保着大哥刘备做皇帝的，刘备做了皇帝，阿斗就是下一位皇帝，关张两家的下一代必须和刘家结亲，才能永保富贵。　　从刘备来说，阿斗要结婚，首选的人家也是关家和张家。但这个事情刘关张三人都没法直说，只能由外人来撮合。关张二人虽然兄弟情深，但在这件事上，无疑是暗中较劲的。孙权派诸葛瑾来提亲，无形中是帮了张飞的忙，坏了关公的事，所以关公才大发雷霆。　　关公大意失荆州，兵败身亡，他的女儿也下落不明。后来，刘阿斗做了皇帝，由诸葛亮等人为媒，娶张飞的大女儿做皇后。张皇后病故以后，还是由诸葛亮等人为媒，续娶张飞的小女儿为皇后。两位皇后都出于张家，正说明刘关张三人当初都有重重结亲的意愿。关公的女儿可以说是实在没福气，失去了属于自己的机会。　　古人重视政治婚姻，对于爱情是不讲究的。刘备自己娶了几次亲，糜夫人是大财主糜竺的妹子，孙夫人是东吴孙权的妹子，后来做皇后的吴夫人本来是刘备本家的一位弟妹，但他也毫不在乎地夺了过来，因为吴家是四川的巨族。诸葛亮也不例外，他的夫人黄阿丑，是一位著名的丑女，但出身于荆州大族，孔明先生也就毫不在乎她的相貌。诸葛亮的年龄本来比刘阿斗要大得多，差不多是两代人，但后来他儿子诸葛瞻还是娶了阿斗的女儿，做了驸马，孔明和阿斗成了儿女亲家。　　关公想让自己女儿做侄儿阿斗的皇后，在当时也是合情合理的想法。假如嫁到东吴，那就是做人质了。

三国与经济学三国时代时处东汉末年, 正是冷兵器, 特别是钢铁兵器进入战争舞台的年代.这个特定的年代, 特定的环境决定了作战双方必然是主要依靠士兵运用武器在近距离短兵相接, 以力量和技巧来判生死, 定胜负. 因而无论各国涌现出什么样勇冠三军的万人敌, 什么样呼风唤雨的智多星, 兵力, 也就是有士兵人数, 武器装备, 训练水平, 士气等组成的综合战力才是能够左右争霸走向的最重要的因素. 现在我们来看一看魏蜀吴三国的经济实力和人力资源的分布, 魏武帝曹操一生南征北讨, 削平北方群雄, 甚至深入漠北, 大败匈奴, 奠定了雄厚的物质基础, 说魏天下三分已有其二是一点都不过分的. 北方青幽一带毫无疑问是魏的大后方, 黄河下游徐州, 北海物富民丰, 战略地位重要, 而真正的资本在于从许昌直到长安的关中. 洛阳, 长安两京, 可谓是三国时期最重要的两大都市, 在汉时就被苦心经营, 西踞潼关, 东扼汜水, 虎牢, 人口稠密, 经济发达, 素来有得关中者得天下之说. 黄河流域是华夏文明的发源地, 当江东巴蜀还是蛮夷之地时就有了高度的农业文明, 所以在三国时代北方, 特别是黄河两岸是最有潜力的地区. 虽然北方历经黄巾, 董卓之乱, 又是战火不断, 不象两川, 江南那样偏安一隅, 人民流离, 田地荒芜, 但是一得明主,一得和平, 就会迅速恢复原有的人口和经济水平. 是以曹操在北方施行屯田制后, 国库中金满粮溢, 获得了充足的战争资源.吴踞江东三世, 号称拥有六郡八十一州, 但这块长江南岸的地盘充其量只能算是个发展中地区, 在商业几乎为零, 各地主要靠农业自给自足的年代江东的水运和沿海优势是毫无意义的, 反倒是长江水患颇足为忧. 江东六郡为经兵祸数十年, 经济潜力早已发挥到了极限, 所以吴对较为发展, 经济实力更强的荆襄垂涎三尺, 不择手段也就不足为奇. 最后说蜀, 当年隆中对三分天下时, 就有割据荆益方能三足鼎立的结论.成都虽为天府之地, 其经济实力仍然与荆襄在伯仲之间, 失去了荆州的蜀等于被灭了一半, 在三国中列为末席也是无可奈何. 东川汉中, 从书中的描写就可以推断出比南蛮好不了多少, 虽是军事重镇, 经济力却可以忽略不计. 经济是战争的基础, 用经济来解释三国的消涨兴亡就更为清晰了. 曹操可以败, 败得很惨, 但只要他不死, 他就可以卷土重来, 几十万人马对于魏算不了什么. 至于三国边界上的一些小地区失失得得更是九牛一毛, 无关痛痒. 所以魏国出几个昏庸君王, 几个无能将军没关系. 而蜀不能败, 一次火烧连营恐怕就能使西川户户有哭声, 诸葛亮谨慎小心得过分也是因为他没有多少赌本, 他实在是输不起. 到了姜维那里更惨, 打一仗弱一些,无论胜负, 以至钟会可以自信地决胜千里之外. 东吴没有雄心大志吗? 不是, 东吴得了荆州后实力倍增, 为什么不北定中原呢? 同样是因为它怕输怕得厉害. 东吴以擅守闻名, 多次以弱胜强, 大败侵略军. 但是它一打出家门去就缩手缩脚, 屡战屡败, 根本原因也是实力不足, 不敢于战略进攻.它的基本战略思想仍是以长江为依托, 胜则上岸击贼, 败则跣足上船, 彻底的运动防御. 综上所论, 三国的经济实力上早以是魏〉吴＋蜀. 魏虽得其势, 一直未得其人, 待到司马氏崛起, 一举并蜀吞吴, 实为必然.

[转帖]三国水利比较三国水利，首推曹魏，最差东吴，居中蜀汉。曹魏建立诸陂、众堨、通渠：如太寿陂、芍陂、茹陂、郑陂、鄢汝新陂、小弋阳陂、颖南北陂及临晋陂，或七门吴塘诸堨及戾陵堨、还有车箱渠、淮阳渠、百尺渠、成国渠及平虏渠等。建水库、拦水坝及通运河等灌溉水利，可造福农业。「青龙元年，穿成国渠，筑临晋陂，溉田数千顷，国以充实焉。」丰水充沛，农田不限于河畔或气侯潮汐等看天脸色，能增加粮秣产量，进而使人口成长。　　吴陂为曹魏刘馥所开，从魏到宋还能用，可灌溉良田一千五百顷；又修舒城七门三堰，一直到宋仁宗时还能每日灌溉二万顷。舒城属于庐江郡，即周瑜的家乡，曹魏刘馥死于赤壁之战那年（建安十三年），其子刘靖后来续任庐江太守，克绍箕裘时已黄初年间。孙策与孙权倒是四次攻破庐江皖城，不但不建设，反而杀人越货掠夺庐江民众扬长而走。优秀的水利设施，总是经得起时间的考验，虽历时一千三百年还能发挥功用。　　不过也有部分水利带来灾祸，杜预提到：「坡堨岁决，良田变生蒲苇，人居沮泽之际，水陆失业，放牧绝种，树木立枯，皆陂之害也。陂多则土薄水浅，疗不下润，故每有雨水，辄复横流，延及陆田。」也就是决堤后反生水患，水库虽能蓄水，但是崩溃之后反酿水灾，又水库下游水力浅流而生产薄弱，反使牧草等绝迹，也造成新的祸害。　　曹魏的水利造成毁誉参半，等于是功过各有。东吴虽位处鱼米之乡，先天环境虽好，但是水利建设却反招民怨。永安三年丹杨填建湖田，兴建浦里塘，投入的人才及财力不可胜数，未能在枯水时施工，反因风急浪高而淹没墩基，结果导致「士卒死亡，或自贼杀，百姓大怨之。」建衡元年，再次重建浦里田，仍然失败。　　东吴二次打算在浦里建塘开田，却屡遭失败，等于是没有水库潭池等可供水灌溉的水利建设。难怪后世得要在江南广开运河及兴建水库。孙策、孙权一直到孙皓时所新建的水利建设，不知留传后世有多少呢？　　蜀汉则萧规曹随，没有曹魏及东吴的屯田。因为蜀本天府之国，故毋须屯田，又岷江素有地利「都江堰」之助，光是「水旱从人、不知饥馑」而无泛滥之虞，还能在丰水时泄洪、枯水时合流之协调，从公元前二五六年战国时至今二千年后，已超过二千二百年而其效不衰。有系统及有组织的陂堨堰渠，不论「遇弯截角、逢正抽心」、「深淘滩、低作堰」等，皆是水利之中的佼佼者。比起土法炼钢的任意圈地、围湖加堤、多遏流水，违背自然之理，迥然不同。　　锦上添花没必要，既有杰作都江堰在眼前，毋须好大喜功毁旧堤另建新堤，是以「诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，发征丁千二百人主护之，有堰官。」若无人照顾维修，刀剑犹如废铁，守成也是一项学问。　　黄土都能引水灌溉、鱼米之乡则应更胜于人，三国都有水利，但是效果不同：魏修水利而良田足、蜀修水利而国用丰、吴修水利却招民怨。时间是一面镜子，从三国时留传后世的水利设施，更能显现出当时三国的水利优劣。

[转帖]赤兔之死建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。　　一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。　　马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”　　赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”　　伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”　　赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎？”　　伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”　　赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。　　伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？”　　后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。只是本人那年高考时，考生当中一才子所写的满分作文，现贴出来与大家一块赏析一下

[转帖]草船借箭的十种另类结局成功需要三个因素：勤劳，智慧和运气，缺一不可。当然像诸葛亮这种旷世奇才可以省去勤劳，但却少不了运气，就拿草船借箭来说，如果运气不佳的话……　　结局1——只差一枝　　草船上的草人中了很多箭，约有十万余枝，但是仔细一数，只有九万九千九百九十九枝。结果周瑜依军法处斩诸葛亮。　　结局2——禁不住急拐弯　　船行到曹营附近，曹军射以乱箭，箭极多，插满船身的一面，于是诸葛亮把船身掉一下，船即失去平衡，侧翻了，箭、船、舵手、鼓手、孔明、鲁肃皆入江喂鱼。　　结局3——曹军请来张艺谋　　曹军方面请张艺谋来指导弓箭手，乱箭齐发，草船无甚护甲，结果(可以想一下《英雄》里秦军攻城时，劲弩乱箭射穿墙瓦的情景)箭是借到了，可舵手，鼓手，孔明，子敬一干人等俱成刺猬，船也被射穿，全部入江喂鱼(鱼们条件改善，吃起了关东煮)。　　结局4——超载　　船行到曹营附近，曹军射以乱箭，箭极多，插满船身的一面，诸葛亮及时掉转船头，箭插满船身的另一面。诸葛亮令军士大喊：“谢谢曹丞相赠箭！”雾散，曹军发现后追击，孔明船队负重太多，来不及逃走，皆被曹军俘获。　　结局5——曹军射的是火箭　　船行到曹营附近，曹军以火箭射之，火箭遇草立即引起大火，同时又使草船在大雾中显得分外明显(就像雾天汽车开雾灯一样)，曹军纷纷继续瞄准火船射箭。　　结局6——新式武器　　船行到曹营附近，突然看见曹军推来了数十台投石机…… 结局7——曹操也不傻　　话说诸葛亮和鲁肃率领船队借着大雾来到曹营附近，下令擂鼓呐喊，谁知曹营也同样擂鼓呐喊，而且声音居然比诸葛亮他们还大，诸葛亮心虚，下令船队放箭，结果天亮后诸葛亮返航时候非但没有借到一枝箭，反而赔了数万枝，背后还传来曹操士兵的齐声高喊：“谢谢孔明先生箭！”回到军营，周瑜大怒，将诸葛亮斩首。　　结局8——喊错地儿了　　诸葛亮亮和鲁肃率船队来到曹营附近，擂鼓呐喊，却半天不见曹营有回音，诸葛亮怒，下令全力呐喊，仍不见回音，诸葛亮大怒，下令不全力喊者斩，士兵害怕，都喊破了嗓子。但曹营居然还是没动静。天亮后才发现原来因为天黑雾大，船队走错了方向，开到了荒郊野外。诸葛亮晕倒。　　结局9——曹操是个二百五　　曹操听到水寨外的喊杀声，心中冷笑：“就东吴这几万人马也敢来挑战？”当即下令全军出击。诸葛亮和鲁肃见势不妙，掉头逃跑，好容易借着天黑雾大逃脱了曹操军的追赶，不想曹操军不肯善罢甘休，顺势来到周瑜水寨前叫骂，周瑜不知就里心中害怕，下令调拨所有弓箭手到江边，好容易将曹军射退，倒把东吴的箭射了个精光。诸葛亮听说知道不妙，也不回东吴军营，直接逃回夏口去了。　　结局10——讨债的来了　　草船借箭完美成功，诸葛亮借得10余万枝箭，周瑜虽然为没有除掉诸葛亮而遗憾，却也不得不佩服。第二天还是个大雾天，诸葛亮正和周瑜、鲁肃在营中饮酒作乐，却听到水寨外曹军擂鼓呐喊，诸葛亮笑道：“曹贼吃了我草船借箭的亏，也想如法炮制，可我这么聪明，怎么会上他的当？”下令不予理会……天色大亮后才发现原来曹军是玩真的，东吴军营已被占领。只见曹操理直气壮地来到诸葛亮跟前伸出右手：“孔明先生，你是不是把昨天借我的箭还给我呀？”

[转帖]郭奉孝不死魏若何？庞士元不死蜀如何？对奉孝与士元的死的一点看法先说士元，如果照三国演义来说他确实是过于急功，才导致死于落凤坡，如果士元不死，那可能刘备就不会有猇停之败，当时刘备亲征东吴，被陆逊所败，主要是没有一个好的谋士来指出“岂能联营700里而踞敌乎”如果当时庞统未亡，那孔明与他其中一人就可以同刘备一起东征，此二人都比陆逊要高明得多（至少是和他不分上下）那刘备就有可能先灭掉东吴，也就不会出现75万大军死伤无数的败仗了。（正史中的庞统是指挥攻城时中流失而亡，非急功而死）当然如果庞统不死，可能就不会有“吕子明白衣渡江”“关云长败走卖城”“先主征吴赏六军”这些了。庞统于两川辅刘备，而孔明于荆州防魏吴。再说奉孝曹操对郭嘉非常信赖，不是说郭嘉比中华三国联盟之三国志黄巾风云再说奉孝曹操对郭嘉非常信赖，不是说郭嘉比得过荀文若，曹操说如果郭嘉在必不会有赤壁之败，我想郭嘉可能能够看破此计，荀文若也行，但是可惜的是一个死一个没有随曹操一同出征，而唯一看破诈降、连环的元直又不为曹操设一谋，曹操当然有此大败了！对奉孝与士元的死的一点看法先说士元，如果中华三国联盟之历史与游戏而郭嘉是否高过司马懿，无人知晓，因为二人从未比过。而郭嘉是否高过司马懿，无人知晓，因为二人Welcome to ChinaE3.com 至于是司马懿高明还是孔明高明，我的观点是：此二人不分上下，两人对战以来，都互有胜败，司马懿虽有上方谷之败，孔明也有北原渭桥之败，司马懿之所以能阻孔明于祈山，是因为知道孔明利在急攻，而不利于缓守，而自己却可以以逸待劳，所以司马懿与孔明对战，基本采取的是守势。至于是司马懿高明还是孔明高明，我的观点是中华三国联盟之历史与游戏以上也只是我的个人观点，望各位多多提点！

刘备的东征刘备发动的征东之战，从结果来看是非常失策的，几乎丧尽他的一世英名，但仔细分析一下当时的情况，就可以发现，刘备东征是有足够理由和条件的，只是遇上陆逊这样的军事天才却犯了轻敌的大毛病，最后只能落得个火烧连营的悲剧下场。首先，刘备东征的目的究竟是什么呢？只有一个，那就是夺回荆州这个老根据地，为两路北伐提供条件。只是荆州毕竟是"借"的，强要抢回来有点师出无名，就打了个为关羽报仇的招牌。荆州是你借给我的，你收回去本来是没毛病可挑（都赖了这么久，天下人早就看不惯了），可你杀了我的大将，我总得为他出口气吧，要不然我另外的弟兄该怎么看我这个当老大的（自己小弟都罩不住，还有什么好混的）。真的要为关羽报仇，就得杀了孙权，再把吕蒙的坟给刨了，鞭尸三百下，至于潘、马之流，更得灭九族。总之，真要报仇，只能灭了东吴。而且，关羽的死与曹操和徐晃多少有些关系（不是曹操派徐晃打败关羽，关羽也不会死了），要报仇彻底，非得统一全国不行。可刘备的征东军只有四万人，想要灭掉国力比自己更强的孙权都不可能做到，更别说曹操了。刘备再与关羽"情同兄弟，恩若父子"，他也不会拿着鸡蛋去碰石头。荆州对于蜀国来说太重要了，刘备绝不会放弃的。然后，刘备对于夺回荆州是有足够的信心的。刘备在荆州经营那么多年，在当地民众中拥有崇高声望，而孙权刚刚夺取荆州，对荆州子民并无恩德。荆州人的心是向着刘备的，只要刘备的大军一到，击溃孙权在荆州的占领军（兵力和刘备差不多），各州郡就会纷纷重投刘备的怀抱（如果刘备要进攻东吴本土，情况就要相反了）。而且刘备带的都是他带到益州的荆州军，地形气候都十分熟悉，为了夺回自己的家乡而战，士气十分高涨。手下的将领参谋都是刘备精挑细选出来的，十分忠诚能干（刘备选人可算得上三国一把手）。刘备占尽了天时地利人和，而孙权在荆州处处被动，虽占领了荆州却没得到荆州的民心，东吴军中的超级大腕吕蒙已经病故，继任的陆逊资历太浅，各将都各自为阵，不怎么服从调谴（最后在刘备的重压下才抱成了团），虽说在荆州集结了五六万大军及众多名将，还是完全处于下风，荆州的形势可说是一战而定。幸亏陆逊是东吴自周瑜、鲁肃以来第三位超级天才（吕蒙有点算后期培养了），在孙权的信任和诸葛瑾等大腕支持下，严防死守，就是不与刘备决战，而刘备又过于轻敌，终于被陆逊抓住命门，输掉了这一场场面大优的关键战役。这都是后话，在发生之前连陆逊都未必敢这么想（还是信玄公说得好：三分为上，五分为中，七分为下）。刘备东征，本来是一件十分必要，也有充分把握的事，只是因为遇到了陆逊这种难得一遇的怪物而不能识（也难怪，东吴的天才死了一个接一个，都是百年难遇的星星竟然在几十年内一个一个往外冒，当时谁能想得到），没得到个好结果就被后人指责为犯傻，并不是公平的。最后想再聊聊东吴的人材，俺们东吴的猛将给大家留下的印象不深，算来算去就那么几号人，文官也没几个出类拔萃的，大部分原因是因为罗老头没给多少笔墨给俺们，还老拿东吴群臣给蜀魏的哥儿们作陪衬（农民诸葛亮就是最典型的例子），其实俺们东吴多产全面人材，象吕范、诸葛瑾、顾雍等文臣都能统兵打战，象吕蒙、程普、丁奉等武将也都能文武兼修，至于周瑜、鲁肃、陆逊这样的天才，蜀魏更是找不到几个对手。东吴之所以不能象魏那么强大，也不能象蜀那样坚韧，主要还是当家老大不如人啊。孙权年青时就没有父兄那样的才华和胸襟（孙坚是个谦信式的人物，孙策则有吞并天下的雄心与能力），开始还有点雄心壮志，没多久就变成了守成之主，老了更是个糊涂蛋。孙权对手下百般纵容，使得东吴的吏治是三国中最差的。真是兵熊熊一个，将熊熊一窝啊。

唐朝书家——李世民我国书法史上，以行书刻碑的首创人物是唐太宗李世民。《温泉铭》便是行书入碑的代表作。李世民是我国历史上一位杰出的帝王，他不仅将封建社会推向鼎盛时期，而且身体力行地倡导书法，促使唐代书法成为我国书法史上辉煌的一页。他亲自为王羲之写传记，不惜重金搜购大王墨迹三千六百纸。　　李世民“以书师虞世南”（《宣和书谱》），常与虞世南论书，并云：“吾临古人之书，殊不学其形势，唯求其骨力，而形势自生”。这反映了唐太宗的书法观，亦是相当开放的。唐太宗书法师承魏晋，《书小史》称其“工隶书、飞白，得二王法，尤善临古帖，殆于逼真。”《晋祠铭》为其书法杰作，当时各国使节都将精拓本带回去，广泛宣传。

金庸VS古龙②群的编故事转移新地点因为腾讯毛病太多,发个帖子,毛病一筐一筐的,太可恶了.所以我决定搬到百度帖吧来发,以后就在这里续! 剑舞说

[转帖]水镜庄　司马徽，系东汉末年襄阳城南学业堂经学大师，对学子们知之甚深，以知人荐贤（向刘备推荐伏龙、凤雏）名扬古今中外，号称“水镜先生”。司马徽原住襄阳东门外，与庞德公为邻。旧时地方志有他的住址。但不知何时迁往南漳水镜庄。司马徽隐居的水镜庄距南漳县城一里许，南傍玉溪山，北临蛮河。水镜前立有“汉水镜栖隐处”石碑。左侧有荐贤堂，两进平房，中隔小院，每进3间，古朴庄重。玉溪山孤峰高耸，绿树成荫。山北麓之石壁，犹如刀削，有“三里石壁长廊”之称。壁中有巨洞，深30米，高8米，宽8米，昔传有白马出洞，故名白马洞。洞中建有水镜祠。庄后有两径通白马洞。一条沿头天门上山，过石拱桥再登台阶，至二天门。在此仰望，灌木如云，石壁欲倾。沿石壁向西凿有横道，外侧筑有城墙。出横道即至会仙门，再10余步，即入白马洞。另一条路在头天门之西，经过水镜祠门楼，上有“水镜庄”3字。两侧对联为“彝水环绕，明镜高悬”。进水镜祠门楼，亦达会仙门。水镜祠为两层阁楼，飞檐临空。祠前石洞前厅，明亮、幽静，壁刻有“洞天福地”4字。据传水镜先生常在此弈棋、弹琴。玉溪山顶海拔263米，登山四望，湖光山色，尽收眼底。水镜庄向为游览胜地，骚人墨客题吟颇多。清代罗梦元《白马洞怀古》一诗中有“云中汉水斜阳尽，槛外秦山暮雨来”之句，颇耐人寻味。

[转帖]为何“蜀中无大将”？诸葛亮博古通今，堪称旷世奇才。然而，与曹操中人才如云，孙权手下帅才不断相比，诸葛亮在人才培养方面实在是逊色至极，最终造成一个“蜀中无大将，廖化充先锋”的可悲局面。综观诸葛亮用人，其失败的教训大体可以归纳为以下几点。　　一、在人才的使用与培养上重使用轻培养。　　蜀国鼎盛之时，一度也不乏“可用之人”，五虎上将“关、张、赵、马、黄”自不必说，便是马岱、魏延、邓芝也绝非等闲之辈。然而，诸葛亮在排兵布阵之时，压根儿就没从培养人、锻炼人的角度出发。只是一味的使用，以夺取一时的胜利为最终目的。每每临战，必唤某某单独入账，耳提名面一番，然后大家各干各的。更有甚者，对于长时间执行任务的将领，诸葛亮还要独授所谓的“锦囊妙计”，并严格规定拆阅时间限和程序，像“吴国太佛寺看新郎，刘皇叔洞房续佳偶”一节，循规蹈矩的赵云依嘱行事，自己根本不动脑子，依靠三个人锦囊胜利完成任务。最终，大家都惊呼“军师真神人也”，但仅此而已，不知其然，不知其所以然，谁也没有从一次次胜利中学到点什么，成了一个个机械、盲从的战争工具。　　二、在个人能力与团队精神上重个人轻团队。　　恃才自负的孔明先生独断专行，事必躬亲，遇事从不肯召开“商讨会”，这与曹操、孙权等广泛征求意见，甚至逼着谋略之士谈高见的做法截然不同，从初出茅庐到死而后已，诸葛亮肯垂询下问的人少之又少，马谡算一个，姜维勉强算一个。但此二人，一个事之若父，一个甘当学生，察言观色，尤恐不及，又哪敢出口与领导相左之言？就连主公刘备时常都是云里雾里，不知诸葛亮葫芦里卖的什么药，像刘备江南迎娶吴侯之妹时，诸葛亮大包大揽，极力撺掇，刘备虽“怀疑不敢往”，无奈还是稀里糊涂地去了。只有一个魏延不识天高地厚，曾谏言诸葛亮不必过于谨慎，可出奇兵直袭长安，不仅被诸葛亮斥为弄险，惨遭喝退不算，还加深了与领导的矛盾，成了“脑后有反骨”的进一步印证。事实证明，魏延并不是一个没有头脑的将领，非但魏延不是，就连猛张飞“给点阳光也会灿烂”，像其义释严颜，抢先入川便是很好的证明，但诸葛亮只是一句不管疼痒的“张将军能用谋，皆主公之洪福”予以了结，并未加以指点引导与发扬广大，缺乏畅所欲言、群策群力的协作氛围和团队精神，不仅局限了自己的视野，更限制了属下的发展。　　三、在安抚鼓励与警告诫勉上重安抚轻诫勉。　　激励与约束相结合，这是古往今来智士仁人总结出的用人之道。然而，由于诸葛亮不注重人才的培养与储备，一切以其使用之便为出发点，对属下之间的矛盾不调解，对属下的缺点不指正，重安抚轻诫勉，最终导致许多优秀人才走向没落。像关羽，诸葛亮早在赤壁之战时就看透了其自恃勇武，踞傲自满的禀性，诸葛亮不加诫勉，甚至在诰封五虎上将时，关羽因不屑与黄忠老卒为伍，大放厥词，诸葛亮还让费诗专程赶去拍关羽的马屁，令关羽更加骄横，为失荆州埋下祸根。像马谡，刘备临死前一再说“马谡言过其实，不可大用”，但诸葛亮不仅不在日常中对马谡加以斧凿，反而委以驻守街亭的重任，最终导致马谡违约领死。像魏延，作为一个不可多得的将才，知其“有反骨”不予严诫，反而任其发展，甚至利用其与杨仪之间的矛盾，予以牵制，并于临死前安排马岱作杀手，最终置其于死地。凡此种种，安有人才脱颖而出、茁壮成长的可能呢？

关公出世的传说（只是哗众取宠）据说，关公原是天宫里的赤帝，因为给人间做好事，免除灾难，得罪了天帝，校贬到了凡问。他到人间后，变成一个婴孩被蒲州府普救寺的方丈捡到了。当时，普救寺正在修茸，老方文看河东解梁常平村来的常铁匠，为人厚道，手艺高强，便把这孩子托付给常铁匠了。他对常铁匠说：“你要好生抚养这孩子，将来长大必定是为国为民的栋梁之材购。”常铁匠两口无儿无女，自然十分高兴，他俩给孩子起了个名了个名字叫常生。常生从小聪明懂事，力气过人，小小年纪，就抡起铁锤帮助爹爹打铁了。常铁匠夫妻更是疼爱常生，他们想，这孩子来历不凡，日后还要为国为民干大事，光打铁不识字如何能行?便省吃他用，打铁攒钱送常生到学堂读书。谁知常生拿起书本一看就懂，过目不忘，一部《春秋》背得滚瓜烂熟，连教书先生都很惊奇。他有空还和小伙伴们打拳舞棒，布兵摆阵，两膀练有千斤之力。有一次，他学伍子胥单臂举鼎，竟把词堂门前的石狮子举过了头顶。　　一天下了学，常生一脸怒气回到家里。常铁匠忙问：“谁欺负“谁欺负你啦2”常生说：“今晚我要唾到学堂，一定要抓住偷油贼[”原来，学堂里有盏供学生夜晚读书的话油灯，一次能添三斤油，三天添一次，内学生轮流从家里拿油。可是近几天，当天添的油第二天就光丁，天天如此。有钱的孩子便说：“常生家里穷，一定是常生偷去了。”气得常生脑憋肚涨，一心要抓住惋泊喊，为自己辩白。到了半夜三更，他藏在学堂书桌下，大瞪两眼一眨不眨地盯着灯盏。三更过，没动静；四更响，投声音。时近五鼓，他迷迷糊糊正想入睡，只见窗外冷哩嗅吹过一阵阴风，副得泊订直铬晃，吹得他浑身发抖，头发直发李。他慌忙睁开双跟，好家伙2一个张牙舞爪的青龙头仲进窗口，偷唱灯油。只见青龙的两只服睛，绿光闪闪，寒气遏人；一双龙角，足有三尺。常生心里说：‘好哇原来是你伤了油，让我背黑钥呀1’便纵身窜上前夫，一手扭住一只龙角，拼命往下按。青龙大吃一惊，拼命势扎。只听“咋喳”一声，龙角齐根扳断了，青龙抽身回首，腾空而去。常生低头、君，哈1手里抓的龙角竞变成了两柄寒光闪闪的宝剑。上楼育龙花纹，正好雌雄一对。常生高兴得直跳，给它起名叫“青龙宝剑”。他把创拿回家去让爹爹看，全家人惊喜万分。可是，这剑没有鞘，径那儿插呢?常铁匠说：“不妨事，爹爹给你打个剑用。”谁知铁匠一连打了七八个，不是长短不够，就是宽窄不合，急得巧手铁匠也没了办法。。转服到了清明节，常生措上青龙剑同伙伴们到解州城去游春。路过城隆庙，只见庙前站着一位白胡子老汉在叫卖剑鞘。常铁匠也没了办法。转服到了清明节，常生措上青龙剑同伙伴们到解州城去游春。路过城隆庙，只见庙前站着一位白胡子老汉在叫卖剑鞘。常生喜出望外，忙上前施礼问安，选了一把雕着云龙图样，银着七彩宝石的剑硝。他一试，不长不短，不窄不宽，正合适，便问道：“老公公，这剑鞘值多少银子阴?”老汉接着胡子笑道：“遇见识贷的，能为民除害的，分文不要!”说罢，转身进了庙。常生忙掏出银子追到届里，老人头也不回，径宣aD里走去。常生边喊边追，进庙后连个人彤也投找到。他想，这大撅是神仙特地来赐我剑鞘的吧，我一定要练好武艺，为乡亲们办好事。后来，关公跟随刘备战吕布、破苔瞄，出五关、斩六将，用的就是这把青龙宝剑。

[转帖]三国人才政策简介曹魏　　曹操历来非常重视人才问题。　　在联军讨伐董卓与袁绍对话时，曹操说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可”，可见曹操对人才问题的重视与认识。　　清王夫之在《读通鉴论》说“（曹操）其终强而夺汉者，居四战之地，恃智恃力，而无河山恃之可恃以生骄怠也”。曹操之所以可以由弱小到强大，最终曹丕还夺取了汉江山，根本的原因在于他凭借他自己和手下的集团全体成员的才能共同奋斗。如果不是凭借人的才智和能力而凭借河山之险固，会出现袁绍那样迅速败亡的悲惨遭遇。　　曹操刚起步的时候，就得到了家族的有利支持，夏侯氏的夏侯敦、夏侯渊；曹氏的曹仁、曹洪，曹真和曹休也不远来投奔。　　最初之际，曹操仅有小快根据地，兵微将寡，而曹操出身于为世人所不齿的宦官家族；为了充分发现、利用人才，曹操在自己队伍中发掘人才的同时打破当时的门第观念，提拔重用出身于社会下层的文人武士，争取中小地主阶层的支持，并尽量利用投降过来的敌方人才。虽然当时发生了陈宫不满曹操杀边让而勾结吕布叛乱的事件，可并没有让曹操放弃“唯才是举”的方针。１９６年，曹操迎汉帝，成为东汉政府的代言人，有了政治上无与伦比的政治优势，士人不论是为了曹操而来还是为了恢复汉室而来，都不得不为曹操服务。建安十五年，曹操颁布《求贤令》，十九年再次下令，二十二年第三次颁布，这就是有名的求才三令。曹操的“唯才是举”，反对两汉以来奉行的“德行”和出身门第的传统思想，对当时的社会思想具有很大的意义，当代有学者指出“标志着政治社会道德思想上的大改革”。　　后来曹丕为了登基，被迫向世家大族妥协，采取九品制，依靠世家大族的势力来维持统治，同时大力压抑曹氏兄弟，终于在曹、夏侯家实力派人物曹仁、曹洪、曹真、曹休、夏侯敦、夏侯渊、夏侯尚过身后大权不得不交到代表世家大族的司马家族。　　东汉末年的大乱，造就了全国性的人才流动，出身于世家大族的人才要夺回失去的政治经济特权，中下社会阶层的人才则希望因此展现自己的才华，改变一向以来的地位。曹操身边有以汉帝为首的东汉政府，实际上这就是曹魏政权两面性的辨证统一，无论士人们主观上是向汉还是向曹，在客观上都是不能分开，演义上说关羽提出的“降汉不降曹”不过是自欺欺人之说法。清朝人赵翼在谈到荀文弱弃袁绍而投奔曹操时说“yu计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。”，赵的说法不针见血指出了当时很多士人不得不为曹操服务的事实。曹操有“正统”的名分和地位，也有唯才是举的正确方针，具备了其他军阀无与伦比的优势地位，他在为社会中下阶层人才打开政权大门的同时也注意选用世家大族，避免了人才的片面性，所以其人才阵营中不但数量多，而且质量高。　　曹操的人才中，从老兵中提拔于禁、乐进、典韦等将领，从敌方投降过来人才中起用张辽、徐晃、张邰、陈琳、贾诩等人，从地方豪强中起用李典、李通、许褚、藏霸等，从东汉政府中小官吏中提拔荀文若、荀攸、王郎等，从普通士人中起用郭嘉、程昱、刘晔等。这些人才都是曹家大厦的顶梁柱，为曹操立下了汗马功劳。　　曹操的唯才是举，举的都是对自己有利的人才，他所不看中的德，也不是忠诚等基本的德行，而是汉儒生所宣扬的“三纲六纪”等。而政权的主要权力所在——军队，一直抓在曹家、夏侯家核心大将手中，所以外姓的大将张辽、徐晃、张邰、于禁、乐进、李典等人不可能得到完全的发挥。而曹操对自己的政敌，一向毫不手软，连为自己立下汗马功劳的荀文若也不放过，所以曹操一直为后世士人所指责。

[转帖]三国政、哲、宗文化典籍三国文化典籍传之今天，大多亡佚，但流传下来也复不少，本节意欲作一全面介绍，但难免有遗珠之憾。除文学类之外，有经学，史学，哲学，政治，兵法，科技，法律，地理，综合等。因囿于所见，罗列部分可能有以偏概全之弊。介绍中尽量做到客观、科学，言简意赅，达到窥斑知豹之目的。三国以魏为主，所以吴、蜀二国之典籍别以国名，而魏国则从略政论、哲学、宗教 ◆《政论》刘廙撰，凡五卷。今存八篇，见《群书治要》。◆《圣证论》王肃撰，凡十二卷。◆《新唐书·艺文志》著录十一卷。是书大都援引伪《孔子家语》等书，托称“取证于圣人之言”，借孔子名义驳斥郑玄，与郑学对立。原书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有一卷，皮锡瑞撰有《圣证论补评》二卷。有《汉魏遗书钞》清刻本等。 ◆《万机论》蒋济撰，凡八卷。是书“纯以推极利弊为主，不尚华词”(刘师培《中古文学史讲义》)。原书已散佚，严可均《全三国文》辑有一卷。◆《世要论》(《桓范新书》、《桓公世论》)桓范撰，凡十二卷。内容主要是修身治国之道，亦有评论文体时弊者，较为公允。原书已散佚，《群书治要》辑有十四篇，《全三国文》列为一卷。◆《申鉴》荀悦著，凡五卷。荀悦避乱隐居，后出为献帝侍讲。其志在劝善规过，议兴议革，但谋不为所用，故作斯论。所论辩之文，通见政体，既成而奏于帝，帝览而善之。◆《崇德》荀悦撰；◆《正论》荀悦撰。二书及另外论文凡数十篇。◆《中论》徐干撰。详参本书文学部分。◆《道论》钟会撰，凡二十篇。◆《道德论》何晏撰，凡二卷。◆《贵无论》何晏撰。◆《夏侯子》夏侯玄撰。玄学清淡之论著，今佚，《太平御览》间有佚文。◆《老子注》王弼注，凡二卷。◆《都官考课》刘邵撰，佚。◆《律略论》刘邵著，凡五卷，今佚。◆《法论》刘邵著，佚。◆《法训》 [蜀]谯周撰，凡八卷，佚。◆《物理论》 [吴]杨泉撰，凡十六卷。杨泉事见本书文学部分。《物理论》主要批判了魏晋玄学的唯心主义思想，主张人死神灭，具有朴素唯物主义观点，为后来的无神论者提供了宝贵的思想材料，书中又间杂有文学评论。◆《太玄经》 [吴〕杨泉撰，凡十四卷。◆《小荀子》荀悦撰，凡一卷。◆《老子训》钟繇撰，今佚。◆《老子杂论》何晏撰，凡一卷，今佚。◆《老子钟子注》钟会注，凡一卷。◆《道德真经注》王弼注，凡四卷。◆《老子指例略》王弼撰，凡二卷。◆《庄子注》向秀注，凡二十卷。◆《庄子音》向秀撰，凡一卷。◆《维摩诘经》支谦译。当时影响最大的佛教经典。

[转帖]三国官制的组织和特点三国官制和两汉官制基本相同。但是三国毕竟是另一个时代，而且是三个国家，其官制不可能和两汉有很多地方相同，或相同之处无任何差异。可惜对此不能做详细阐述。原因一是缺乏三国的官志材料，可以说从有三国时起就较其它朝代缺乏这方面的材料；二是后世研究的成就也不多，大概以为三国和汉朝相同，不需要进行更细致的研究，正是造成这一问题的症结所在。现在要像其它朝代一样罗列魏、蜀、吴三国的各级官制组成办不到，只可就其大致巳知的官制说明曾经存在过的官制组成梗概。特点结合其中，不再赘述。一.魏国的官制组成和特点　　　　三国之中，只有魏国是和东汉一脉相承下来的国家，而且两个朝代很难找出一个划时代的严格标志。以魏文帝即位为始，则名义上说得通，实际上不符合；以建安元年曹操迎汉帝都许昌为界线，贯际上有道理，名义上分不开。所以在官制上魏汉非常相似，在曹操「挟天子以令诸侯」的一段里，既是汉又是魏。魏文帝及其后继者又无根本改变，二者相同之处必然较多。此其一。在三国之中，魏国占地广阔，建国最早，尽管蜀、吴都不承认，而客观的印象，魏国总有代表中央或全国最高统治者的气魄。这就使魏国在官制上比较齐全。此其二。魏国不但上承于汉，而且下接于晋，这表明魏国在统治过程中治国有方，晋以魏为基础建立一代新王朝，减蜀、减吴，实现又一次大一统。在官制上三国时期的真正创新，大多出于魏国。此其三。以上三点可以说是魏国官制组成上的特殊之处，或说特点亦可。　　丞相、相国，建安十三年汉罢三公官，置丞相、御史大夫。六月，曹操为丞相，总揽朝政。曹操死后，其子曹丕嗣位为丞相。建安末钟繇曾为相国。文帝初即位，又命御史大夫华歆为相国。属官有左右长史，左右司马，从事中郎，署诸曹事，主簿，掾属，舍人。　　　　大傅、太保，魏初置，以钟繇为之。末年又置太保，以郑冲为之。其属有左右长史，署诸曹事，司马，从事中郎，主簿，掾属，舍人。　　　　大司马、大将军位在三公上，大司马掌武事；大将军掌征伐，其属有左右长史，左右司马，军师，从事中郎，参军，列曹掾属，舍人。大将军其属官主簿外尚有记室，列曹掾外尚有都督。　　　　太尉、司徙、司空，位为三公。魏文帝即位之初，以大中大夫贾诩为太尉，黄初元年改相国为司徒，御史大夫为司空。太尉典兵狱，司徒主民事，司空掌水土。其属官均有军师，长史，司马，从事中郎，主簿，参军，列曹掾，诸都督，舍人等。　　　　骠骑将军、车骑将军，位从公，其属官有军师，长史，从事中郎，正行参军，诸都督，主簿，掾史等。　　　光禄大夫，位从位，掌劝善规过。汉代多为临时派遣之特使，自魏始转为优重，不复以为使命之官。往往用为诸公告老再拜之位或在朝显职。　　　　尚书令、左右仆射、列曹尚书，魏尚书台置尚书令一人，典总纲纪，无所不统。仆射主封门，掌授禀，假钱谷，令不在，可代理奏下众事。建安四年始分左右，魏相沿而置。魏改选部尚书为吏部尚书，主选部事，又有左民、客曹、五兵、度支，共五曹尚书，加二仆射、一令，合之称为「八座」。其属官有左右丞，诸部郎中，诸曹典事，主书令史等。　　　　中书监、中书令，典尚书奏事。中书之名始于西汉武帝游宴后庭，开始使宦者典事尚书，谓之中书谒者，置令和仆射。成帝改中书谒者令为中谒者令，罢仆射。东汉省中谒者令，而有中官谒者令，非此职。曹操为魏王，置秘书令，典尚书奏事。文帝黄初初期改为中书，置监、令，以秘书左丞刘放为中书监，右丞孙资为中书令。中书有监、令自此始。其属有中书通事郎，次黄门郎，黄门郎已署事过，通事再署名。已署，奏以人，为帝省读，书可。中书主事令史，著作郎，著作佐郎等。曹魏加强中书权力和扩大官制组织不但是这一个国家的事情，而且是整个三国时代官制的一大变化，影响极为深远，也备受重规。历来被认为是中国官制史上中枢机要改变的一个标志。原来都认为秦汉机要之位，由丞相而归三公。东汉机要之位，由三公而归尚书。魏晋机要之位，由尚书而归中书。魏文帝有此一举，便以亲信之人充任。于是运筹惟幄，权拟丞相，而名义上的丞相不但空有其位，即尚书已经逐渐加重之权，也因此而看轻。中书省成了政权的机要重地。　　

[转帖]历史上的夏侯敦《三国志》言“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。”又云“夏侯敦字元让，沛国谯人，夏侯婴之后也。”足见二人并无血缘关系，只有同乡之谊，尝有人以敦乃操堂兄弟而多受重用，此言谬矣。然，史所载敦多不详尽，现摘录如下。“太祖征陶谦，留敦守濮阳。张邈叛迎吕布，太祖家在鄄城，敦轻军往赴，适与布会，交战。布退还”（《三国志》）言敦尝与布战，且击退之。《资治通鉴》载“彧知邈为乱，即勒兵设备，急召东郡太守夏侯敦于濮阳；敦来，布遂据濮阳。”只轻描淡写，并无叙述敦与布战之事，敦更因此而失濮阳。然，“时操悉军攻陶谦，留守兵少，而督将、大吏多与邈、宫通谋。”若非敦轻军往救，且“敦至，其夜，诛谋叛者数十人，众乃定。”鄄城将不复操姓矣。《三国志》中有记夏侯曾遭劫持，无疑乃夏侯迷最最惨痛之事-_-||另，众多喜爱夏侯之人，皆因其于失却一目之下，犹能反将对手杀死。此事只见于演义，而正史中并无记载。《三国志》与《资治通鉴》中只言“太祖自徐州还，敦从征吕布。为流矢所中，伤左目。”之后，表令备攻操，火烧夏侯于博望。《三国志》所载“荆州豪杰归先主（刘备）者日益多，表疑其心，阴御之。使拒夏侯敦、于禁等于博望。久之，先主设伏兵，一旦自烧屯伪遁，敦等追之，为伏兵所破。”《资治通鉴》言“刘表使刘备北侵，至叶，曹操遣夏侯敦、于禁等拒之。备一旦烧屯去，敦等追之。裨将军巨鹿李典曰：“贼无故退，疑必有伏。南道窄狭，草木深，不可追也。”敦等不听，使典留守而追之，果入伏里，兵大败。典往救之，备乃退。”《资治通鉴》中又载夏侯因偶然而破张卫之事：（曹操）攻阳平山上诸屯，山峻难登，既不时拔，士卒伤夷者多，军食且尽，操意沮，便欲拔军截山而还，遣大将军夏侯敦、将军许褚呼山上兵还。会前军夜迷惑，误入张卫别营，营中大惊退散。侍中辛毘、主簿刘晔等在兵后，语敦、褚，言“官兵已据得贼要屯，贼已散走”，犹不信之。敦前自见，乃还白操，进兵攻卫，卫等夜遁。此后，敦多以“后拒”、“前锋”等字了了带过，多无战功，政务之上却有一翻建树。“领陈留、济阴太守，加建武将军，封高安乡侯。时大旱，蝗虫起，敦乃断太寿水作陂，身自负土，率将士劝种稻，民赖其利。”（《三国志》）此事与其言敦擅治政，不若言其平易近人，体恤民众。而《三国志》对其评价亦称“敦虽在军旅，亲迎师受业。性清俭，有余财辄以分施。不足资之于官，不治产业。”如史所载，敦并无过人之勇，只言“年十四，就师学。人有辱其师者，敦杀之，由是以烈气闻。”年十四而杀人，较之秦舞阳犹有过之，且出于尊师而杀人，可见其勇而有道。王歆曾赞夏侯曰：元让当时雄将，惜乎传记不详，五之一而云劫质事，显韩浩也，五之一而云楙。楙实庸懦之人，不意名将之子，便堕凡俗，是将门不得两传耶？略从粗窥，武则扫荡丑类、绥靖地方，文则劝课农桑、并为军屯。何曹夏侯之能者如是之多耶？岂梁沛间真有帝王气耶？《魏书》又道：魏书载诏曰：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大蒸，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优着，终始休明者，其皆依礼祀之。”于是以敦等配飨。由此本人以为，非敦无功，乃记载不详也。且《三国志》作者乃蜀人，称刘备为先主，对蜀国多有回护，而《魏书》、《魏略》虽成书在先，但魏书，实乃“晋书”也，多以司马时期为重，曹魏则多有省略。王歆乃作“元让当时雄将，惜乎传记不详”之叹。

[转帖]赤壁之战是以少胜多的经典战例吗？赤壁之战是以少胜多的经典战例吗？——从军事历史的角度分析赤壁之战双方的实际参战兵力三国时期的赤壁之战是历史上以少胜多的经典战役，也是三国时期最著名的三大战役之一。此战一举确立了三国分立的形势，统一的步伐到此停止。交战的双方分别是当时占据北方关东地区、挟天子以令诸侯的曹操和占据江东的孙权与占据荆州部分地区的刘备联军。那么，在此次战役中双方投入的兵力到底是多少，在历史上有不少的争论，本文根据历史的记载和一些分析、推论，对此问题进行探讨。其实，对于孙刘联军的兵力，历史上没有什么争论。主要的争论是曹操的军队到底有多少参加了本次战役？一. 战前双方态势曹操方面：北方的袁氏集团已经全部覆灭，东北亲袁氏的乌桓少数民族集团也在远征中遭到毁灭性打击，在北方唯一的危险仅剩下了关中地区的马腾、韩遂集团。在南方则有东南的孙权、南面的刘表对曹操构成威胁。西南的刘璋以及汉中的张鲁则由于地理位置的原因不构成对曹操的直接威胁。其中马腾集团在当时表面上仍是归顺的，对曹操威胁最大的是荆州的刘表集团。由于得到了刘备的支持，其势力正逐步增强：在曹操进行官渡战役前，刘表消灭了归顺曹操的长沙太守张羡（领长沙、零陵、桂阳郡），占领了三郡；203年又派刘备向北进攻，击败过夏侯敦军。因此曹操的当务之急就是消灭刘表集团。自200年官渡战役胜利后，曹操又经过7年的征战，才依次消灭了袁谭、袁尚、袁熙和高干的残余部队，自己的实力也得到了较大的增强。刘表方面：没有明确的战略思想，先是答应了袁绍南北夹击曹操的联盟要求，但又在官渡大战时保持中立。而后又派兵攻打和偷袭曹军，结果是两头不落好。总的来看，刘表满足于保住荆州的地盘，做一个地方割据军阀。孙权方面：经过多年的经营，兼并了东南地区的各个小割据势力，已经稳固地占有了江东的大部地盘。199年又击败了刘表的大将黄祖，势力延伸到了长江的中游地区，最远已经占领了巴丘（湖南岳阳，由周瑜驻守）。200年孙策去世，孙权以20岁的年纪接过了整个孙氏集团的领导权，经过数年的整顿，在208年再次击败了黄祖，重新占领了长江中游的南岸地区。根据军事历史地理学的分析，荆州地处长江中游，具有极为重要的战略地位。它西通益州，东连扬州，北进可直达中原地区，是整个长江下游地区的屏障。自下游进攻荆州很困难，而自荆州顺流而下进攻下游地区则比较有利。因此荆州成为几大军事集团所必争的战略要点。二. 战前双方兵力部署刘表、刘备军：根据史书记载：比较明确：刘琮投降曹操的军队为7万人，刘琦在夏口的军队有1万人，刘备的部队有1万多人，合计9万多人。由于刘表集团处于长江、汉水一带，其水军是主力，但水军在其总兵力中占多大比重，没有任何史料可以说明（估计50%左右）。另外，刘备向夏口撤退时在当阳被曹军击溃，估计损失了数千人，因此在战役开始时，刘氏军队仅有1.5万人左右（位于夏口一带）。孙权军：历史记载也比较明确：孙权派给周瑜的部队为3万人用于同曹军直接作战。当时孙权的总兵力估计为7~8万，但由于部队均分散在各地驻守和平定各郡的叛乱，一时很难抽调，加上防御曹军在东线进行的三路牵制性进攻，也需要1万多部队。另外估计孙权自己还带领着2万人左右的战略预备队，位于周瑜的后方（柴桑）。曹操军：历史上对曹军兵力的说法最为混乱：1. 根据曹操给孙权的劝降书，说是“今治水军80万众（现在我已经训练了水陆大军80万人），方与将军会猎于吴”，由此衍生出了曹军83万的说法。但是此说法是完全不正确的：第一，它是曹操吓唬孙权的书面文章，希望孙权不敢抵抗而投降；第二，曹操当时占据的北方总共才有300多万的人口，减去50%的妇女，再减去50%的老幼病残，实际能够当兵打仗的人大约只有70~80万，还有各州郡县的官吏，发展生产的人力等，曹操能有35万军队就是极限了。注意这里吹牛所说80万众，是指曹操的全部军队，而不是开到荆州的部队。

[转帖]魏延，被压抑的军事人才一直以来,魏延是一位身上承载着太多争议的名将,尤其是"异道会于潼关"的军事战略，更在千年以后充满了无数的争论．个人认为，魏延者，军事奇才也，只是被诸葛亮压抑的太久，以至难以”功盖三分国”　　魏延用兵，攻则拉枯摧朽，守则固如金汤，攻守自如，张弛有度，运用之妙，存乎一心．攻，魏延善出奇兵．”延每随亮出，欲请兵万人，与亮会于潼关，如韩信故事”以是观之，若有荆州数十万兵马，早已效仿孙策攻占襄阳，阴窥许昌，岂如关羽仅”威震华夏”而不得寸土．兵法有云，”善出奇兵者，无穷如天地，不竭如江河”魏延是也．守，魏延善以攻为守．延守汉中，”若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之”如此气概，放眼三国，唯曹操可慨比拟．　　但是魏延的悲哀在于所托非人，因为他的顶头上司是诸葛亮．魏延善攻，而”诸葛亮一生惟谨慎”魏延好出奇兵，而诸葛亮步步为营；魏延”性矜高”而诸葛亮”平易近人”面目出现；魏延本可独当一面，而诸葛亮却强令其为前锋，笼于麾下．与顶头上司如此意气相左，注定了魏延的压抑．说魏延所托非人其实也不尽然，因为他本意选择的是刘备，也确实没有看错刘备－能以汉中门户相托，足以证明自身能力．可惜的是刘备死的太早，而诸葛一手遮天．　　首先，”延每随亮出，欲请兵万人，与亮会于潼关，如韩信故事”一个”每”字，道出魏延与诸葛的军事思想不是一般的分歧，而是存在严重的差异．魏延用兵如何，守汉中，破郭淮已有定论，较之诸葛，战略或有不及，战术则绝对超出其上，然此才却不得发挥，无怪”延长谓亮为怯，叹恨已才用之不尽”　　其次，”五年，诸葛亮驻汉中，更以延为督前部”古人有云：”宁为鸡首，不为牛后”以天纵奇才而屈居人下，如虎囚于枷，龙困于渊，功劳尽为他人，此岂英雄所为？”　　再次，”原延意不北降魏而南还者．．．．本指如此．不便反叛”此亦魏延所悲，悲在其”忠”．”良禽择木而栖”魏延却一意返蜀，却至身败名裂，生平抱负不得尽展，反受后人笑骂，怎不令人叹惋．　　总之，以魏延性格，独当一面则雄才尽展，居于人下则如烈马，非明主不能驯也．因此放之刘备则功成名就，放之诸葛则身败名裂．设若收之于曹操，当可与张辽如双子星座，交相辉映．　　比如：　　第一次北伐，魏延提出奇兵出子午谷奔袭长安的构想，当时长安的守将是夏侯懋，夏侯懋是曹操的女婿，少时与曹丕亲近，丕即位，封夏侯懋为安西将军．持节，督关中．这位夏侯将军虽坐镇长安，权势炙手，实际上是个”性无武略”，只知”多畜伎妾”的庸碌之徒．魏延料定不是他的对手，只要他兵出子午谷，夏侯懋必遁无疑．从战略态势来看，魏延建议走子午，褒斜二道，避开道路最近，魏军防范最严的傥骆道，也符合兵法”避实就虚”，出其不意，攻其不备”的原则．诸葛亮否定魏延的建议实属下策．魏延因此而认为诸葛亮认为胆怯，深恨自己的才能在其帐下不得尽用．后来，出陇右的数次失败，使诸葛亮意识到凭蜀汉小国，无力与曹魏打消耗战，于是想起了魏延的旧计．公元２３４年诸葛亮决定率军出褒斜到径取关中，然而这时关中局势已起变化，守将不是怯弱的夏侯懋，而是老谋深算的司马懿．司马懿采取了固守疲敌的方针，不与蜀军争锋．八月，诸葛亮未捷先亡，结束了他一生的北伐．　　这是蜀汉唯一的一次改变局面的机会，被诸葛亮浪费了。

张九龄张九龄（678～740）　　唐玄宗开元时宰相。韶州曲江（今广东曲江北）人。一名博物，字子寿。弱冠登进士。曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，选官应重贤能，不循资历。其文才为宰相张说器重。开元十一年（723）被任为中书舍人。张说罢相，受累外迁。十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。二十一年，以中书侍郎为相。时玄宗的宠妃武惠妃，谋废太子李瑛而立己子，命宫中官奴游说九龄，九龄叱之。　　玄宗欲以范阳（今北京）节度使张守为相，以朔方（今宁夏灵武南）节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，李林甫更进谗言，迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，贬为荆州长史。二十八年卒。初，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师。九龄主张按军法处以极刑，玄宗不从。及安禄山反，玄宗奔蜀，思及此事，为之流涕，遣使至曲江祭九龄。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸。有《曲江集》20卷传世。

王维王维（701～761）　　唐代诗人，画家。祖籍太原祁（今山西祁县）人，其父迁家蒲州（今山西永济）。开元九年（721）进士，因通音律授大乐丞。不久谪济州司仓参军。开元二十二年，被张九龄擢为右拾遗。二年后九龄罢相，他倍感沮丧，有归隐心。开元二十五年，奉使赴河西节度副大使幕，后以殿中侍御史知南选。安史之乱前，官至给事中。40多岁时，先后隐居终南山和辋川，亦官亦隐。思想日趋消极，佛教信仰日益发展。安史之乱中被俘，被迫做伪官。乱平，降为太子中允。后复累迁至给事中，以尚书右丞终，世称王右丞。王维诗现存不足400首，其中以描绘山水田园和歌咏隐居生活一类成就最大。名作如《终南山》、《汉江临泛》、《山居秋暝》、《青溪》、《过香积寺》、《辋川集》20首、《赠裴十迪》等。王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。加之艺术技巧很高，颇为后人所推崇。王维送别、纪行一类诗中，常有写景佳句，如“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，历代传诵不衰。　　王维的诗诗中有画，画中有诗。他对自然美的感受独特而细致入微，笔下山水景物特具神韵，略事渲染而意境悠长，色彩鲜明优美，极有画意。他写景动静结合，善于细致地表现自然界光色和音响变化，他的写景诗，常用五律、五绝，篇幅短小，语言精美，音节舒缓，宜于表现山水幽静和心情恬适。王维是盛唐山水田园诗派的代表人物。他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗而独树一帜，使山水田园诗成就达到高峰，在中国诗歌史上具有重要的地位。王维其他方面也有佳作。有的反映军旅和边塞生活，有的表现侠义，有的揭露时弊。一些赠别亲友和写日常生活的小诗，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日忆山东兄弟》、《送沈子福归江东》等，古今传诵。这些小诗都是五绝或七绝，情真语挚，不用雕饰，有淳朴深厚之美，与李白、王昌龄的绝句相媲美，代表盛唐绝句最高成就。他的应制诗、唱和诗及宣扬佛理的诗偶有名篇佳句，多不足取。王维五律和五、七绝造诣最高，亦擅其他各体，在唐代诗坛很突出。其七律或雄浑华丽，或澄净秀雅，为明七子师法。七古形式整饬，气势流荡。散文清幽隽永，极富诗情画意，如《山中与裴秀才迪书》。　　王维生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“诗佛”美称。对后人影响巨大。历代编注其集很多，明顾起经《类笺唐王右丞诗集》10卷（后附文集4卷）是现存最早的注本。清赵殿成《王右丞集笺注》是迄今较好的的注本。新、旧《唐书》有传.

杜牧杜牧（803～852）　　唐代诗人。字牧之。京兆万年（今陕西西安）人。杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

李建成李建成（589～626）　　唐高祖李渊长子。小字毗沙门。陇西成纪（今甘肃秦安西北）人。隋大业十三年（617），李渊起兵反隋，密召他与其弟李元吉至太原援助。授左领军大都督，封陇西郡公。李渊立隋炀帝孙代王侑为恭帝，改元义宁。恭帝封李渊为唐王，封建成为唐王世子，开府置官属。义宁二年（618），李渊即位，立建成为皇太子。他虽为太子，而其弟秦王李世民功绩卓著，人心所归。他清平刘黑闼的反叛，以求立功树威。后又与其弟李元吉合谋，加毒于世民酒中，世民未死。世民于武德九年（626）六月，告建成、元吉淫乱后宫之罪，翌日李渊召二子入宫，同众大臣审核，至玄武门，建成被世民所杀。元吉为尉迟敬德所杀。世民继位后，追封李建成为息王，谥“隐”，史称“隐太子”。

[转帖]罗马军团史罗马军团史从提比利斯河畔的都市国家到拜占庭帝国，长达2000年的罗马帝国史，同时也正是一部帝国的中流砥柱——罗马军团纵横驰骋的历史……罗马，本是起源于提比利斯河畔的都市国家。到了公元前30年，以奥克塔维阿努斯（奥古斯特皇帝）平定罗马内乱和吞并普托雷迈奥斯王朝治下的埃及为标志，罗马名副其实地掌握了古地中海世界的霸权。其后，在以罗马为首都的4个世纪和迁都君士坦丁堡后的10个世纪里，这个前所未有的大帝国不仅继承了从奥利安到古希腊的各大古代文明并使之流传后世，更起到了东西方文明交流桥梁的作用。罗马恒久不衰的统治力，主要归功于它灵活多变、顺应潮流的政治体制。但作为政治的强力工具，打垮了难以计数的敌国、粉碎了异族的一次次入侵、镇压了对统治阶层所有反抗的强大军力，同样不容忽视。本文将主要介绍共和时期到帝国初期、帝国后期以及拜占庭时代罗马军制的变迁，供大家参考。共和中期（公元前3世纪到公元前1世纪）——罗马市民构成的重装步兵共和中期（公元前3世纪到公元前1世纪）——中华三国联盟之历史与游戏与古希腊的都市国家相同，共和初期到中期的罗马军制的基本原则是由市民自备装具服义务兵役。兵役对罗马市民来说，与其说是一种义务，倒不如说是一种代表荣誉的高贵权利。尤其在共和初期，军队组织几乎是直接作为政治实体（军人会）发挥作用的。当时，17岁到46岁的公民全都有义务应征入伍，并按照年龄和所持财产多少被分为4个兵种。首先，年少者和无力自备重装步兵所需装备者充当被称为“维利特斯”的轻步兵。他们不着甲胄，仅靠头盔和直径约1米的小圆盾护身，以数枝轻投枪和剑为进攻武器。轻步兵在实战时一般展开于战线的最前方，充分发挥其机动力进行散兵战。拥有一定财产的青年充当“哈斯塔提”、壮年则被称为“布灵吉佩斯”，这两者构成重装步兵的主力。他们的装备完全相同，都披挂全副盔甲、手持著名的大型四角方盾“斯邱托姆”，武器为宽剑身的双刃短剑“格拉蒂斯”和两枝投枪——大型重投枪“皮鲁姆”和小型的轻投枪“皮拉”。这些投枪的构造独特，一旦刺中目标枪头就会折断，以防被敌方反掷回来，除用于投掷外，它们也能充当普通长枪使用。当时，17岁到46岁的公民全都有义务应征入伍中华三国联盟之历史与游戏最年长者以及军旅经验丰富者则属于“托力阿里”，他们的装具与哈斯塔提和布灵吉佩斯相当，但不装备投枪而改为手持一枝被称为“哈斯塔”的长枪。此外，47至60岁的高龄市民，虽不必服野战军的兵役，但有义务随时应召参加罗马城的守备部队。公元11世纪以后，随着军区制度的崩溃，除了上述的步兵（米利特斯）外，富裕的市民往往以骑兵或是骑士身份（埃克提斯）出战。但当时罗马人的骑术实在称不上高明（他们甚至连脚蹬都没有），因此骑兵一般不用于集群突击，而主要用于侦察和牵制敌人。骑兵和重装步兵一样披挂全副盔甲，武器为盾与骑枪以及比步兵用的稍长一些的双刃剑“斯帕达”。鉴于战斗的主角已由步兵转移到了骑兵，这一中华三国联盟之三国志黄巾风云这些装备，都是罗马从不断扩张中接触到的埃托利亚、萨姆尼姆、开尔特、伊比利亚等诸多民族的军事文明中吸收而来的精华。由步兵和骑兵组成的多兵种混成战斗单位，被称为军团（LEGION）。一个军团由10个营（科霍尔斯）组成，每个营由3个连（玛尼布尔斯）构成。这3个连中哈斯塔提、布灵吉佩斯和托力阿里各占一个。每个连包括有两个60至80人的排（肯托利亚）。其中，营只是管理、编制上的单位，实战中的战术单位是各兵种的连队。因此，这一时期的罗马军战术，有时被称为“玛尼布尔斯战术”。军团中的重装步兵数最多时可达近5000人，但一般情况下多为4000余人。除重装步兵外，轻步兵和骑兵同样被列入军团的正式编制。轻步兵与重装步兵一样以连为单位编制，军团骑兵则由各包含32人的10支骑兵队（图尔玛）组成，共计约300人。

[转帖]浅析城池的攻守浅析城池的攻守序本文立足于中外古代战争，论述古代战争中城池攻守。第一卷：准备攻城与守城之战，往往是一次战役的高潮或关键，故而攻守双方都十分重视，除少数情况是属于临时性的破城之外，大多是事先有所准备的。特别是大中城市，但战事一开始时，就得积极进行防御敌人进攻的准备。《五经总要》云：“守城之道，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃其有所不可攻。” 一般来说，守城方的的准备工作有四步：第一：发动广大的人民群众，使大家具有决一死战的精神，造成“人之死力”，全心全意的投入到城池的防御中去。（好像所有战争中这一步都是必需的）第二：妥善的分配人员，保证适宜的地方有适宜的人员去守。第三：坚壁清野，“使敌无得以助攻备”。具体是撤掉城外的全部房屋，将木料砖瓦运入城中，以免留给敌军作为攻城时的掩护，或用作修筑工事的材料。第四：有准备足够的粮草与水，并有计划地安排与使用。这才是最重要的，特别是水，一般来说，人缺水只能坚持一周，而缺粮能坚持一月，如果要长期守城的话，水是最重要的。所以说，守城方必须牢牢地控制水源，若被敌人夺取，那离城破之日也不远了。（当然，如果老天爷天天下雨的话，那倒也不用怕了）甲斐之虎武田信玄在攻城时就喜欢断人水源（阴险！），取得了相当不错的战果。我国著名军事家尉缭认为，守城时必须“池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之”，他还特别提到了援军的重要性--“其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。”就是说，守城时必须联络别处的友军支援，形成里外夹击之势，这样，不仅可以守住城池，而且可以消灭围城的敌军，不然，再坚固的城堡也要被攻破。北条家小田原城的失陷，就是一个很好的例子。除了上述的几项准备工作外，重要的准备工作还有以下几项：为了在城内能了解城外的情况，特别是要了解城外敌军挖地道的情况，要事先在城中设立侦听装置。在电影《地道战》中，小日本被游击队神出鬼没的地道战打得吓怕怕了，为了防止游击队把地道挖到他们的老巢，于是就在碉堡里挖了一口井，在井内放置一个蒙覆皮革的陶罂，利用共鸣的原理来了解挖地道的情况。为了应付守城时的各种需要，还必须准备用于守城的各种物资，组织制作各种器械的工匠。物资一般有烛，油，灯笼，硝，硫磺，石灰，铁，麻，水缸，碎砖石，石磨，柴，席苇等等。为了解决城内的食用和对付敌人可能进行的火攻，还必须多储备水。在攻城战中，里应外合是最恐怖的方案之一，所以，守城的一方在战前必须建立严格的户口制度，注意盘查出入城之人，并在晚上多搞挨户的户口检查，尽最大可能防止细作的进入。因为，“贼无内应，虽开门亦不敢进入，此守城第一要紧者，慎之慎之。”（明吕坤《救命书》）。再举个例子，如果司马懿在城内安插有奸细的话，那么，诸葛亮的空城计恐怕永远也唱不成了。从攻城方面讲，准备工作就更应充分（当然，也有例外的情况，具体请见经典战例二）。因为要攻破敌方的坚城壁垒，只凭人力与平时作战所用的一般武器是很难的。这方面的准备工作，与守城类似，也应从人力物力两方面考虑。除了准备各种攻城器械，物资，组织兵力之外，下列措施也是必要的。由于隔着高大的城墙，城外对城内的情况很难了解，所以必须准备专门用以观看城内情况的了望台，即所谓的“巢车”，“楼车”之类，这是布置各种攻城行动的必要前提。攻城战斗中，最关键，最紧要的时刻就是攀城了，这对士兵素质的要求很高，不仅要有良好的武技，而且要有超人的勇气。这些勇士必须从部队中专门进行选拔，组织。突击队的组织，尽量都用主动申请参加的人组成；当人数不够时，再考虑选用希望立战功，被提拔的人来补充。

《庄子》庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。

《孝经》《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全书共分18章。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。

《鬼谷子》《鬼谷子》序言　　鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。　　鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。　　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。　　国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。《鬼谷子》捭阖第一　　　　　　　　　　　　　　　　　捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

唐朝后宫侍寝制度皇后.*夫人:贵妃,淑妃,德妃,贤妃(以上正一品)*九嫔:昭仪,昭容,昭媛,修仪,修容,修媛,充仪,充容,充媛(以上正二品)*二十七世妇:婕妤九人(正三品),美人九人(正四品),才人九人(正五品)*八十一御妻:宝林二十七人(正六品),御女二十七人(正七品),彩女二十七人(正八品)唐朝定有陪侍御寝的一定顺序,按照月圆月缺来定.每月的前十五日为渐满,后十五日为渐缺,所以从初一到十五就由地位低的轮到高的,十六到月底前则反由地位高的轮到低的. 皇后及三夫人有优先权,九嫔以下则"九九而御",即每九个人共同承恩一夜.详细一点来说,初一到初九是八十一御妻每九人共享一夜,初十到十二是二十七世妇每九人共享一夜,十三是九嫔,十四是三夫人,十五就是皇后独享,同样,十六也是皇后独享,十七是三夫人,十八是九嫔,十九到二十一是二十七世妇每九人共享一夜,二十二到三十则是八十一御妻每九人共享一夜. 整体来说,皇后两夜,三夫人两夜,世妇六夜,御妻十八夜,对嫔妃而言是公平的分配,然而对于天子来说,既不能自由选则,又要一次应付好多个,实在不算愉快的事.虽然后宫嫔妃入侍寝宫的规定明明白白,但因为嫔妃数目众多,不时有人身体不适或月事到来,所以选择每一夜的当班人很烦杂费事,易起弊端,因此宫内多半设置"女史",专管嫔妃入侍寝宫的顺序.

《神农本草经》又称《神农本草》，简称《本草经》、《本经》。非一人一时之作，“神农”为其托名。战国及秦汉医药学家通过对药学资料不断搜集整理，最后成书。分为序例（或称“序录”）1卷，本文3卷。收载药物365种，其中植物药材252种，动物药67种，矿物药46种。涉及病证约170多种，包括内、外、妇、儿等科疾病。该书根据功用毒性的不同，将药物分为上、中、下三品，这是中国药学史上最早的药物分类法。该书为中国现存最早的一部药物学典籍，所收载的大多数药物沿用至今，其功效已为长期临床实践和现代科学研究所证实。书中提出的药物学理论和用药原则大多正确而具有很高的科学价值。该书为中国古代的药物学理论奠定了基础，对后世药物学发展产生了深远影响，至今仍为学习中医药的重要参考书。

法器、尸解、雷法、咒术、符篆法器 [月坠] 　　法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。　　道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也”。不过，此幡的制作并未流传于后。　　法剑：古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。　　九节杖：亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。”九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。　　印：科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊。尸解 [月坠] 　　道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。　　尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：

武林宝典之医药篇十香软筋散　　西域番僧献给元朝汝阳王之女赵敏的毒药。此药无色无味，药性一发作便全身筋骨酸软，数日后虽行动如常，内力已半点发挥不出。赵敏设计用此药困倒武林六大门派高手，一齐掳到大都万安寺内。幸得张无忌等人盗得解药相救。（见金庸《倚天屠龙记》）七星海棠　　花名。其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝干而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点。其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人。制成毒物后无色无臭，无影无踪，令人防不胜防，死者脸上还带着怡然的微笑。堪称天下毒物之王。毒手药王的师父从海外携归其种，但极难培植。药王的女弟子程灵素找到用酒浇灌的法门，终获成功。她将之溶于蜡烛之中，当蜡烛燃烧时毒气放出，毒死了同门中欺师灭祖的逆徒。（见金庸《飞狐外传》）七巧化骨散　　至毒之药。人一旦中之，在半个时辰内就会皮肉溃兰，销骨为水。小公子曾用此药伤及萧十一郎。（见古龙《萧十一郎》）七步催魂散　　毒药。掺入酒中，常人只需饮半杯，便会在七步之内命丧黄泉，七孔流血而亡。武功非凡的君无忌误服此毒酒后，以无比精湛之内力，将毒气拘于下腹丹田，定神之后以混元气功化毒成气，排出体外，得以保全生命。（见萧逸《饮马流花河》）九品红　　毒药。汇集世间九种最厉害的至毒，加以提纯研粉相互掺合，或溶于水，或搓为丸。只须芥子般大小，投之以饮水汤食，即可置数十人于死命。或吹散空气中，常人吸上一口，当即七孔流血而亡。无忧公主朱翠婢子新凤曾中此毒，幸喜她练过“固磐”气功，且血液中有抗毒因素，加以海无颜所赠化毒丹才得以幸免于难。朱翠亦曾中此毒，因事先服过化毒丹，毒未立发，为青霞剑主李妙真治愈。（见萧逸《无忧公主》）九花玉露丸　　黄药师独门灵丹妙药。此药用珍异药材，以清晨九种花瓣上的露水调制而成，外呈朱红色，清香袭人，服后补神健体，延年益寿。（见金庸《射雕英雄传》）三尸脑神丹　　日月神教教主东方不败的一种阴损毒药。药中有一种尸虫，服食后一无异状，但到了每年端午节午时，若不及时服用克制尸虫的解药，尸虫便会脱伏而出。一经入脑，服此药者行动便如鬼似妖，连父母妻子也会咬来吃了。东方不败强令属下服用此药，每年以解药相要挟，以使他们死心塌地听从驱使。（见金庸《笑傲江湖》）三虫三草剧毒　　用蝮蛇、蜘蛛等三种毒虫和断肠草等三种毒草熔粉而成的毒药。中毒后毒性分批攻入五脏六腑，直至身亡。解法是服牛黄血竭丹和玉龙苏合散，再用针灸剌入涌泉、鸠尾等穴散毒。蝶谷医仙胡青牛与爱妻毒仙王难姑斗法，服下此毒，幸得张无忌救治而愈。(见金庸《倚天屠龙记》) 大还丹　　少林寺独家药丸。不仅能起死回生，而且有疗治一切内、外伤及增加功力之效。少林寺对此药实行严格管制，纵是掌门人一生之中也只能耗用一颗，除了掌门人外，谁也不知道此药存放之处。（见东方英《武林潮》）万妙散功烟　　西南苗疆的瘴疠毒气聚成一的种毒烟。能使人嗅之中毒、散去功力，并可能于七日之后骨肉齐消、化为浓血而死。恶魔即曾以抽旱烟为幌子，喷出散功烟，企图使诸葛宽中毒。（见诸葛青云《武林三凤》）千日醉兰　　苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。湘西苗峒三公主赛蒙花以此花醉倒谷啸风。（见梁羽生《鸣镝风云录》）千年肉佛　　一种药用植物。状若肉柱，粗如人臂，色呈肉红，阴凉滑软。若获此等肉佛，蒸以文火，取其汁液，只饮一盅便不仅可以增长功力，还能祛病延年。古本《山海经》记载，这种植物生于深山古洞，为可遇不可求之物。西梁山中女妪国生有此物。（见梁羽生《武当一剑》）子露风疸　　一种传说染自沙漠的不治之症。由于沙漠中气候变化无常，早晚温差极大，只有久走沙漠之人方能摸清此中规律，否则，便易感染风疾。若是不慎白日着了日毒，夜里又染了可冷砭骨的“子露”，两相交侵，一入骨髓关节，便会患此症。凡染此病者十九无救。因病在骨髓，每日“子”、“午”二时发作，其痛砭骨，患者很难忍受，往往在第三四次发作时，便会死去。此疾入身，全身泛黄。（见萧逸《饮马流花河》）

龙生九子中国民间有“一龙生九子，九子各不同”的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合一下，简析如下。　　赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。　　狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。　　螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。　　椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。　　囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。　　蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。　　饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。　　狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火　　睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

历代名刀故事 “妖刀”村正--------------------------------------------------------------------------------村正，是日本最有名的日本刀之一。村正，原是室町中期至天正年间约一百年间伊势的刀工世代传承之名，其时正是日本进入战国时代的动荡时期，对于日本刀的需求很大，虽然在这时由于当时正处于乱世，对武器的需求量太大的关系而产生了大量的劣质刀剑，但是村正仍然保留了先前的作风——只生产最优秀的、可用于实战的刀。可是，这也是村正的不幸，也许是因为它太锐利了吧，到了江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号，而被世人所避忌。而且此刀之不祥已在“在德川家作祟的妖刀”这一真实的传说中得到了证实。本稿就是就这个神秘的村正、刀工的系谱和为何名为妖刀等进行一番考证。刀工·村正村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，而且作为刀铭也使用了约一百年左右。显然可以看出村正并不是某一个刀工的名字，这个也可以通过现存的村正刀的外形和刀铭上分辨出来。就现在得到的资料而言，至少有三个（三代）伊势的刀工的通名叫村正。据考证，初代称左卫门尉，是伊势桑名人，现存由他制作的村正刀最早的一把是文龟元年（1501年）打制的，而且这把现在最古的村正刀上还有“势州桑名住右卫门尉藤原村正”的长铭。妖刀·村正村正之所以称为妖刀，固然一方面与它太过锐利，死在村正刀下的人很多有关，不过其最大的背景应是村正与松平（德川）家的关系。天正七年（1579）九月十五日，德川家康嫡子松平（冈崎）三郎信康于远江二俣城自害，其原因是织田信长疑心筑山殿（家康正室）和信康与武田家暗中勾结，虽经家康百般解释仍然下达了处死二人的命令，最后家康迫于信长的淫威不得不违心接受了这一命令。当时筑山殿已于八月二十九日被杀。当信康切腹之际被派遣成为介错人的是服部半蔵正成和天方山城守通纲，当时具体的职务是半藏担任介错，通纲担任检视，事实上他二人都很不愿担任此任务，但是事实是无情的，当信康切腹时，三人都十分悲伤，尤其是半藏，在信康切腹之后已无法举刀，而使信康承受了很大的痛苦，此时通纲见状，不顾悲痛，毅然拔刀砍下了信康的头。事后二人一边哭泣着一边向家康报告信康的最后，此时家康也十分伤心，突然家康问通纲介错时用的是哪把刀，通纲回答说是“势州千子村正”，家康顿时颜色大变。事实上，家康以前的松平家两代当主都是死在了村正刀下，家康的祖父松平清康于天文四年（1535年）在尾张国守山被家臣阿部弥七郎一刀斩杀，那时弥七郎用的就是村正刀，后来家康的父亲松平广忠被近侍岩松八弥暗杀，当时八弥使用的也是村正，而家康本人幼年在骏河时也曾被村正刀伤了手指，这些虽然都可以说是巧合的，但是在庆长五年（1600年）关原合战中织田河内守长孝（织田有乐斋嫡子）的长枪又误伤了家康的手指，即当年受伤的那一手指，更巧的是此长枪也是出自势州村正打造的，这一切不得不让家康产生了一种莫名的恐惧。以上诸事件都是村正与德川家的相关事件，而且无一吉兆（甚至后来骏河大纳言忠长切腹时使的也是村正刀），后来家康断定：“村正刀是专门作祟德川家的妖物”，并下令毁弃所有的村正刀。也正是因为此到了江户时期，虽然势州村正的刀工仍然在打制日本刀，但迫于幕府的压力，也没有人敢公然携带村正刀了，以前的铭刀村正也都被改成了无铭刀或者磨去原来的铭记，伪装成了其他的刀铭。另外在江户时期自从剑相学流行后开始讲究从刀的锐利品格等判断吉凶，而当时社会的和平风气并不喜欢这种太过锋利的实战打刀，这时以锐利和适于实战出名的村正也是由于这一原因而开始被称为“妖刀”、“邪剑”的。到了江户后期，村正即妖刀的观念已深入人心了。真实的村正为什么与德川家相关的不幸事件都与村正有关呢？事实上当时伊势桑名与三河之间通过海上交通经常进行贸易，刀剑作为伊势特产大量流入三河，因而村正作为一种非常实用的武器在松平（德川）家广泛的装备着，甚至连足轻也装备着村正的刀，而且据《三河物语》记载，当时三河武士的战斗斩杀率相当高，甚至武士平时训练时的负伤率也是很高，究其原因，除了和三河武士武风硬朗有关，村正刀太过锋利应也算是缘故之一。作为一种在松平家广泛装备的武器，要不想和松平拉上关系恐怕都是困难的（毕竟松平家的诸位死在村正刀下的都是由“自己人”杀的）。又有一说，虽然是家康本人首先提出了“村正妖刀说”，但是不敬鬼神权威的他恐怕对其也并不是真的相信，只是一连串的巧合使他自然而然的产生了一种恐惧吧。后来到了大坂之阵、幕末时期，“在德川家作祟的妖刀”这一说法被诸反德川志士们所利用，纷纷在自己的配刀上刻上“村正”的刀铭，其中较有名的是倒幕派公家三条实美自大宰府天满宫进行倒幕祈愿时奉纳的村正短刀，西乡隆盛也有以村正短刀和铁扇护身的逸话。

唐代宗教轶事唐懿宗迎佛像唐懿宗笃信佛教，在位期间，广修寺庙，崇奉僧侣。咸通十四年（８７３）三月二十九日，懿宗派遣官使多人到法门寺迎佛骨。朝中群臣力谏懿宗，以劳民伤财及宪宗因迎佛骨而驾崩之由劝阻，未被懿宗采纳。懿宗声称能见到佛骨死而无憾，并下旨大造浮图、宝帐、香辇、幡花、幢盖，用金玉、锦绣、珠翠装饰。迎佛骨盛况空前，从法门寺到京城的３００里路上，人马车辆络绎不绝。四月八日，佛骨到达京城，受到隆重的接纳，由禁军兵仗仪卫队作先导，伴以官场及民间音乐，彩棚夹道数十里，念佛诵经声震天动地。当时的皇帝祭祀天地祖先，以至元和迎佛骨的仪式仪仗盛况都无法和它相比。懿宗亲自到安福门向佛骨顶礼膜拜，按佛教仪式举行浩大繁杂的祭奉活动，各州及少数民族地区，还有外国使节都有多人参加。在京城的僧侣和曾亲眼见到元和迎佛骨盛况的老人都得到很丰富的封赏。仪式进行完后，懿宗下旨将佛骨迎入宫中，并于三天之后将佛骨移出安置在安国崇化寺。懿宗下旨从银库中取出大量金帛赏赐大小官吏，并下制赤免一大批中外囚犯。十二月八日，在举行了隆重的佛教仪式后，佛骨送回法门寺。

净土宗建立净土宗作为中国佛教流派中专修往生阿弥陀佛净土的法门，在隋唐之阳发展成一个正式的宗教流派，道绰和善导是净土宗的真正创始人。道绰（５６２～６５４）因见到记载昙鸾的碑文而改宗净土，专念阿弥陀佛，日限７万遍，教人以豆或念珠记念佛次数，认为只有凭借愿力才能往生西方净土。善导（６１７～６８１），初诵《法体》、《维摩》，后依《观无量寿经》。著有《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞偈》等，且抄《阿弥陀经》几十万卷，画净土变相３００幅。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为一个宗派在隋唐之际广为流传。向往西方净土的思想在东晋时期已经产生。慧远被奉为净土宗初祖。此后净土思想代有传习者，东魏昙鸾著《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，是净土思想的重要传承者。净土宗在中国一直流传至今。善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。善导的《观无量寿佛经疏》于８世纪时传入日本，１２世纪时日本僧人源空受其影响，创立日本净土宗；其后，源空的弟子亲鸾又开创净土真宗。