璐村惂鐢ㄦ埛_00a7X5N馃惥的个人资料

论道篇:为何君子斗不过小人君子适可而止，小人揪住不放。君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。有这样的对比，君子何能战胜小人！斗不过，也只能在受骗蒙冤时感叹有假，在受欺侮时忍气吞声，在遭污陷时有口难辩，在受攻击时头痛上火。因为，论争斗，你没他狠；论争辩，你没他滑；论势力，你没他大；论关系，你没他广；论*山，你没他多；论狡诈，你没他会。这么些“没有“，你何以斗得过他？你没见，他能把方的说成圆的，把圆的说成方的；他说一万句假话一点也不脸红；他只有势利却装出一幅代表真理的样子，他有意损你，气你，你怎么能奈何得了他？

悟道哲理小故事之钓杆有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：“你为何不要？”小孩回答：“我想要你手中的钓竿。”老人问：“你要钓竿做什么？”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。”我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在钓竿，而在钓技有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。

悟道哲理小故事之情况不同一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，他大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢! ” 立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸,落井下石，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心！

道教吧游记一个老头八十五放屁赛擂鼓崩倒了三座山崩死两只虎三千人马来观屁一屁崩死两千五还有五百没崩死各个没了脊梁骨。

外篇：乱弹封神第十二章外篇：乱弹封神第十二章　浮云出洞降妖魔　　流水借地演飞升　　欲知故事从何起　　且看封神这一回　　只道丹青子从后院牵出了老道的坐骑，道破玄机一看，差点就晕了过去！你道是何物，吓得道破玄机如此慌张？原来丹青子从后院推出来一辆浑身掉漆，一动就响，铃铛锈死，歪不啦叽，惨不忍睹的一辆自行车！道破玄机道：“这就是您的坐骑？”浮云道：“然也！有什么问题？”道破玄机摇头不语，心里滴血，口不敢言，倍受煎熬！　　丹青子推过自行车：“请老爷上路！”　　浮云大怒：“上你个狗屁路！推过去！先把刹车紧紧，把气加加，然后在链条上滴点机油！上路？老道是这样教你的吗？你还开出租！万姓性命就在你手上了！车不保养？出了事你能负责么？快去！快去！”　　这边丹青子和雷音山人忙忙去做。　　浮云转过头对道破玄机说：“八年没用过了，其实性能也不错，只要保养得好，一样上路！”　　道破玄机心里打鼓：“道兄为何不腾云或是用遁法？费这么大的事做甚？”　　浮云双眼一鼓：“混帐！你那菩提狗屎就是这样教你的吗？什么是道？是腾云还是驾雾？是点石还是成金？你哪里知道这其中玄妙！”　　玄机诚惶诚恐：“道兄莫怪！小子少见多怪，您就不要见怪了。失礼！失礼！”　　此时却见得一个道人，慢慢腾腾从山下而来，猛一看去，只有两尺高矮！你道是谁？　　浮云今未腾空去　　流水却骑乌龟来　　瓦缸没用实可惜　　流水借去上蓬莱　　那流水东西骑了只乌龟，慢慢爬到刈润洞门口，打个稽首：“道兄有礼了！”　　浮云道人呵呵一笑：“看看讨帐的来了！”　　随即脱下身上戒袍，摘下月牙冠，褪下步云靴，一并交给流水东西：“嘿嘿~老道落魄，就是死一回也得借道具！除了这灵芝如意是老道从地摊上买来，其它的都是流水老儿的玩意。这下物归原主！”　　流水东西笑道：“今天来还得收点利息！道兄可将那没用的缸子给我！”　　浮云道：“老道自当送道兄一程！”　　那流水，穿戴整齐，就白虎殿蒲团一坐，双目闭上，只听得空中环佩叮当，羽化了！　　这厢，浮云众弟子，齐敲法器，咏诵灵章，道破玄机上前焚香顶礼，聚散随缘手秉玉圭上前参谒，那浮云步斗踏罡，手持灵芝如意拜完十方。赞道：　　流水任东西　　哪管道路曲　　今日骑龟去　　平步上天梯　　落花曾有情　　流水岂有意　　为筑封神台　　预先成真去　　仙家几多年　　八八六十四　　手持引神幡　　招汝入玄密　　流水东西今证果　　福泽九州大地！　　赞毕，只见天雨缤纷，满空异彩，凤鸣鸾翔，诸天赞叹，那流水东西去了！　　思母上前，在那缸子里下垫木炭上铺黄被，雷音山人同上妙轻抬法身，慢慢装入缸内，银戒指、幽冥神道等撞鼓击钟，丹青子用黄绢将缸子空处塞满，拿起凹盖盖下，浮云一旁道：“此盖如地，载承四方！仙灵已去，法体留缸！”　　丹青子再扣平盖，浮云道：“此盖似人，正直严明！道无可示，皮囊留存！”　　丹青子又压凸盖，浮云道：“此盖乃天，人仙无间！得证智慧，信步云天！”　　众人齐诵：升天得道天尊，不可思意功德！　　思母供上茶果，上妙焚了香烛。银戒指申文上表，焚了升天宝录符。　　聚散随缘道：“法事已周！众人退班！”　　众人退下道破玄机随自在浮云往客堂用斋。　　本是浮云要躲债　　谁知玄机会耍赖　　聚散随缘来搅局　　流水东西归蓬莱　　看官！这封神之事到底将如何？浮云老道出山又有些什么故事？还听下回分解！

请执法部门监查ID“ZADL” 据民间消息称，“ZADL”社会背景复杂，与某些重大历史事件相关。此次“ZADL”屡次打压正统道众言论，焚书坑典,妖言祸众,大有拆毁几千年道教文化之嫌。希望执法部门能够及时采取有效措施，避免国外敌对势力渗透到中国网络里来。

道莲君果真厉害

善行天下道自真

清静老头请进来老头没发觉现在有人继续煽风点火,火上浇油!如何收得了场?

张至阳不必理会这批赝品

凡是对浮云产生怀疑的,凡是持批判态度的,总有那么一群苍蝇跑来嗡嗡

警惕：有人以张至阳为借口打压反浮云的人士对道教吧的混乱局面东扯西谈,以小人之心窥混乱之源.阴毒。

可悲的聋门牌惹不了狡猾的大江东,又斗不了阴险的青龙子,又赢不了卖符养家糊口的妖鹤,只有吃柿子捡软的欺,来道教吧耍威。可悲的聋门牌。

构建和谐社会是宗教工作者的重要责任【编者按】构建社会主义和谐社会，是执政党从全面建设小康社会的战略全局出发提出的一项重大任务。宗教工作作为党和国家重要的群众工作和社会工作，在构建社会主义和谐社会中有着十分重要的位置。如何深刻认识构建和谐社会与宗教工作的关系，如何积极把握构建和谐社会带给宗教工作的挑战与机遇，如何自觉地承担起宗教工作者在构建和谐社会中的重要责任，是宗教工作者需要深入思考的重要课题。

文化视域下的宗教与全球伦理--王晓朝- - 寻求“全球伦理”（或“普世伦理”、“普遍伦理”）这一当代全球性思想运动若以德国神学家孔汉思于1990年率先提出全球伦理的口号为起点，迄今为止已逾十年。在此期间，中国学者也积极参与了讨论，并发表了一些论文与专著。这些作者在论著中所表现的跨学科的学术视野、对社会现实的强烈关注、执着的理性诉求，对于推进全球伦理运动起到了重要作用。笔者认为，孔汉思先生建立全球伦理的倡导从学理角度可以视为在一般文化系统中探讨宗教与一般伦理相结合的可能性，希冀由此摸索一条建立世界新秩序的道路，而对中国的伦理学者来说，除了对这一倡导的积极响应外，更加注重在文化全球化的大趋势下中国文化自身转型与更新的具体进路。这些工作无疑具有重大的理论意义和现实意义，然而若不置于文化视域下进行考察，对孔汉思先生本意的误解也在所难免。一、一般文化研究与宗教文化研究的关联西方社会有着深厚的宗教背景，谈文化必谈宗教，而谈宗教又不可避免地涉及到文化。早在二十世纪初，西方学者就已经开始不分国度地把西方世界作为一个文化整体加以反省，思考整个西方文化的前途问题，这种理性的反思贯穿于整个二十世纪。德国历史学家施宾格勒在上世纪初首开先河，打破了十九世纪风行的进步观念，认为西方文化已经完成了自己的历史使命，正在走向没落。英国历史学家道森反对这种历史宿命论，认为只有重新发现曾为西方文明提供了最初精神动力的基督教，西方文明才有希望得到复兴，宗教并不是一种与社会客观现实无关的个人感情，而是社会生活的核心和现代各种文化的根源。德国哲学家卡西尔的文化哲学以整个人类文化为研究对象，想要从人性的根源上去解决文化危机。二十世纪五十年代以后，随着西方社会种种社会危机和文化危机的出现，以及两次世界大战给人们带来的心灵震撼和精神创伤，英国历史学家汤因比的文明形态理论以全面回答西方文化的前途问题为宗旨，认为每一文化形成和发展的基础都是宗教，西方文化的希望就在于基督精神的再生。美国神学家蒂利希的文化神学也是在文化传统瓦解、主体意识衰退、永恒真理隐遁的紧要关头，想要为消解西方文化危机提供一种神学答案。由此可见，西方学术界的宗教文化研究实际上是二十世纪西方宏观文化研究的组成部分，而宗教学的创立与发展又促使西方学术界拥有了一种多元共存和面向未来的文化理念。西方的宗教学自创立以来，其研究方法一直受到比较语言学的影响，不少西方学者广泛收集世界各地的宗教资料，试图通过比较研究阐明宗教现象的起源与发展。他们“对世界上各种宗教的起源、结构和特征进行比较，同时考察确定各种宗教真正的一致之处和歧异之处，它们彼此之间的关系范围，以及将其视为不同类型时，它们相对的高低优劣。”[1] 可以说，宗教学在其初级阶段基本上是在近代自然科学的方法论，特别是在生物进化论的影响下发展起来的，其比较研究也还没有脱离欧洲文化中心论的学术氛围。第二次世界大战以后，“欧洲文化中心论”或“西方中心论”的影响已日趋式微，而作为其文化之魂的基督教价值体系亦遇到世俗化、多元化、后启蒙或后现代化的强烈挑战。值此机遇，西方宗教学研究的发展进入了新时期。一方面，大多数学者开始以批判的眼光来审视近代宗教研究，日益倾向以“宗教史学”（History of Religion）来取代“宗教学”或“比较宗教学”，以标明新时期宗教研究的主要特点。即使那些继续沿用“宗教学”或“比较宗教学”概念的学者也有许多在比较研究观念上跨入了新时期，他们尽力弥补传统横向意义上的比较方法的缺陷，注重对各种宗教形态进行经验性的描述和历史性的比较。与此同时，一些交叉学科，比如宗教心理学、宗教社会学、宗教现象学、宗教语言学、宗教民俗学、宗教考古学等等，相继出现。这些研究与西方整个宏观文化的研究结合在一起，形成了整个西方文化研究的热潮。

中国民间宗教研究的学术转向中国民间宗教研究的学术转向陈进国一直以来，中外学界关于中国民间宗教(教门或教派)的研究，比较重视“是什么”的研究，即关注教史、教典、教义本身。随着民间教门在乡土社会的复兴，关于民间宗教“为什么”或“怎么样”的研究，已越来越引起重视，视角业已呈现多元化的趋势。在研究取向上，所谓的“社会学角度”俨然成为主流的学术话语，教门或所谓秘密社会与传统政治的关系仍是备受关切的话题。不过，该话题的叙事立场已发生了一些变化。如程歗《晚清乡土意识》、宋军《清代弘阳教》、刘平《文化与叛乱》等都对民间教门在乡土生活中的展现问题有所关注。这类研究仍然不自觉地忘却了民间教门中的弱势群体的原声曾经被官方或知识精英有意“污染”的遭遇。近年来，随着宗教人类学和民俗学、语言学等方法的引进，我国的民间教门研究范式已开始了学术转向。部分学者已将教门重新楔入地方社会与文化网络当中，尝试还原其“地方性知识”和“民间宗教”本色，特别是教门的社会存在方式及乡土记忆也相应地得到一定程度的复元。当然，海外汉学家已经较早运用新的研究方法。如丁荷生（KennethDean）将三一教放在福建莆田的乡土社会结构变迁及地方文化网络中考察，探讨了该教的学派分化及其仪式传统构建所生产的权力关系，并分析了该教派为地方社会所容纳的方式及历程。早在十年之前，马西沙、韩秉方的《中国民间宗教史》堪称是运用历史文献学方法研究民间教门的典范之作。作者解决的是“是什么”的问题，但也意识到“民间宗教与底层文化系统的关系”。梁景之的《清代民间宗教与乡土社会》则借鉴主位和辩证的方法，关注史实的生态性，关注民间教门的教义或教典与宗教实践、经卷教义与口传教义、宗教生活与世俗生活、共通性与多样性、超域性与区域性、要素与结构等方面的统一。作者还将目光转向民间教门的结构模式、形态特点及其与乡土社会、世俗信仰的关联等问题，目的是“勾勒出一幅全景式的清代民间宗教的实态相”。该书对教门或教派“因俗成教”、“因俗行教”问题也进行了较深入的反思。由于民俗学者对民俗“场(情)景性”的职业敏感，以及对信仰民俗和民俗认同的关切，使得他们经常注目于民间宗教教门、民俗层面上的正统宗教与乡土生活及地方信仰传统的相互交融。特别是民俗学者侧重从民间叙事的视角去审视民间教派与地方民俗的关系，重视宝卷和民间口头叙事文本的实现过程，扩大了研究视野。如董晓萍通过对河南马街书会的分析，探讨了民间宗教是如何被民众所认识和实践，以及讲唱经卷如何成为民众自我教育的方式。董晓萍和欧达伟研究了河北定县的宝卷与秧歌的互为文本的意义，指出地方性的宗教朝拜仪式是这两种文本的纽带。尹虎彬在《河北民间后土信仰与口头叙事传统》中，则强调地方性的宝卷和民间叙事传统，是在本地的后土祭奠中发展起来的。《后土宝卷》及其演唱是被包括在民间神灵与祭祀的现场活动中，神灵与祭祀也是民间叙事传统的原动力。后土崇拜是一种膜拜仪式，是神话与仪式的交互作用。近年来的民俗学研究范式的运用，让我们看到，“生性活泼的民间宗教，主要不是活在国家政治里，而是活在民众的民俗文化中的”(董晓萍)。大体来说，中国民间教门研究新近出现的学术转向，其重心亦是要追寻教门“为什么”和“怎么样”的问题，即尽可能地将教门放在其当下所在的时空语境中参与观察，将教门带回地域历史的文化诠释之中。学者所描绘的一幅文化图景，更应该是那些“活态”的教门信仰形态的“乡土本色”或“地域底色”。其中的一个视角是，透过区域的个案研究，探讨转型时期民间教门复兴与地方文化传统的关系，思考民间教门如何结合地方信仰和民间口头叙事，并借助“仪式的合力”，因土成俗，从而化为民间社会文化网络的一部分。因为民间教门复兴是传统宗教的膜拜群体在乡村社会自发地整合的必然结果。地方性普化型的民间信仰及正统宗教的民俗形态，先在地规定了教门的信仰生态和存在模式。地方膜拜仪式是种混合性的“信仰合力”，它不仅构建了民间教门的现场活动方式，而且左右了民间教门在聚散之间的若即若离的辩证运动。民间宗教教门新的研究取向既应强调将文献作为田野，以进入和解释当地人的信仰文化和信仰生活的真实的历史；也主张以田野作为文献，即通过观察、参与，适当地运用口述史方法，以探查地方信仰活动各种新的历史发展的可能性。用保尔·汤普逊《过去的声音———口述史》的话说，口述史“可能进行更公平的尝试：证据还可以从下等人、无特权者和失败者的口中说出来”。而“口头证据，通过将研究的‘客体’转化为‘主体’，有利于一种不仅更丰富、更生动和更令人伤心的，而且更真实的历史的形成”。特别是在近世宗教史及信仰变迁的研究方面，口头资料(活态的)甚至比原始文献(死去的)更真实而具体地展示了普通信众在当下场景中的自主性的信仰与实践，使得我们有可能融入到俗民在乡土变迁中逐渐生成与完成的信仰文化与生活之中，进而对俗民的宗教认同有“心性之体认”，对俗民的文化表述有“同情之默应”。当然，我们也不能因此而回避俗民宗教文化在传统社会秩序统合中的负面影响。文章出处：中国社会科学院院报

宗教事务条例

宗教对话：理由、内容与方式--王志成著宗教对话在当今世界已经成为一个热点。它不仅仅是一个学术问题，更是一个实践问题。所以，我认为这次会议不仅具有理论意义，更具有实践意义。参加会议的有来自研究两大信仰传统——基督教传统和佛教传统——的学者，其中许多人也具有各自的信仰。我不是教徒，但我非常热衷于宗教对话。在过去8年中，我主要从事一些宗教哲学、宗教对话方面的翻译工作，也撰写了这方面的论文和著作。我们着重引介了宗教多元论哲学家和神学家约翰·希克、宗教对话之父、原创哲学家雷蒙·潘尼卡、天主教神学家保罗·尼特、后自由主义神学家乔治·林贝克、非实在论哲学家、后基督教神学家唐·库比特和天主教学者柯毅霖(Gianni Criveller)的著作。我们希望他们的著作能够真正促进中国的宗教对话，尤其佛教和基督教之间的对话。今天，我想就宗教对话的理由、内容和方式谈谈个人的看法。通过这种方式，希望可以为其他人提供新的理解，也希望中国佛教和基督教之间能够产生一些实际的对话。之所以这样说，是因为我在个人生活中常常感到中国佛教和基督教之间并没有处理好关系，或者说它们之间的关系还很不理想。事实上，这一点许多人都是可以感觉到的。2002年12至13日美国天主教神父梅谦立率18名美国大学生去柏林禅寺学禅之事让我吃惊，也让我高兴。在上宗教哲学和宗教对话方面的课程时，我有时会受到一些人的质疑，他们认为我所谈论的宗教对话是没有意义的，因为我不是某个宗教的信徒，因而怀疑我的对话身份。关于个人的对话身份，我现在可以引用耶稣的话作一回应：促进和平的人是有福的。（参看太5：9）我的论文分三部分：1、宗教对话的理由；2、宗教对话的内容；3、宗教对话的方式。一、宗教对话的理由宗教对话不只是上世纪才开始的，它已经有了很长的历史。例如拉蒙·勒尔在《异教徒和三个智者》一书中就谈到犹太教徒、基督徒和穆斯林之间的对话。勒尔的对话立场得到了雷蒙·潘尼卡的高度肯定。[1]又如弥兰王和龙军之间、阿周那和克里希那之间、帕拉卡苏南达和室里·采坦耶之间都有著名的哲学性质的宗教对话。在中国历史上，佛教进入中国后就一直处于对话之中，并通过不同方式和中国文化相结合，最后成为完全中国化的宗教。天主教自从传入中国之后也一直处于对话之中。许多研究历史的人，尤其研究中西文化交流史的学者都明白，自利玛窦以来，许多传教士都是主张对话的。我相信，我们可以从他们那里挖掘出许多历史经验来。这一工作已经开始。[2]佛教与基督教的对话在中国历史上不是很成功，这是因为传教士们对佛教的态度在今天看来是成问题的，就我个人看来，传教士们（包括利玛窦）的立场也是成问题的。例如，利玛窦刚来中国时因为不知实情而与佛教人士交往密切，但他不久就改变策略，与儒士在一起了，并反过来猛烈攻击佛教。利玛窦在他的《天主实义》中对佛教的全面攻击是众所周知的。我相信今天的耶稣会士很少会全然接受他的立场。从后现代立场看，传教士们基本上都犯有文化霸权的毛病，利玛窦也不例外。我们的世界已经不像以前那样，如今各个宗教事实上都处于相互关联之中。一个宗教要解决社会中的问题已经不可能单靠自己了，而是需要与其他宗教、其他社会群体一起努力。天主教神学家保罗·尼特深深地感到了这一点，并为此撰写了著名的《一个地球多种宗教——多信仰对话与全球责任》一书。[3]在这本重要著作中，尼特提出世界各大宗教在人类许多问题上需要相互合作而不是对抗。在他看来，各个宗教需要对人类的基本难题负有责任，而主要的问题就是人类的苦难与生态的苦难。显然，宗教既可以成为异化人的对象，又可以成为反异化的源泉。我们可以注意到宗教的政治意义。在当今世界政治舞台上，宗教一直扮演着两种角色：和平和反和平。如今，国际恐怖主义和宗教的密切关系是众所周知的。世界的诸多冲突也都和宗教有着难解难分的关系。这已经让许多人对宗教失去了信心。但不管在哪个宗教中都有一批促进和平的人在为了他者（穷人和受难的地球）而从事着各种活动，他们甚至为此付出自己的宝贵生命。我基本上不相信宗教恐怖主义是可以通过诉诸武力就能解决的。在中东、克什米尔、北爱尔兰等地的宗教冲突中，我们可以看到诉诸武力解决问题的方式已经到了绝境，不是吗？

驱鬼12招 ■第一招：佩玉玉乃是吉祥之饰物，佩玉则百邪不侵，开光之玉更得我佛保佑。但要特别注意，可不要买到塑胶或玻璃的仿冒品！ ■第二招：倒放扫帚在睡觉之前，把帚反过来靠于墙角，包准一睡到天亮。 ■第三招：破中指本招完全是应急的方法，万一手中没有其他法宝，快一点破中指以血溅之！■第四招：红线捉鬼碗中盛满干净的水，碗口外沿围上一条打了活结的红色丝线，摆在桌下或床下手，可煮沸一锅油，好来个“油炸鬼”！ ■第五招：挂钟馗像俗传钟馗是“鬼中之王”，最喜欢抓小鬼下酒，真是标准的“鬼见愁“！问题是鬼太多了，好意塞两只请客，那可怎么得了！ ■第六招：古钱将古代方孔通宝，不拘大小，以红线悬于颈间，乃因古钱历经万人之手，可集众人之阳气，以抵御阴间鬼魂。 ■第七招：挂八卦在家宅的门楣上方挂上八卦图，包准鬼魅不敢入屋。但有一点要特别注意的，如果你是买到外行人画的，或自己为了省钱而自行画了权充，连所谓的“乾”、“坤”都弄错了。那可要倒媚了！■第八招：斩鸡头这可不是“选举”专用的招术，苦家宅不干净，杀鸡时，一刀斩下鸡头扔过屋顶，也能驱鬼。这是古法，用在现代，住宅是高楼大厦，万一是摩天楼，如果您能扔得过，那就是真的有鬼了呢！ ■第九招：唬鬼事先在手心用毛笔写上“我是鬼”，这个道理和以人制人的道理是一样的。身上佩带鬼脸（不是面具啊）估计是一样的效果■第十招：虎牙除非，碰上的是棺材里伸手——死要钱的！虎能役使“伥鬼”，猛虎的尖牙更显威力十足，因此经常可以看到项链的坠子是颗虎牙。可得检查是不是被虫蛀了，或者是假货冒充，被不道德的商人用来“骗鬼”了。■第十一招．放爆竹驱除晦气，防止小鬼上门■第十二招．大喊救命假如上面琐的驱鬼妙方全部施展了，仍旧没有效力，我们愿意透露最后，也是最有效的一种——快快闭上眼睛，深吸一口气，运出丹田之力，然后……大喊救命啊！效果同第六、第十一、

宗教信仰自由的司法行政保障和监督在司法保障方面，中国对侵犯公民宗教信仰自由权利的行为有明确的惩处规定。如《刑法》第二百五十一条规定：“国家机关工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”人民检察院也在《直接受理的侵犯公民民主权利、人身权利和渎职案件立案标准的决定》中规定，对国家工作人员非法剥夺他人正当的宗教信仰自由，如干涉他人正常的宗教活动或者强迫教徒退教，强迫公民信教或信某一教派，情节恶劣，后果严重，影响很坏的行为，以及非法封闭或捣毁合法宗教场所及其他宗教设施的行为等，应予立案。近年来，中国司法部门依法审理了若干起违反国家有关法律、严重伤害教徒宗教感情的案件，对责任者予以惩处。　　在行政保障方面，中国各级政府设立了宗教事务部门，对有关宗教的法律、法规的贯彻实施进行行政管理和监督，具体落实和执行宗教信仰自由政策。政府宗教事务部门不干涉宗教团体和宗教活动场所的内部事务。　　与世界上一些国家一样，中国的宗教团体和宗教活动场所需依法向政府履行登记手续。宗教活动场所申请登记应具备基本的条件：有固定的处所和名称；有经常参加宗教活动的信教公民；有信教公民组成的管理组织；有主持宗教活动的宗教教职人员或符合各宗教规定的人员；有管理规章；有合法的经济收入。对不完全具备设立条件或在管理上存在一些突出问题的宗教活动场所政府部门予以暂缓登记或临时登记。对那些不具备登记条件的，如非法占用土地，违反城市规划法规，私自建立宗教设施的；假冒宗教教职人员擅自设立的；打着宗教的招牌，进行“驱魔赶鬼”等迷信活动的处所等，政府部门则不准予登记。宗教活动场所一经依法登记，便获取合法地位，其合法权益受到保护；遇有侵犯其权益的行为，宗教活动场所管理组织有权向政府有关行政机关申诉，直至向人民法院起诉，寻求行政和法律保护。对基督教教徒按照宗教习惯，在自己家里举行以亲友为主参加的祷告、读经等宗教活动(中国基督教习惯称之为“家庭聚会”)，不要求登记。　　作为人民行使权力的机关的中国各级人民代表大会，以及在国家政治生活、社会生活中有重要作用的政治协商会议，对宗教信仰自由政策和法律规定的贯彻执行情况实施监督。在各级人民代表大会、政治协商会议中，有近1.7万名宗教界人士担任代表、委员。他们代表宗教界在人大、政协会议上参与国家大事和社会重要问题的讨论，并就政府涉及宗教的工作提出意见、建议、批评或议案、提案。仅1993年至1996年，国务院宗教事务局办复全国人大代表建议和全国政协提案就达50余件。