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《小说选刊》2011增刊(首届全国小说笔会获奖作品专刊) 11月30日 正文 字体大小:大 中 小 《小说选刊》2011增刊(首届全国小说笔会获奖作品专刊)目录(2011-07-06 22:32:44) 转载▼ 标签: 小说选刊目录 分类: 目录 主管:中国作家协会主办:中国作家出版集团编辑:《小说选刊》杂志社顾问:柳萌顾问·特邀编审:冯敏主编:杜卫东副主编:秦万里副主编:其其格主编助理:赵剑平 目录 短篇小说 137鹤 蜚 理查德·佩帝的诊断 146侯讵望 恍如昨梦 154王 波 扶贫三题 158陈乐燕 山林中人 162张荣超 起人名的牛尾巴 165文德群 往后好日子 171于海军 三家一台戏 182孙海强 阴霾 187李梦薇 扎拉木 192高建刚 车位 198吕爱民 追梦 206冰 洁 妈妈,你不用自责 213小 佩 憨儿 215方健康 少年谈李想 219少 山 隩州人物(四章) 225王唤柳 参座的后事 230容 皿 牵手 235郭 静 新班主任 240齐 鲁 选举 249江 哀 骚动的爱情 261郝 峻 斗地主 268李东海 车迷老韩 271李庆文 飘落的冬杉叶 273孔 曦 梦里的长头发 275王安林 花朵的秘密 281周子森 木桩 284李家学 老汉,乡长 288李性亮 牛牯和赶山狗 292陈步毛 金砖异事 296王明学 父亲 300张 凯 淮源人物 307王瑜中 阴阳胎 323左卫卫 老根的柳树湾 328实 君 家 333刘德玺 爱情花 336邢根民 还债 344何立文 代理爸爸 353大雁高飞 我不是流星 372芳香碧丝草 爱情点滴 374张子柠 醉雨 378杨衍瑶 夏天的游戏 383沈乃柱 苗家 385陈庆利 吸烟问题 390胡海成 牧羊姑娘 392贾振葵 理想家园 399陈志**梦还想当农民 403郭绍龙 失眠 408陈智敏 陈德富 车手许三强 417曹雨田 槐树上的人影 425贺绍东 死悔 431章彦文 百花凋零 438喻莉娟 公务员 441智广俊 评奖风波 447贾玉普 23号天蓝色门牌 455蒋九贞 1951年那个冬天 457杨维永 不仅仅是烟火 460李立泰 生产队的日子 465周汝国 小媳妇 467熊昭春 魂兮胡不归 477谯义三 马老汉的心愿 481鲁 蒙 镖王 484云 石 梦影(外一篇) 490滕如勇 七个青玉米 492马彦民 天机不可泄露 495郭志军 我和雨的故事 501玉 米 死神让路 507嘉 妮 穿红舞鞋的筒 511李在桃 会歌舞的狗 516林 楠 美丽的金鱼
《南方周末》吴思访谈录:何谓公正? 编者按:中国先贤说过类似这样意思的话,民不患寡,而患不“公”。但究竟何谓公正?又如何实际可行地实践公正?动力何圌在,阻力何圌在?《潜规则》与《血酬定律》的作者吴思先生对历史有独到的研究,他对公正的思考,或能对读者有所启发。   公正:自作自受,得付相称   多劳多得、少劳少得、不劳不得,这就是公正。某件事是否公正,某种公正标准是否公正,都可用“自作自受”衡量,这是衡量公正的元公正,这是根。自圌由就是剔除了恶性付出的自付自得。   南方周末:“五四”时最响亮的一个口号,是民圌主与科学。1978年后到现在,可否说改革的目的,一是自圌由,一是公平,已不用摸着石头过河?   吴思:公平是个组合,既公且平,大家都认账。既然正了、公了,各方面的利益都照顾到了,自然平了。   南方周末:平是公的结果?公似乎不一定能平?   吴思:是的。有人问,市场经济不公平吗?为什么这么大的贫富差距?所以我尽量不用公平这个词,有歧义。公是公正,平等是平等。平等又分机会平等和结果平等。机会平等属于公正,结果平等则未必。   每个人得其所应得,付其所应付,就是公正、正义。有个词特贴切:自作自受。一说自作自受,大家都服气。印度的种姓制度,明明有人受歧视,只要说上辈子造孽了,这辈子当牛做马也认账。   这跟佛教的因果报应的说法相似,造孽就该遭报应。“自作自受”这个词有贬义,不妨说“自付自得”:多劳多得、少劳少得、不劳不得,这就是公正。某件事是否公正,某种公正标准是否公正,都可用“自作自受”衡量,这是衡量公正的元公正,这是根。   凭什么这是根?可以追溯到生命的根源。单细胞生物要活下去,总要付出,以获得能量和营养,躲避危险,才能活。自作自受,怨不得别人。还要得付相称,得不偿失也活不下来。不遵从这套道理的生物,或死圌光了,或不能进化。这个道理就成为进化而来的公正观,存活下来的动物都接受,反对者被进化淘汰了。   其实自圌由和公正的主体部分是重合的。公正是自作自受,善有善报,恶有恶报,得付相称。如果把自作自受的范围缩小,剔除暴力欺诈,禁止作恶害人,那就是自圌由。自圌由就是剔除了恶性付出的自付自得。在这个范围内,自己选择,自己承担后果。前三十年改革为什么有成就?就是自圌由度提高了。但还不够,应继续提高。   继承制与遗产税:君子之泽,五世而斩   遗产继承的正当性,就是自付自得的跨代展开。但儿子是白得的,难免打个折扣。遗产税应该征20%合理。政圌府拿走20%,是否用之于民,是另一个问题。   南方周末:从“自作自受”的公正观出发,一个新秩序初立时,搞土地**重分田地,或如商鞅废井田开阡陌,这其中的公正怎么看?   吴思:自耕农是标准的“自作自受”。人跟土地直接发圌生圌关圌系,没有其他人截留。一定生产力水平下,付出多少,得到多少,大体有个比例。自耕农的得付比既普遍又单纯,所有人都认账。这是基础得付比,可以作为各行业对比的基准。   井田制,耕九分替公家付出一分,相当于1/9税率。凭什么1/9劳动白给你?如果土地是领主给的,可以看作庶人用劳动换取土地使用权。领主付出的不是自己的劳动,而是土地这种生产要素。这也是正当的,也是自付自得,多付多得。但土地付出的正当性,不像劳动或生命的付出那么直接,换算起来可能打折扣。马圌克圌思就认为地主资本家是剥削阶级,不承认生产资料所有者对价值创造的贡献。现在则有“要素分配”的说法,承认劳动之外的生产要素的贡献。   土地等生产要素又是怎么来的?贵圌族领主可以说,江山是我打的。地主可以说,土地是我攒钱买的。两者还可以说,这是祖先传下来的。继承遗产也正当,前辈辛辛苦苦挣来、打来或买来,有权处置,包括传给儿子。遗产继承的正当性,就是自付自得的跨代展开。但儿子是白得的,难免打个折扣。按中国的标准,君子之泽,五世而斩。每传一代的平均折扣为20%。
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