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学佛是怎么一回事 http://www.easysea.com/zongjiao/fojiao/009.htm一前言我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此便树立不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！一般世人，对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年，一定有它的特殊价值，若只有烧香拜像的表面形式，那它早就被历史所淘汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此；也不能只看了佛教部份的理论就加以评断，以为佛教不能结合现实。我们研究问题，最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究，只凭主观成见来一个盲目的“评断”，这样不但对佛教的无上法味，终身不能尝到，且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把“学佛”这一问题，来通俗地、扼要地介绍一下的必要，使世人明白：学佛不但不是迷信，而且与现实人生有着密切的联系，是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题，谁就不免“懵懂一生”之讥！　　　　　　　　　　　二　宇宙人生是怎么一回事学佛究竟是怎么一回事？要了解这一问题，首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回事。人们的一切活动，都以经济为基础。建筑在经济上面的，便有政治、法律、文化、艺术等，这是大家都知道的。所谓经济基础，简单的说就是为了物质生活；但除物质生活而外，人生还有什么意义和价值？我这个人，究竟生从何来，死往何去？而所谓“我”究竟又是谁？这些问题却很少有人知道。　　　　　（一）事物现象的研究原来宇宙间的事事物物，包括一切客观的物质现象和主观的思想现象——从微尘到世界，从活质（较细胞结构更低级的生命单位）到人，从感受到认识，都是时时刻刻在运动流行、生灭变化着。我们目前所接触到的一切现实，不过是一切变迁着的现象的总和；同时，在复杂的事物变迁过程中，每一事物的生灭代谢，都和它周围事物互相联系、互相影响，而发生着息息相关的因果连续关系。这种宇宙万有、生灭变化、互相联系的规律，佛法叫做“因缘（各种条件）所生法”。既然是因缘所生，就不免变化、败坏。所以世界有“成、住、坏、空”，动物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、异，灭”。这一系列发生、发展（住和异就是发展，住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展）、消灭的过程，在佛法上总称做“诸行无常”——行就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无常”；同时，在佛法看来这种因缘所生的现象，正因为是暂有的、是无常的，所以又说是虚妄的——“凡所有相（现象），皆是虚妄”（《金刚经》）；不过虽是虚妄，却并不是没有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生，相续不断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”——“于法不说断灭相”（《金刚经》），这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相续、迁流不停的情况，是佛法对于宇宙人生一切现象所说的真理

ㅍ哲学的感觉 http://www.contemphil.net/articles/topics/zxdgj.htm一、什么时候才想到哲学? 假如有一种外星人来到地球，我们打算让他们弄懂地球上的文明，外星人大概很快就理解了科学，即使外星人的脑子天生长得跟电脑一样，以至于没有算术这回事儿，经我们解释，也不难理解我们为什么“愚蠢到”需要算术。但是假如外星人过着与我们非常不同的生活，他们就会有一些东西比较难以理解，比如艺术，也许外星人生活中根本没有艺术这回事儿，我们就可能会讲解艺术是如何重要，如何给我们带来快乐和幸福。结果，外星人好象懂了，可能就会得出结论说，艺术给人类带来心理上的快乐，就像体育带来生理上的快乐。当然我们觉得这不准确（但也犯不着跟外星人计较）。假如外星人经过更仔细的科学研究，可能会得出更加恰当的结论，但我们仍然会觉得不准确。哲学则可能属于外星人完全难以理解的东西，尽管哲学外表上有些像是知识，但毕竟并不是一种科学或者科学所能够表达的知识，如果给外星人读我们的哲学，在外星人听起来恐怕和写得不太好的宣传材料或者散文杂感差不多，肯定不能理解对于我们来说哲学为什么很重要。假装是个外星人，放弃我们通常的各种信念去观察人类的文明会有一些奇妙的发现，或者装得特别傻，好象不知道各种通常的信念去观察文明，就会发现许多好象理所当然的东西并非那么理所当然

迷失了自己的心灵执迷于物欲现代文化的失败乃在于利己主义的颓废与变迁。这种危机不是由于人们过分关切自己，而是因为人们迷失了自己的心灵，对真正的自我利益没有充分的关切；更非由于人们太自利，而是他们执迷于物欲，不懂得关爱自己。 ——弗洛姆

只要活着就好，活着就有了希望奋斗http://www.kangzheng.com/longyuan/fxwz/fxwz86/wz86/10.htm有的人说，只要活着就好，活着就有了希望，刚听到这话，我不以为然，随着时间的流逝，我已慢慢体会到说这话的心境了。　　儿时的我，只知道父母安排好的路，不知道什幺是碰壁，也不懂得艰辛为何物，只知道做父母的女儿，从来都不曾去想过：哪条路是自己该走的?哪条河是自己该淌的?哪堵墙是自己该碰的?直到有一天，猛然看到墙上的挂钟时，才觉得似乎一切都晚了，就像夜幕即将到来一样，有种落寞无助的感受。　　回首往事，桐花飘荡，暮蔼沈沈，风中的点点承诺或许已是久远的事情了。　　年轻疯狂的我也随着大伙进入了社会的门槛，碰了壁，讨了骂，于是小心翼翼地走，生怕哪天不小心。栽了个跟头，再也爬不起来。人性冷漠使我尝到了社会的炎凉，博大的天字，容纳了太多的我始终也并不明白、无法搞懂的东西，面对着花花世界，我耸了耸肩，只有无奈地笑笑。　　忽然有一天，在空旷无边的原野上，偶遇两位老人，在谈论些什么，一会儿争得面红耳赤，一会儿发出爽朗笑声。片刻之后，听清楚一位老人说：“其实现在什么都不重要，只要我们活着就好。可以一起登山，看清晨的朝晖!”　　面对着白发苍苍的老人，心里涌出了几许异样的惆怅，或许若干年前的今天，他们也曾跋过山，涉过水，也曾走过沼泽，荆棘把他们刺得伤痕累累，但是他们走过来了，而且活得这么有生气，从而在他们的人生观、价值观上，映射出了另一种美。　　摘自《空林佛教》2006年第1期

汉学 http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_compa/200411/1363.html 一、世界汉学概况简单地说，“汉学”即是研究中国的学问。世界汉学可分为三大板块：周边国家的汉学、俄罗斯汉学和西方汉学。周边国家的汉学：主要是日本、韩国和越南。就日本文学来说，它接受中国较早，不仅借用中国的语言符号，而且刻意模仿中国古典诗文的内容和形式：袭取意匠，因承手法，摹拟题目，采撷成句。这种用汉语创作的文学作品，被称作汉文学，后来才有了以假名创作的文学——和文学。所以，日本的学术也深受中国传统学术的影响。他们的汉学研究以编纂、译注、训诂、考证、梳理发展史为特色。俄罗斯汉学：由于地理和历史的原因，一方面面向西欧，间接获得汉学信息，一方面注重发展本国的汉学研究。它视野阔大，兼顾东方和西方。十月革命后，以马克思主义学术观研究中国，也是它的特色。西方汉学：西方汉学具有浓重的西方学术的色彩，与日韩汉学、俄苏汉学相比，它有着独特的价值和意义

东西方的鸿沟 http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_compa/200602/2266.html西方文化中的电影，文学等越来越对亚洲的影响开放，但是西方的哲学对东方传统仍然是完全封闭的。为什么？西方哲学家的学院化和偏狭以及亚洲思想家缺乏胆量造成的。　　鸠摩梨罗（Kumarila）声称存在一种所谓“我”的东西，建立在这样的事实上“我”不断出现在思想中。但是商羯罗（Sankara）说这只是说明主观性，意识的在场，并没有客观的物体“我”。客观的自我明显是个幻觉，是由语言中“我”的语法使用的逻辑产生出来的。　　奇怪的名称，奇怪的思想是吧？任何读过西方哲学的人都不会这样想，如果鸠摩梨罗（七世纪）被换成17世纪的笛卡尔，商羯罗（八世纪）换成18世纪的康德呢？问题不是这种思想到底是印度人先具有的还是欧洲人先具有的，（古代希腊人和早期伊斯兰思想家也在争论），也不是印度人的思维方式和欧洲人相似所以印度人的思想值得学习。问题在于由于多种原因，印度思想家对当代西方哲学来说是不了解的，而且很可能继续如此，同样的情况也适用于中国思想家

中国哲学的真善美无为生存自由qq 2405168http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_ancient/200407/754.html人类的精神生活的最高追求是什么？我想应该是追求"真"、"善"、"美"，并使三者在一系统中统一起来。当然，什么是"真"，什么是"善"，什么是"美"，不同的思想家的看法肯定是不相同的，而"真"、"善"、"美"如何统一在一个系统中，更可能是仁者见仁，智者见智了。这样的问题没有办法有什么共同的定论，也不需要有什么定论。但是，人们要去追求"真"、"善"、"美"，思想家们要建构"真"、"善"、"美"统一的系统，则是无可怀疑的。中国传统哲学对人生境界的追求也可以说是中国古代哲学家对真、善、美的追求。我国先秦哲学家们的思想一直影响着中国哲学的发展，其中孔子、老子、庄子的思想影响可以说是最大。如果我们把这三位大哲学家作为典型，并通过他们来讨论中国传统哲学中不同类型哲学家的人生境界问题，也许会对中国传统哲学关于人生境界的问题有一总体的了解

何谓 '自然' 除了生存的必需品其他都是空要来干吗人死后这些东西没用qq 2405168http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_ancient/200407/783.html有友人喜谈"自然本性"，一日，引庄子为证，说近日读庄子，始觉一篇逍遥游，并不曾嘲笑鼠目寸光，歌颂鸿图大志。大鹏有它的大活法，小雀有它的小活法。它们谁也没必要学谁，既然万物齐一，自然说不上哪种活法儿比哪种活法儿优越。大鹏小雀各依其自然本性生活。大鹏像小雀似的在树棵子间扑腾固然滑稽，小鸟非要背负青天图南冥也一样可笑

老庄与道家智慧导论 http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_ancient/200407/853.html中国哲学思想源远流长，博大精深，其中关于宇宙人生根本问题的最高智慧，隽永深澈，韵味无穷。在先秦诸子蜂起、百家争呜的时代，曾涌现出儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等等。诸子百家各引一端，崇其所善，相反相成，相灭相生。在数千年中国哲学发展史上，有各种各样的思想资源和思想传统，成为我们民族精神文化的不同基因，至今仍起着这样那样的作用。方东美先生认为，在我国思想史上影响最大的，有四大思想资源和思想传统。那就是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。这四大思想传统的一个共同点是，它们的学问都是生命的哲学，他们的智慧都是人生的智慧。中国的哲学中有人。这就是说，中国哲学的智慧是从伟大精神人格中、从哲学家的实践行为中流露或显现出来的。中国哲学家是先知、诗人和圣贤的综合人格。他们透视现在，玄想未来，"究天人之际，通古今之变，成一家之言"，把高尚的理想拿到现实世界来实现

先秦诸子治理哲学的完整体系 http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_ancient/200411/1336.html中国传统哲学与古代西方哲学、古代印度哲学鼎足而立，其主流则是以诸子百家治理思想为基本内容和框架的中国古代的政治哲学——治理哲学。“治国平天下”，是中国传统文化的第一主题。儒家的“仁政”思想，脱胎于西周时期的“德（政）”的意识；墨家的“义政”主张，继承了儒家“仁”的宗旨，加进了平等的精神；道家则有鉴于儒、墨纯从主观方面言治之弊，而开拓客观视野，建立起了新的宇宙观体系，在此基础上提出了“无为而治”理论；法家又在道家的哲学框架下，探讨“法治”理论和统治术；其它流派则以不同的学术形式补充连缀于其间。各派的治理思想按一定传承顺序，（德）－仁－义－道－法-杂，汇聚为一套几近完美的中国传统的治理哲学体系。现应拂去历史的蒙尘，认真挖掘整理，发扬光大一拂去历史的蒙尘发端于先秦时代的中国传统哲学与古代西方哲学、古代印度哲学鼎足而立，并为人类哲学文化的三大源流。而堪称中国传统哲学主流的，则是以诸子百家治理哲学为基本内容和框架的中国古代的政治哲学。它历经千古而不朽，成为东方独树一帜的“治理哲学”。 “治国平天下”，是中国传统文化的第一主题。治理能力的高低优劣，直接关系着国家和社会的盛衰兴亡。漫长的中国封建社会，尽管农业小生产的经济基础几乎没有什么变化，而王朝各代一治一乱之间，社会的繁荣程度却有着天壤之别：西汉的“文、景之治”，唐朝的“贞观之治”，清初的“康、嘉之治”，都是累代传颂的“太平盛世”；而夏桀殷纣、新莽隋炀、崇祯慈禧等末世昏君，则各自代表了华夏历史上一段黑暗的时代。一部中国历史，可以说就是一部“治平”史。正因如此，华夏传统人文科学，三坟五典、诸子百家，乃至全部传统文化，莫不围绕一个“治”字展开，正如西汉史学家司马谈（司马迁之父）所说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治也。”[2]先秦诸子无疑是中国古代“治平”理论的主要创制者和奠基人。他们活跃于历史舞台虽然才三、五百年，但是学术百家争鸣砥砺，相互发明，使得传统政治哲学，包括内容和框架，都在他们手中基本定型，在中国大一统农业社会这一特定历史条件下，达到了极高的境界。而且儒、墨、道、法各主要学派，此伏彼起，阙失互补，到了秦初杂家兴起时，已经形成为基本完整的治理哲学体系。此后两千年封建社会中，虽然也不断有所发展，但总地看没有突破先秦诸子的框架和水平。其中儒、墨、道、法各家先哲的贡献尤为重大。儒家创始人孔子，更被历代治理者奉为“万世师表”

道的悖论 http://philosophyol.com/pol04/Article/chinese/c_ancient/200409/1091.html：“道”是道家思想乃至中国思想的根本问题，尽管它始终激起人们对它的沉思，但它自身却仍然保持谜一般的特性。这在于道在根本上是一个悖论。老子揭示了道的悖论的三个方面：其一，道自身是有无的生成；其二，无道是自相矛盾的，并因此是自身消解的；其三，道与无道构成了真与假的对立和斗争。但老子之道只是自然之道，而不是语言之道，因此它不能让道作为自身显现出来。现代思想的任务是将道带向语言。道是中国思想的核心语词，它贯穿于儒道禅的所有文本，尽管它显现为不同形态。与其他思想相较，道家，特别是老子的“道德经”对道本身进行了更为纯粹的思考。不过，老子认为道是不可言说的，而且老子对于这不可言说的言说也显得玄而又玄。尽管如此，我们将要追问：老子的道是如何显现的？

生活世界的科学佛曰四大皆空戒贪真痴解除烦恼无为最好 qq 2405168我在这里间接提到的是现象学的自我相关性问题，这是一个胡塞尔自己反思过的问题。然而，它迷失于上面所描述的可疑的“新式”科学的问题和新型实践中了。实际上，只有在海德格尔对主体性和客体性概念的本体论批判中，我们才获得了一种哲学方法去揭露那未经察觉地持存于新康德主义中的错觉，而且不仅仅是新康德主义由这样的错觉。理性的决定可以以任何方式从科学获得，这是一种错觉，正是这种错觉构成了一种“普遍的实践”。即是海德格尔本人的问题指向了完全不同的方向从而以一种危险的方式削弱了哲学与科学的关系，我们还是得把他对暗含于亚里士多德实践智慧概念中的“知识模式”的恢复归功于他；在他对柏拉图关于善的知识的批判中，一种作为实践哲学而延续到十八世纪的传统失去了其合法性。不管科学之运用有多少进入了我们的实践知识，以为在我们的实践决定背后的知识仅仅是科学之运用这是一种错误。按照这个事实，“生活世界”的观点具有一种革命性的力量，它打破了先验思维的框架。我们在这里所面对的，不是理论与实践的综合，也不是一种新型科学，而是科学所独断地主张地先验的实践政治的局限性以及对哲学自身的科学性的新的批判意识。早在《逻辑研究》（1900年）的前言中，一种模糊性已经存在于胡塞尔关于科学应用的观点中。如果科学的应用只是我们如何借助科学的帮助，做到一切我们能做的事情的话，那么，它确实不是要对未来负责的我们人类所需要的应用。然而，人类的未来要求我们不只是去做我们能做的一切事情，而且要求我们对我们应该做的事情做出理性的判断。在这个意义上，我同意基于胡塞尔的新型生活世界实践这一观念的道德冲动，但是，我宁愿把它与一种真正的实践政治的常识的冲动结合起来http://philosophyol.com/pol04/Article/western/w_germany/200607/2581.html

生活世界的科学佛曰四大皆空戒贪真痴解除烦恼无为最好 qq 2405168我在这里间接提到的是现象学的自我相关性问题，这是一个胡塞尔自己反思过的问题。然而，它迷失于上面所描述的可疑的“新式”科学的问题和新型实践中了。实际上，只有在海德格尔对主体性和客体性概念的本体论批判中，我们才获得了一种哲学方法去揭露那未经察觉地持存于新康德主义中的错觉，而且不仅仅是新康德主义由这样的错觉。理性的决定可以以任何方式从科学获得，这是一种错觉，正是这种错觉构成了一种“普遍的实践”。即是海德格尔本人的问题指向了完全不同的方向从而以一种危险的方式削弱了哲学与科学的关系，我们还是得把他对暗含于亚里士多德实践智慧概念中的“知识模式”的恢复归功于他；在他对柏拉图关于善的知识的批判中，一种作为实践哲学而延续到十八世纪的传统失去了其合法性。不管科学之运用有多少进入了我们的实践知识，以为在我们的实践决定背后的知识仅仅是科学之运用这是一种错误。按照这个事实，“生活世界”的观点具有一种革命性的力量，它打破了先验思维的框架。我们在这里所面对的，不是理论与实践的综合，也不是一种新型科学，而是科学所独断地主张地先验的实践政治的局限性以及对哲学自身的科学性的新的批判意识。早在《逻辑研究》（1900年）的前言中，一种%

论自我的诞生个体的成长是从他与外部世界建立关系时开始的。个体在与外部世界建立关系之前，他只是一个空洞。他虽然也是一个实体，但他充其量只是自然界里的一个实体，与后来形成的“人”比起来，他只能算是一个简单的自然物，是自然界中混沌的、依赖本能存活的、相对独立的、较高级的物质。这个时候，他只是人的胚体，而没有人的内容。外部世界进驻到个体之中，个体才变得充实起来。外部世界的到来，不仅填充了个体，也不断地印证着个体的感觉。个体从反思这种感觉到进一步反思个体本身，个体的精神状态也由感觉上升至统觉。个体的一切感觉在无数次的经验之后定居在个体之中，主宰了个体的进一步的行动。个体获得了绝对的自主，个体上升为自我，个体被自我所占领，自我就是充实之后的个体，对个体来说，自我总是对的。　　关键词：个体；自我；指向；对象　　我们所称之为自我的东西，是在个体身上被赋予的一种把个体从自然界中提升出来的属性，也是把个体与其他个体区分开来的一种属性。从这个意义上说，自我不是别的，它就是个体的成熟状态http://philosophyol.com/pol04/Article/principle/universal/200605/2464.html

自然科学时代的道德这些教程只是将康德的这一著作归入理论哲学。众所周知，这位柯尼斯贝格的哲学家写下了三大批判。此外，他还宣称，理性的全部关切归结为三个问题：“ 1. 我能够知道什么？ 2. 我应该做什么？ 3. 我可以希望什么？”（ B 832 以下）。显然，第二批判，即实践理性的批判探讨的是第二个问题，因为实践理性涉及的是应当。这就导致了这样一种看法：第一批判只是与追问知识的第一个问题相关的。然而，第三批判，即判断力的批判也只是在限定的意义上适合于第三个问题，因为它的有机体和美的哲学是与希望毫无干系的。因此，我提出另一种可能性，这就是我的非正统的解读：第一批判针对的是所有三个问题，这部著作因而就是一种哲学科学的百科全书 qq 2405168http://philosophyol.com/pol04/Article/western/w_modern/200607/2583.html

人活着只是为了生存 qq 2405168 仅此而已其他都是多余的骗人地不是吗哲学研究的是人该怎样生活人是自由地怎么做都行无所谓对错博爱就要给世人带来幸福雷锋最博爱专门利人有些医生义诊也好或者富翁行善帮助弱者人只要有野外生存的能力可以独居但是人是要生育的始终要接触异性那就不算脱离社会上帝纯属虚构心理疾病原因是错误的思想qq2405168

高考不好不公平支持你多多 qq2405168 我支持你任何人都是自由的你又没伤害别人所以你没错高考是不公平的只有聪明人才受益我们缴税给他们上学穷人却上不了并不是穷人笨只是没机会我认为大学应该是让自费的人上的有钱就能上想上就努力工作这才是真正公平我支持你写小说出版象韩寒那样

要 02 出招表 qq 2405168 很多出招不明

拳皇02 kula 用214a 怎样向前水平发出冰块攻击? qq2405168

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