轻云刚出岫的个人资料

顾随顾随这个名字，是20世纪学术史上一个隐秘的存在，其所涉博杂，诗词、佛学、曲学、杂剧，似都应有其一席之地，他最卓越之处却在把“禅”的某种特质运用于诗词之授习上面，其“代表作”《驼庵诗话》不过是学生叶嘉莹在上世纪40年代听其讲课所做之课堂笔记，叶氏上世纪80年代编《顾随文集》将其置于“附录”之中，可见，并未将其看成顾之正式“著述”，而恰恰是这些“课堂笔记”里的语言断片，灵光闪现，成就一个鲜活的“讲堂上的顾随”，它更不受规范的制约，从森严的壁垒里跳脱出来，形成了一种独特的以“感”为中心的授习方式，如叶氏所论“纯以感发为主，一任神行，不空依傍”、“常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此而引申发挥，有时层层深入”，大抵依靠解诗人极其敏锐细微的感受力，兴会如水推波，层层推进，以达诗理之自觉。顾并不过多地在“记问之学”上打转，也不似前之诗话者或纠缠于作者背景，或以佳与不佳为囫囵的整体独断。他更喜欢深入到诗歌的“肌理”里去，词之音调、轻重、色彩、气味、力度、哀乐……纵横开合，铁骑突出。其批评方式，更接近于“评点”家风，他评论陶诗“恬静中的热烈”，曹子建“有觉而无情思”，老杜“始终没得到和谐，始终是个不安定的灵魂”，评太白诗“有豪气，但‘豪气’并不可靠，颇近于佛家所谓的‘无明’。一有豪气则成为感情用事”，批李长吉“与西洋唯美派相通，有感官的交错感”，都可说独具只眼。虽为评点家风，顾却未陷入金圣叹一路之“硬解”或“参死句”的死角里去，其“精彩处”未必是“阐释”，而多有“发挥”，是“夷犹”里的清晰，“泛泛若水中之凫”。解诗人在字句中细微地“体验”跳脱出来，跳进“人生的旋涡”里去，故其境阔，若仅以“解诗人”观之，则又错过顾之“用心”。于顾观之，“一切‘世法’皆为‘诗法’”，诗歌不过是人生的罗网，无一物可逃其外。无怪乎许多年后，叶在笔记上空白处写上“顾先生讲书有时只是借他浇自己的块垒，隔此数十年之后重读笔记，体会更深。”此话可谓见道之言。顾随讲授诗词之立足点，始终未游离于“人生”之外，他不喜白石一路，“白袜不沾泥”，遗世自赏，戏之曰“豆芽菜诗人”，大抵讽其无生长土壤的。顾氏特别强调“力”的概念，“诗”应在人生的“担荷”中生发，在心物矛盾时则生力，“诗之好，在于有力……不可勉强，勉强便成叫嚣，不勉强即非外来的；二、不计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。”在中国的诗学传统里，生之力与生之趣，生之色彩皆三而一，都是生命生活之“兴”。联系后来叶嘉莹所提出的“弱德之美”，认为“弱德之美”乃是“在强大的外势压力下所表现的不得不采取约束和收敛的一种属于隐曲之姿态的美。（叶嘉莹）”与顾氏强调的“力”相互比照，似为一种美学藤脉之分蘖，“弱德”恰恰是“力”之极端，是力之“收”，亦是力之含藏。我们发现，从顾到叶，似乎完成了中国诗歌美学上的一次“收放”。在20世纪的诗词学研究方向开始向西方学术规范靠拢的背景中，顾氏这一脉以“感发”为特色的诗歌教育似为留存的最后一根敏感的神经末梢。

薛涛薛涛（约768～808?年）唐代女诗人，字洪度。长安（今陕西西安）人。父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。薛涛姿容美艳，性敏慧，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。德宗贞元(785～804)中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂入乐籍。后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀，她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”。后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。薛涛生年不详。其卒年当在段文昌再度镇蜀期间，即大和六年(832)至九年(835)之间。旧说她和高骈有交往，考高骈任四川节度，在僖宗乾符元年(874)，时代远不相及，显误。

金刚经 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbuddha.goodweb.cn%2Fmusic%2Fmusic3.htm&urlrefer=918d573061edab14e10cd982eb2dd0c4

米兰昆德拉《生命中不能承受之轻》作者简介米兰·昆德拉，捷克小说家，生于捷克布尔诺市。父亲为钢琴家、音乐艺术学院的教授。生长于一个小国在他看来实在是一种优势，因为身处小国，“要么做一个可怜的、眼光狭窄的人”，要么成为一个广闻博识的“世界性的人”。童年时代，他便学过作曲，受过良好的音乐熏陶和教育。少年时代，开始广泛阅读世界文艺名著。青年时代，写过诗和剧本，画过画，搞过音乐并从事过电影教学。总之，用他自己的话说， “我曾在艺术领域里四处摸索，试图找到我的方向。”50年代初，他作为诗人登上文坛，出版过《人，一座广阔的花园》（1953）、《独白》（1957）以及《最后一个五月》等诗集。但诗歌创作显然不是他的长远追求。最后，当他在30岁左右写出第一个短篇小说后，他确信找到了自己的方向，从此走上了小说创作之路。 1967年，他的第一部长篇小说《玩笑》在捷克出版，获得巨大成功，连出三版，印数惊人，每次都在几天内售馨。作者在捷克当代文坛上的重要地位从此确定。但好景不长。1968年，苏联入侵捷克后，《玩笑》被列为禁书。昆德拉失去了在电影学院的职务。他的文学创作难以进行。在此情形下，他携妻子于1975年离开捷克，来到法国。移居法国后，他很快便成为法国读者最喜爱的外国作家之一。他的绝大多数作品，如《笑忘录》（1978）、《不能承受的存在之轻》（1984）、《不朽》（1990）等等都是首先在法国走红，然后才引起世界文坛的瞩目。他曾多次获得国际文学奖，并多次被提名为诺贝尔文学奖的候选人。除小说外，昆德拉还出版过三本论述小说艺术的文集，其中《小说的艺术》（1936）以及《被叛卖的遗嘱》（1993）在世界各地流传甚广。昆德拉善于以反讽手法，用幽默的语调描绘人类境况。他的作品表面轻松，实质沉重；表面随意，实质精致；表面通俗，实质深邃而又机智，充满了人生智慧。正因如此，在世界许多国家，一次又一次地掀起了“昆德拉热”。昆德拉原先一直用捷克语进行创作。但近年来，他开始尝试用法语写作，已出版了《缓慢》（1995）和《身份》（1997）两部小说。

季羡林 ...

书库古典文学: http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tianyabook.com%2FUntitled%2520Document.files%2FTY.jpg&urlrefer=d47ba6857d796c225a564c8f41c6cef5 现代文学: http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tianyabook.com%2FUntitled%2520Document.files%2FTY.jpg&urlrefer=d47ba6857d796c225a564c8f41c6cef5

红楼与禅禅在红楼第几层　　　　　　　　--禅、《红楼梦》与中国天道梁归智　　内容提要　通过探佚考察曹雪芹原著《红楼梦》中的贾宝玉，其天性、梦性可用一“痴”字形容，在《红楼梦》的语境中，这个字充溢着生存境域的终极深意。这种识度可以在禅本身之中找到根据和支持。禅的境界，是一切现成的现量境，即禅宗认为世俗智慧是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，认为承认主客二分、逻辑推理，就远离了般若智慧的圆融无碍，因此禅宗不主张逃避现实，反而主张从一般凡境切入，才能建立禅悟的生命基础。这也正是曹雪芹通过《红楼梦》表现的识度。禅与《红楼梦》的这种识度关系到“天道”、“存在”这种“终极视域”的深远意义，体现了中国天道的本质。禅与《红楼梦》一起，可以为新千年的世界文化之“终极视域的开启与交融”承担一份责任。　　关键词　禅　红楼梦　中国天道　终极视域 http://www.guoxue.com/magzine/zgcx/zgcx136.htm

诗文欣赏兰紫野萍/诗《一定经过了某个飞花的车站......》 ......一定经过了某个飞花的车站和某张脸在某朵花某个颤动的瞬间一定是那些花瓣引起的心痛和眼泪让时间，像个吹口哨的旁观者惊异地打量着我我不知道，收藏柔软的东西是件危险的事情关于那朵奇葩它的堪折，我始料未及它开放的速度，用去了我的一生那时我已离开那时我会回来

读书斋摄影:://v35.blog.sina.com.cn/ssdf海棠诗院:http://hi.baidu.com/htshy/blog榕树下-诗http://www.rongshuxia.com/rss/rellist.rs?refcid=3072红袖:http://www.hongxiu.com/view/s/4_D1_1.html

心经心经2007/09/16 20:59观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

[新书介绍]书评《巴别塔之犬》　妻子露西从家中后院苹果树上坠地而亡，一场定性为意外的事故却令丈夫保罗疑窦重重，而惟一的目击者是他们的爱犬。悲伤震惊的丈夫力图找出妻子死亡的真相，甚至异想天开地要教狗学会说话。　　这就是《巴别塔之犬》充满悬念的开头，故事在保罗近乎偏执地“教狗开口”的试验、研究，以及对与妻子从相识到共同生活的舒缓、细腻回忆中交错进行，随着一个个若隐若现的线索和主人公不断地自我扣问，读者的心被紧紧抓住，跟着主人公一步步踏上解谜之旅。　　事实上，这是一个关于爱、交流与沟通的故事，《圣经》中，人们原本拥有共同的语言，于是共同修建通天之塔，上帝因惧怕变乱了人们的语言，“巴别塔”从此就成了人们难以“通天”的障碍。小说中，丈夫恰恰是个以研究语言、研究沟通为职业的语言学家，却依然陷入难以沟通的泥淖———无论是看似荒诞的与狗的沟通，还是与表面上最应该了解的枕边人的沟通，语言只是工具，却不是沟通的全部。　　在主人公的自述中，他离开第一任妻子也是缘于“沟通”，因妻子的过于唠叨让他不胜其烦，只能以互写纸条交流以示抗议，最终导致分手；第二任妻子露西以制作面具为职业，与她火花迸发也是因为初遇使他感到遇到一次“真正的聊天”，所谓“人逢知己千杯少”的感觉吧，丈夫眼中的她，年轻活泼、有些艺术家的神经质，他深爱她，他们的生活表面上也充满了快乐，他几乎记得他们共同生活喜怒哀乐的每个细节，可当妻子猝然离去，他才发现自己竟那么不了解妻子的内心世界———仿佛她制作的那些面具暗藏的隐喻，直到她死后，他才开始了剥茧抽丝的探究，爱，也不是沟通的全部。　　故事中充满了对“沟通”的诘问、哀伤乃至绝望，每一个个体之间需要怎样的了解才能读出彼此的内心？在教狗说话的过程中，保罗忽然设想，既然他能够让狗开口，又怎能保证狗会说出他想知道的？也许狗更愿意款款深情地回忆它的温馨童年、它难忘的记忆。妻子的离世使他理解了妻子给死亡者做面具时的一些感受，可同时，他又想，妻子从此停留在了他的记忆当中，他以后无论再发生什么———她都不会知道了，他三十九岁即守寡的老祖母曾说，“等我上了天堂，你的祖父一定不认识我了”。这样引发锥心之痛的叹息随着主人公的如泣如诉时时撞入读者的眼中。　　多少人为了达到一个目的开着无休无止的会议，多少人在酒桌饭桌上喧哗不已，多少人为讲自己的故事在电视屏幕上当着亿万人喋喋不休，越来越多的人对着自己的宠物喃喃自语，网络聊天室即使深夜也是人头攒动……这一切终归还是为了一个主题：沟通，人们是那么渴望交流、了解。最后，狗会不会说话已不重要，故事的结局也不再重要，能多多思索一下我们曾经忽略了什么、曾经对自以为熟悉的人视若无睹地漠视，我想，这才是《巴别塔之犬》最直指内心的地方。（文/小题出处：新京报 2007年8月）

[歌词] 青花瓷词:方文山曲:周杰伦素胚勾勒出青花笔锋浓转淡瓶身描绘的牡丹一如你初妆冉冉檀香透过窗心事我了然宣纸上走笔至此搁一半釉色渲染仕女图韵味被私藏而你嫣然的一笑如含苞待放你的美一缕飘散去到我去不了的地方天青色等烟雨而我在等你炊烟袅袅升起隔江千万里在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸就当我为遇见你伏笔天青色等烟雨而我在等你月色被打捞起晕开了结局如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意色白花青的锦鲤跃然於碗底临摹宋体落款时却惦记著你你隐藏在窑烧里千年的秘密极细腻犹如绣花针落地帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿而我路过那江南小镇惹了你在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去天青色等烟雨而我在等你炊烟袅袅升起隔江千万里在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸就当我为遇见你伏笔天青色等烟雨而我在等你月色被打捞起晕开了结局如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意

天目山到天目山去开了三天会.住在农家乐山庄.天目山有许多的秀竹间杂着一些的红叶红叶没香山那么多,但在秀竹间隐隐约约地闪着红叶,也别是一番的清趣.最深的印象是一棵五世同堂的银杏树,据说已有一万二千多年的寿命了,一万二千多年哦,想那树曾经过多少的风雨?采集过多少霜露?迎送过多少的游人?又奉献出了多少的白果?人只不过百年,在这棵树面前只感到人的眇小,感到人生的苦短和无奈.....天地间也只有植物的寿命是最长的了.也许是它向这个世界索取的最少,而奉献的最多.所以上帝让它永久地活着.....

薛素素薛素素（生卒年不详），名薛五，字润娘，号雪素。她是位相貌俊美，而于诗文、书画、箫、弈、马术、刺绣等又无所不能的江南名妓。绘画上的造诣更使她从容地走进文人们的笔墨酬答之中。她“尤工兰竹，下笔迅扫，各具意态。虽名画好手，不能过也。”（胡应麟《甲乙剩言》）作者以迅疾的中锋运笔，线条沉着简劲，物象在不事雕琢中而得活泼灵秀之趣。构图虽依据画卷的特点，所绘物象呈长条状排列，但彼此之间互为呼应，以意到笔不到的内在神韵相连。题识：戊戌春日。薛素素自写。钤印：素心人鉴藏印：招隐头陀、匏庵所作、路朝銮印、哲公、周贞亮椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。岂惜芳馨遗志者，故乡如醉有荆榛。素心居

直觉一种不经过分析、推理的认识过程而直接快速地进行判断的认识能力。比如，在几种方案面前可以凭直觉判断优劣；观看一部作品后可以凭直觉判断它可能产生的社会影响等。格式塔心理学认为直觉是对整体情境的把握。近代认知心理学则把直觉看成一种再认过程，是在过去经验的基础上，从长时记忆中提取具有问题解决意义的答案过程。

九张机转贴:一张机紫烟散尽柳如衣墙头细雨慵无力胭脂湖上低吟金缕一曲断肠归.两张机章台月上小楼西阑干醉暖情萦系桃花影里落红湿碎不禁泪唇依.三张机红笺燕字忆双飞香帘梦挂东风寄芳草路漫雁阵秋水魂断万山枝.四张机纤盈玉指黛眉低百花绣作红罗绮兰房铺锦碧纱帐下伤念有谁知.五张机多情自古怨伤离窗烛夜雨难追忆凝眸望处尽思前事屈指计归期.六张机子规啼血漏更迟清铃荡远回书至凭烛急剪天涯咫尺悲喜落珠玑.七张机鸳鸯戏水动情织归心似箭疾风骑春花秋月夏日冬雪逢会泪语迟.八张机梨花垂艳压墙低满枝燕子呢喃意春风妙曼心香倾送欢笑述情痴.九张机幽兰小径点芳菲娇羞缈舞蝶飞翅千年结对缤纷身影比翼永相随附《九张机》词牌格律：◎○△⊙○⊙●●○△⊙○●●○○●○○⊙●⊙⊙○●◎●●○△.（○表示平声；●表示仄声；⊙表示应平可仄；◎表示应仄可平；△表示韵脚）..

易安晚舟易安词全集:http://www.shiandci.net/lqz.htm

白天鹅黑天鹅白天鹅黑天鹅 http://post.baidu.com/f?kz=219529889

上善若水上善若水厚德载物 http://post.baidu.com/f?kz=218788016

上善若水上善若水厚德载物 “上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。 “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善……。 “厚德载物”的含义 “厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物。”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”。

红楼梦中人===李旭丹判词:十年阆苑梦仙葩，梦里颦颦雾里花。本是秦淮桃叶渡，眸中一点似新茶

拈花菩萨拈花菩萨====赞地藏菩萨偈稽首本然净心地。无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云。香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种。为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因。佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹。十方菩萨共归依。我今宿植善因缘。称扬地藏真功德。慈因积善。誓救众生。手中金锡。震开地狱之门。掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。吉祥云中。为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。

题莲题莲(原创) 听莲、赏莲、题莲(原创) 娥眉出浴巧模样娇神飞扬风过馨香波动深处鱼戏藏莲塘幽烟秀罗裳清容丽姿天曲绕梁恍惚桃花梦一场

梦园