远征的红军的个人资料 - RAT

远征的红军远征的红军

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生命不是活给别人看的现代人大部分时间是在职业奋斗中度过的，如今流行一种说法：“40岁以前用命换钱，40岁以后用钱换命。”还有一种说法，“不在30岁前赚到第一个100万便是失败的人生。”日日为生计劳苦奔波，身体被不停地“透支”，他们最多的借口就是“太忙”。30岁的人60岁的心脏已屡见不鲜，40岁左右正是灵光闪烁、才气纵横的年龄，许多人却被疾病夺去了年轻的生命。　　生命不是活给别人看的，它是一朵花，静静地开，也悄悄地落，因此，人生要多做不可行分析，切莫让“忙”忽略了许多，多给健康留一点时间和空间。高秀敏走了，傅彪走了，《刘老根》中的“冯乡长”李正春，在他45岁的黄金年龄也因疾病而英年早逝……近日来从《红楼梦》一部戏红遍华人圈，到20年后因遁入空门又被媒体热议，再到出家后3个月便“香魂一缕随风散，倩影长留在人间”，陈晓旭的人生如戏，戏如人生再次让人喟叹不已。　　人到中年，我更喜欢邀请亲朋好友一起散步，头顶明月朗照，边走边聊，海阔天空，畅所欲言，既增加了知识，又增进了感情。散步还是最好的思考方式，世事的繁芜，人生的起伏，都会暂时抛开，思维也更加敏捷，也是使动脉硬化变软的一个最有效的方法。现在物质丰富了，但不少人心灵却困惑了，不懂得心理减压，不懂得休闲。　　生活是需要丰富和平衡来沉淀的，人的误区就在于得到金子还念念不忘那个点石成金的手指。从容而不急趋，自如而不紧迫，审慎而不狂躁，恬淡而不平庸，也未尝不是一种别样的积极。在漫漫人生之旅中，只有生活简单的人，才能真正成为自己生命的主人。

周汝昌：《兰亭》正解中华文化史三大恨事：一是王右军《禊帖》原迹的迷失，二是刘彦和《文心雕龙隐秀》篇的残而被人妄补，三是曹雪芹《石头记》之“后三十回”真本被毁而出现伪续。如今只讲右军的这绝作的若干问题。茧纸手迹既殉昭陵，世上所传，洵推唐摹本为“下真迹一等”的珍品，价重连城，关系吾华书史者至为重大紧要。唐摹本在宋元时代存者还为数甚伙，若加统计，可达“数十本”而未止。近世群推“冯承素本”为最胜，众口一词，似已“定位”。其实称名既不正确，品第亦不公允，均待核议。一、所谓“冯承素本”者，实无任何实据。因为，此名之由来，只不过是后人跋语中泛言唐初著名摹手的姓名时，罗列了四人，而将冯氏写在开头——这本来毫无任何“排榜定次”的用意与“依据”可言——比如与冯之同列即有赵模、诸葛贞、汤普彻等，哪儿会有“名次”可言？所以，假使当日那跋者随手将诸葛写在开头，那就会称此本为“诸葛贞本”了？依此可推：就也可称为“赵模本”、“汤普彻本”了？岂有此理乎？然而相沿至今，悟者少逢。是故，最妥当而无语病的定名法应即“还原”称之为“神龙（半印）本”。二、“神龙本”真的就是唐摹诸本中之首席而无可异议的？拙见以为未必即然。这个摹本很好，神完气足，通体无懈可击；是事实，无待争论；但它有一缺点，即：右军下笔回旋处，行笔使转处，斫笔峻驻处，收笔反侧处，其精微细致之迹，多被摹失。若与更佳本相较，便见其神采有所不及了。但是，这须具眼（有识辨力）方知。三、宋代两大书学大师，一为米元章，一为薛道祖。二人齐名，而犹互争“米薛”“薛米”的次第——真乃书坛一大佳话，思之解颐。而此两大家，谁也没有提过这个摹本或推之为无上上乘。何也？米老最心折的是苏家所藏三本中的第二本。他的描述正是那些最细微的下笔、收笔等处的锋芒“细节”——即“神龙”本之缺欠不逮之点是也。薛公如何？他家以传拓《定武》为世盛称；谁知，他所藏的一件唐摹本极佳，也刻了石，并题五言诗一首。其中最关紧要的句意就是—— …… 文陵不载启，古刻石已残。铭铓久自减，如出掘(拙字古通)笔端。临池几人误，讵识笔意完。 …… 这就有力地说明：北宋两大师不约而同地极端重视摹本所保存的原迹锋芒是否忠实？是多是少。这才是品鉴摹主(书学书识与技术)高下的一大标准。

《红楼梦》出版商画作遗世程伟元是使《红楼梦》得以出版的人，只是有关他的第一手资料不多，所以他的画也珍贵。因为《红楼梦》，大家便爱屋及乌了。　　台湾的张寿平教授收藏有程伟元的一幅画，那是他1974年从台北的一家画廊中发现并收下的。1977年4月的《联合报》上报道了这个消息，张教授当时认为：以前所发现的程伟元所绘的扇面，虽能证明程伟元不是普通书商，但却只是孤证，一般考据家是不采用的。　　程伟元是使《红楼梦》得以出版的人，只是有关他的第一手资料不多，所以他的画也珍贵。因为《红楼梦》，大家便爱屋及乌了。　　张寿平说到的“以前发现的程伟元所绘扇面”是周汝昌先生收藏的，周先生有文说“此件笔者于前些年收之于新正期间的厂甸摊上，当时共有一大批单页托裱的写画扇面，都是从清初顺、康以至乾隆时期的著名文士之作，不少是难遇的名贵之品。”　　“因为收不胜收，便只取了这件与《红楼梦》有点间接关系的程氏画扇。从书画来说，却正是其中最不足取的一件。”　　其实存世的程伟元画作还有几幅，录以供有雅好者备查：　　现藏辽宁省辽阳市博物馆的“王尔烈寿屏”。这架寿屏是嘉庆元年（1796年）正月二十三日王尔烈七十寿辰时，同僚及友人共同敬送的一件厚礼。寿屏的第七扇第一行第五幅便是程伟元绘的《双松并茂图》。　　现藏于河北省某市尹姓家族中的程伟元绘《柳阴垂钓图》。胡文彬先生《梦香情痴读红楼》（山西教育出版社1998年4月版）一书中有专文介绍。　　北京某中学教师邱先生家藏程伟元《指画罗汉册》。此画系其父早年得自沈阳市上，有关此画的情况《文物》（1978年第2期）有《程伟元〈指画罗汉册〉及其他》一文及《〈红楼梦〉研究集刊》第一辑鲍蹈的《程伟元〈指画罗汉册〉的发现》介绍。　　另有程伟元的学生金朝觐《题程小泉先生画册》（见《三槐书屋诗钞》）是程氏“能诗擅画”的旁证。　　关于程伟元的画品、人品，周汝昌先生有言：“程伟元是《红楼梦》版本史上的一个应当一提的人物，是他首次用活字排印一百二十回，装配伪续，冒充‘全本’。……今据此扇，知他不仅亦能文墨之事，而且还是‘功名’之士。他的字写得比高鹗要高明些，但不管字法还是画法，都没有什么创造性特色可言。‘臣元’的印记，更说明这不过是乾隆朝代的一个‘正统’派小官僚。比如曹雪芹，他是绝不会刻用什么‘臣沾’的印记的。”

严中：我和刘心武观点有差异但惺惺相惜【南京日报报道】上个周末曾在央视百家讲坛主讲《红楼梦》的刘心武先生来到南京市民学堂讲课，在石城掀起了一股红学热。在南京期间，刘心武多次表示了想和本报老编辑、红学家严中先生见见面的愿望。“我和他虽然学术观点有差异，但是同为周汝昌先生的弟子，惺惺相惜已经16年了。”见面后，严中先生昨天在接受记者采访时如是说。严中告诉记者，自己和刘心武的第一次联系是在1992年。当时严中的《红楼丛话》一书刚刚出版。老师周汝昌先生建议，作家刘心武也研究红学，可以给他寄上一本。严中说，当时刘心武正在《团结报》上做“红楼边角”的连载栏目，文章写得很好。自己每期都做剪报，早有心结识，所以立即就将书寄过去了。不久，严中收到了刘心武的回信。信中刘心武说，刚刚从外地回来收到这部书，很高兴，自己会仔细地读它。这一来一回，身居南北的两位红学研究者就开始了“神交”。严中告诉记者，刘心武很显然曾经认真看过自己的这本书。因为26日晚上刘心武一见面就提出了关于靖本《石头记》和《龙之帝国》的研究有无进展的问题。这些都是自己在《红楼丛话》一书中研究并存疑的问题。虽然两人惺惺相惜，但在红楼梦研究的学术观点上还是有差异的。最根本的就是《红楼梦》在现实中的本事问题。严中认为《红楼梦》是以曹家在雍正5年被抄家之前的历史为背景写的。当时曹家正在江宁织造任上。所以《红楼梦》的本事发生在南京，时间是在清康熙、雍正间的65年。而刘心武则认为，曹家被抄没举家迁到北京后，在乾隆年间曾有过一次中兴。《红楼梦》就是以这段中兴期为背景写成的，因此故事发生在北京。严中说，刘心武的这个观点是师承周汝昌先生的。在这个问题上，自己和老师周汝昌之间也有分歧。在这次见面时，刘心武上来就提到了“曹雪芹家谱的问题”，实际上就是希望和严中就《红楼梦》本事问题进行讨论。前年刘心武在央视开讲《红楼梦》。严中虽然对其主要观点并不认同，但对其中的一些考证还是很赞同的。“比如刘心武从秦可卿房间摆设，从发丧时的棺梓推出秦氏出身贵族而非贫寒。这点我是赞同的。”“虽然我们学术观点有分歧，但不影响我们两个相互尊重相互理解的朋友关系。实际上，刘心武从上世纪八九十年代开始，在红学研究考证上是下了很大功夫的，是有资格谈红学的。”严中说，“我非常反对对刘心武的那些人身攻击和谩骂，这已经超出了学术范畴，夹杂了红学界内部人事方面的是是非非。至少刘心武让普通老百姓都来关注红学，这点贡献谁都抹杀不了。” 南京日报记者　李冀(编辑　墨泉)

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恢复周汝昌吧的良好学术风气这个吧长期没有吧主管理了，比较混乱。因为打狗的事情，许多网友情绪激动，说了一些过头的话。现在，事情已经过去了，希望大家恢复理性，恢复学术，恢复良好的个人修养。来到周汝昌吧的朋友，都是看过《红楼梦》的，应该是有知识、有修养的人。我们不应该因为一件事情就漫骂。其实漫骂解决不了任何问题。希望大家都冷静下来。过去说了什么过头的话，可以理解，以后克制一些，如何？就说宠物问题吧，完全可以讨论饲养宠物的好、坏，问题总是可以辩论清楚的。但是漫骂不能解决任何问题！我们来这里，如果能够增长知识，结交朋友，那该多好？至于学术问题，还是以学术的态度来讨论。希望大家支持，大家都是朋友。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？

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