弘安居士的个人资料

大家好！我是一位附中学子，作为新的小吧主，特意来促进和谐！对前几日出现的一中，附中两吧互暴行为，我感到很遗憾，的确，起先是有附中的同学来挖坟，致使一中同学反击，然后又导致了昨天对一中的大规模挖坟行动，我首先代表附中同学道歉！我们已经采取行动，希望以后不要出现这种事情。和谐万岁！我会尽我力量保护这个地方！谢谢！

战国时代勋位勋位法：家督(大公)本国国主,本国的统治者国务奉行(1人)相等於古代的宰相资政院资政(不定员) 为藩主的国政顾问外务奉行(1人)负责一切对外事务内务奉行(1人)负责家中建设财政及文学及活动事宜.人事奉行(1人) 负责招士及功勋计算及新人教导事宜. 勋位表：：身份符合的俸禄功勋城主【大老】五万石或以上 50000 宿老三万石 30000 中老一万石 10000 家老五千石 5000 部将三千石 3000 侍大将一千石 1000 足轻头五百石 500 足轻五百石以下 0～500

战国时代忍者全资料忍者介绍：著名忍者：风魔小太郎：以箱根山为根据地的相州乱波忍者军团首领。相传风魔流是小田原北条氏的忍军，拥有忍者二百余。其首领小太郎生於相模足利下郡，本名风间，是个身长七尺二寸（约216Cm）的巨人。在与甲州武田氏的战斗中，曾亲自潜入武田本阵放火搅乱。武田也发出对风魔的通缉令，只是未果。后，北条衰败。江户时代的风魔，依旧与之夙敌德川家进行不屈的斗争。庆长八年（1603），由於有人告密，小太郎被捕，后以火刑处死，风魔灭亡。除此之外，小太郎还是日本漫画中相当有名的角色。　石川五右卫门：战国时期以畿内为中心的盗贼团头子，因为偷了丰臣秀吉所持的千鸟之香炉，被愤怒的秀吉命令京都所司代前田玄以逮捕，於文禄3年(1594)在京都三条河处死。传闻是伊贺百地丹波门下的忍者。出生地有伊贺国(三重县)，河内国(大阪府)，到滨松(静冈县)等各种各样的说法，其中有个叫有丹后地方。残留於丹后的记录中，是大名一色的家老石川秀门的次子，成为盗贼后将原来名字五郎左卫门改为石川五右卫门。服部半藏：德川十六将之一。本名石见守正成，俗称「大半藏」。伊贺上忍。本能寺之变时，协助家康实现了「伊贺穿越」。回到三河后成为德川家忍者头目。他配下的多数忍者在资料收集，谍报活动方面表现得非常活跃。而半藏本人，与其说是忍者，还不如说是位擅长枪法的德川家康麾下能干的战斗指挥官。现在东京的「半藏门」，就是因为那里曾是他的屋敷而被命名。百地丹波守【百第三太夫】：名正西，也有说是世袭之称号，不能确定。伊贺龙口的伊贺上忍三家之一百地家当主。服部保长上京后成为掌握了伊贺实权。天正七年（1579）九月，织田势第一次攻伊贺，百地丹波指挥众忍迎战。此役，敌大将柘植三郎左卫门战死，织田势败退。九年九月，伊贺之乱中担当军师，与国人众一齐迎战织田信雄四万四千大军，英勇战死。有说是传授大盗贼石川五右卫门忍术的忍术达人百地三太夫弟子，也有说其实就是百地三太夫。

战国时代著名战役桶狭间之战：永禄三年(1560)五月，素有东海第一强弓之称的有力大名今川义元集骏河、远江、三河三国的兵力共二万五千上洛，并准备消灭织田家。面对今川义元大军，信长反复思虑对策。家臣中主张主动出击和全力守城的各占一半。而决战的一方又分为清州笼城和出城野战两种意见。最终信长决定死守清州城。当晚信长再跳了一段敦盛后率领近卫冲出城去，随后家臣也都跟随信长出城。到达热田神宫时跟随来的士兵已经达到3000人。就在此时织田家鹫津、丸根已经被今川军攻陷。由于取得了胜利，今川大军正在田乐狭间休息。信长率领2000骑兵到达了桶狭间东北的太子根丘陵。此时突然狂风大做，下起了倾盆大雨。信长命令全军采取突击直接进攻今川本阵。此时的今川军由于逆风，兵士无法举枪睁眼。被信长军打的措手不及，一片混乱。信长成功的将今川义元杀死取得了桶狭间之战的胜利。于是，东海道的名门，最大的势力者今川义元象露水一样消失在战场上，今川氏也随之走向崩溃。从此被称为“尾张大傻瓜”的织田信长一举成为了名扬天下的名将。川中岛之战：自天文二十二(1553)年以来上杉和武田共在川中岛进行了五次合战，不分胜负。第三次川中岛之战后，信玄在川中岛地区修筑了一座可容纳上万兵马的大城——海津城，眼看完工在即。如果海津城能够在川中岛完工，对上杉家将是巨大的威胁。1561年8月,上杉谦信率军一万三千向川中岛进发.在善光寺留下三千兵后,谦信率领一万大军直指武田家名将高坂昌信所在的海津城,并在妻女山一带完成了布阵，等待信玄的主力部队进行谦信所擅长的决战。得到高坂昌信知报后,信玄亲自由甲斐带领1万七千大军前往增援。途中与北信浓的武田军合流,总兵力达到了2万。到达川中岛后,进入海津城,召开军议。会议决定采用山本勘助的战略方案,史称“啄木鸟战法”。在“啄木鸟战法”中,武田军兵分两路,一路一万二千人乘大雾从妻女山背后偷袭。另一路八千人,埋伏在山前,准备攻击溃散下山的上杉军。 9月9曰,由高坂昌信所率一万二千人从海津城向妻女山出发,信玄亲自已率领八千士兵埋伏在妻女山前。同时,上杉谦信遥望海津城,看到炊烟甚少,却全无往曰欢乐景象，立刻料到武田军夜间将有所行动，看破了武田军的“啄木鸟战法”,因此仅留少数士兵在山上,全军趁夜悄悄下山，重新布阵。 9月10曰7时许,上杉谦信率突然率领全部一万大军对妻女山前的武田军发动突击。采用车悬阵轮番攻击。兵力上处于略势的武田军全军混乱,丰后守虎定、初鹿野源五郎等名将，战死沙场。而山本勘助也因为战法被看破而杀入敌阵战死。武田军苦战到10时,高坂昌信率生力军一万二千从妻女山后杀来.上杉军优势立转,被前后夹击。上杉谦信只得停止进攻，命令部队向善光寺坪阵地方向撤退。当谦信分派好撤兵事宜，便单人匹马闯入武田本阵，所向披靡，直到信玄面前。当时，信玄正端坐阵后，手持军配指挥战事，眼见谦信挥刀而来，急忙用军配格挡。第一刀，被军配格住；第二刀，正中肩头，幸好不是重伤；第三刀，武田的护卫蜂拥赶来，扶走了信玄，挡住谦信。三刀砍罢，谦信仰天大笑，驳马离开了战场。对于这场大战的胜负，后世学者众说纷纭。有的认为武田军损失大于上杉军，上杉胜；有的认为，上杉是最撤退，脱离战场，所以武田家获胜；但总的来说是这又是一场不分胜负的战斗。姊川之战： 1570年6月，织田信长为报被浅井和朝仓前后夹击之仇，率领本部和德川盟军进攻浅井长政。于是，织田德川联军与浅井朝仓联军在姊川遭遇，隔河布阵。织田军以坂井政尚，池田恒兴，羽柴秀吉，柴田胜家，森可成，佐久间信盛的六队前锋沿姊川布阵。织田信长统领本阵，另有左军稻叶一铁，右军氏家卜全，安藤守就，丹羽长秀。可以说动用了织田家的全部主力部队。德川家康领德川军在织田军的左方布阵，由酒井忠次，石川数正两大家老辅助。

战国时代用语集赤备：「为了在战场上分别自军与敌军，而把所有军事装备都染上红色以作统一的精锐部队。武田家的山县昌景、德川家的井伊直政、大阪之战时的真田幸村都以此闻名。」宛行：「君主给与部下的封地。」穴太众：「居住在近江国的穴太，以建筑石垣而闻名的优秀建筑集团。在战国时期被誉为贵重的宝物，各地的大名在兴建城镇时都雇用之。」安堵：「用以维持势力平衡的东西。通常是当地侍众(地区势力)宣布臣服於当地之战国大名时，由已变成主公的大名保证他们能够继续经营他们的领地，被称为安堵。」石突：「在枪柄最后的位置所安装的铁器，作用是保护枪柄，纵使将枪柄击在地上也不受伤害。」一领具足：「是土佐大名长宗我部氏所创立的兵制。虽然平时以农民生活，但通常会预备一套作战用的装备，合战时就以这些装备投入战斗的，半农半兵身分的低等武士。」一揆：「百姓、土著、当地势力人士等等非政府组织因某些目标而集结之团体。」夷狄：「不服从朝延的，以及未开化之人民的简称。」马印：「也会写成马验。是一种束立在将军马匹旁、外形似灭火棒的东西。这东西的功能是用来夸大自军的威势以及表示自军总大将所在的地方。」马回：「在君主出阵时协助固定马匹，直属於君主的护卫。君主通常会选择在武艺上比较优秀的人出任。」大手：「是指城的正门。引申而言就是向敌军正面发动攻击之军队。」折【土屏】：「为了提高防御能力，故意将防卫用的木板折曲，套用於战场之上。」改易：「是指犯了罪的大名或武将，君主将他所赐予的土地或俸禄收回、并取消他现有的工作的一种惩罚。」水夫：「是指控制海军船只的工作人员，即是伐船的人。他们大多数闲时是从事渔业，在需要时才加入战斗的。」过所：「是传讯兵用以通过关所的证明物，以及是关所或警岗的通行书。」金掘攻：「以闲时负责掘金的工作人员在战时开辟一条地底坑道以攻入敌方城池的一种攻城方法。其主要目标是为了令敌方丧失战意。」倾奇者：「是喜欢奇异的舞的人。在战国时期以前田利大(庆次郎)为首。」搦手：「是指城的后门，引申而言就是指从敌军背后攻击的军队。」起请文：「是指军令状。详细内容是记录了关於某件事的约定以及声明不会违反约定的一种文件，誓纸。」京【木升】：「丰臣秀吉在太合检地实施以来，在秀吉政权下的官方田尺。以前主要在京都一带使用。」切支丹大名：「是指信奉天主教的大名。这些大名会在领国内至力传教以及保护信众。以九州为中心的西日本较常见，与南蛮贸易(西方贸易)亦相当盛行。闻名的有大友宗麟、有马晴信及高山重友(右近)。」军监：「在战场上监督军队进退的监军。亦会称为军目付或军奉行。」军忠状：「是指在合战时大名自己、家臣及部下等等，记录军功及死伤状况等等的报告书。君主承认后会跟据此作为论功行赏的证据。」军配.采配：「是指指示军队的布阵、进退的命令，以及是为了发出指为而生的道具(军配团扇)。虽然没有严格的规定，但通常是大名或总大将级者使用军配，而军师、武将级数的人会使用采配。」化妆料：「是君主给予女性的领地或俸禄的名称。通常是在女性下嫁时与田地(称为化妆田)及嫁妆一并发放的。」虎口：「在以最细小的目标下而建设的城门。在古时称作城户。」后诘：「是部署於先锋队和本军后方，在战斗时为了支援所控制的军队。以及在围城战时包围敌军后攻击敌方城池后门的部队亦称为后诘。」小荷【马太】部队：「是部队的其中一种、主要是负责自军兵粮之运搬。亦可称为辎重部队。」逆茂木：「在野战时为了防止敌军的突击，把木头复杂地放置的临时性的栏栅。」仕置家老：「在各大名家中、所有派系中补佐君主的、在家臣中最高位的重臣。亦会称为笔头家老。」

战国时代将领称号个人称号：本多重次　　——鬼作左波多野宗高　——丹波鬼保科正俊　　——枪弹正北条纲成　　——地黄八幡赤井直正　　——丹波的赤鬼柴田胜家　　——破竹柴田池田辉政　　——姬路宰相长野业正　　——上州猛虎、上州的黄斑长宗我部元亲——姬和子、土佐之能人长阪信政　　——血枪九郎德川家康　　——海道第一弓渡边守纲　　——枪之半藏大宝寺义氏　——恶领主岛津义弘　　——鬼石曼子稻井教业　　——青鬼大久保长安　——天下总代官岛左近　　　——鬼胜猛服部半藏　　——鬼之半藏丰臣秀次　　——杀生关白饭富虎昌　　——甲山的猛虎富田重政　　——越后名人高阪昌信　　——逃弹正古田重然　　——织部沟尾茂朝　　——庄兵卫鬼小岛弥太郎——鬼小岛后藤信康　　——黄后藤户泽盛安　　——夜叉九郎今川义元　　——东海巨人金地院崇传　——黑衣宰相九鬼嘉隆　　——海盗大名加藤清正　　——虎加藤崛尾吉晴　　——佛茂助井伊直政　　——井伊的赤鬼可儿才藏　　——竹草之才藏泷川一益　　——重炮手立花道雪　　——雷之化身、鬼道雪铃木重秀　　——杂贺孙市龙造寺隆信　——肥前之熊马场信房　　——不死的鬼美浓名古屋山三郎——日本第一枪毛利元就　　——西国之雄南天坊天海　——黑衣宰相片仓重长　　——恶鬼薄田兼相　　——橙武者秋山信友　　——武田军的猛牛前田利家　　——枪之又左森长可　　　——鬼武藏十河一存　　——鬼十河上泉信纲　　——剑圣、上州第一枪上衫谦信　　——越后之龙、军神松野重元　　——主马山中鹿之介　——出云之鹿陶晴贤　　　——西国无双的大将武田信玄　　——甲斐之虎小幡虎盛　　——鬼虎香西佳清　　——盲目大将羽柴秀吉　　——猴子原虎胤　　　——美浓夜叉伊达政宗　　——独眼龙真壁氏干　　——鬼真壁佐久间盛政　——鬼玄蕃佐久间信盛　——撤退佐久间足利义辉　　——将军剑圣正木时茂　　——枪大膳最上义光　　——出羽之骁将斋藤朝信　　——越后之钟馗斋藤道三　　——蝮蛇织田信长　　——尾张大傻瓜、第六天魔王织田信秀　　——尾张之虎真田幸隆　　——攻弹正真田昌幸　　——正后双能之士真田幸村　　——日本第一武士佐竹义重　　——鬼义重佐佐成政　　——北陆孤狼稻姬 ——天弓姬神本多忠胜 ——无伤斗神森兰丸 ——至诚若狮子服部半藏 ——冥界诛人伊达政宗 ——日本霸者杂贺孙市 ——稀代狙击者女忍者 ——八千代望月阿国 ——镇魂女神子阿市 ——天界光天女明智光秀 ——乱治宰相织田信长 ——第六天魔王前田庆次 ——天下无双宇柴秀吉 ——不世出英雄

战国时代宝刀一览天下五剑１.名物大典太光世：刃长66.1CM，刀的弯度大，外形很有气魄。平安后期筑后国刀匠三池典太光世所作，本来为室町将军家足利氏所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。刀铭：三池光世

战国时代官职表官职前言：官厅中分四等官（长官・次官・判官・主典）与下级官吏我们将以长官（役所的统括）・次官（长官的补佐）・判官（书类的监查审查）为中心介绍。地方官职介绍：太政官太政官是统管朝廷的最高机关，相当於现在的内阁太政大臣：太政大臣是所有官职中最高的官职，可以说是天皇师傅的名誉职位，这一职务是最重要的，因为没有适任者就不设置的缘故，该官职空缺的时候很多。织田信长死后受到追赠，丰臣秀吉就任关白后也叙任该职。左大臣：太政官的长官，总裁太政官所有政务、宫中的典礼等，是朝廷事实上的最高责任者。没有武家叙任过该职，根据秦（中国）的\"丞相府\"一词，左右大臣也被称为左相府、右相府，简称左府殿、右府殿。右大臣：太政官的长官，虽然是次席，但许可权与左大臣相同。当左大臣因为某些原因不能出朝或兼任关白时，代行总裁太政官的政务和典礼。织田信长、德川家康、丰臣秀赖都叙任过此职。内大臣：太政官编制之外的大臣，许可权与前两者也是一样。当左右大臣都不能出朝时，代行总裁太政官的政务和典礼。德川家康叙任该职时，被称为\"江户内府殿\"，织田信雄、丰臣秀赖也曾叙任该职。大纳言：太政官的首席次官，与大臣共同商讨天下政事，讨论天皇命令的得当与否，也是传达上下言语的重职。大臣不在之时代行太政官的任务，丰臣政权下的羽柴秀长（大和大纳言）、前田利家、丰臣秀次等叙任此职。中纳言：职务与大纳言相同，但不能代行大臣之事，中纳言的别称是\"黄门\"，原本由来是秦的官职，宫门之扉为黄色，此官於门内侍立所致。姊小路良赖曾向朝廷申请未果。参议：与大臣、纳言共同协商政事的官职，是继纳言之下的重职，任用条件相当严格。参议的别称是唐名的\"宰相\"。足利义辉、足利义昭、北皇具教（参议左中将）等与朝廷亲近者叙任该职。弁官局：分左右两部管理八省的部门。左右弁官局中有大弁、中弁、小弁之职。职务是将上命传达各省，处理庶务。因为要处理太政官内的一切公文，因此非学问出众者不能当此职。战国时代公家多有叙任此职者。少纳言：最初是担当诏敕（天皇文书）的重职，后来职权衰减，成为仅仅掌管御印（内印）和官印（太政官印）的有名无实的官职。　　长官：太政大臣．左大臣．右大臣　　次官：大纳言．中纳言　　判官：弁官．少纳言八省：内务省：　（又称中务省）侍奉天皇侧近，行使诏敕颁行等宫中一切政务，卿由亲王担任，如无适任者即空缺。秀吉的御咄众宫部继润担任内务卿法印。侍从是天皇的近侍，职务是进谏天皇的过错，补其不足。北羽的安东爱季屡屡向织田信长赠送鹰、马、天鹅等物，在信长的推举下叙任该职。　　长官：内务卿　　次官：内务大辅．内务少辅　　判官：内务丞　　　他：侍徒式部省：担任文官任免等一般人事的部门，负责调查文官的事务成绩，上报太政官，以及指导礼仪等工作。卿由亲王担任。信长的右笔（书记）楠正虎叙任式部卿法印一职。　　长官：式部卿　　次官：式部大辅．式部少辅　　判官：式部丞．式部大夫民部省：管理地方户籍、租税、交通、建设等工作的部门。因为是担当朝廷的税收工作，因此是仅次於内务、式部的要职。五奉行的前田玄以叙任民部卿法印，谒见秀吉的松前庆广担任民部大辅，秀吉的黄母衣众青山一重担任民部少辅一职。　　长官：民部卿　　次官：民部大辅．民部少辅　　判官：民部丞．民部大夫治部省：处理外交事务、高官的户籍管理、监督寺社佛阁等处人员的礼仪，也裁判庶民的婚姻诉讼。石田三成叙任治部少辅之事非常有名。　　长官：治部卿　　次官：治部大辅．治部少辅　　判官：治部丞兵部省：管理武官的人事、诸国的兵马、城池等一切军务的部门，负责录用京和地方的兵士，制成名簿。大内义隆叙任兵部卿。　　长官：兵部卿　　次官：兵部大辅．兵部少辅　　判官：兵部丞刑部省：管理诉讼的审理、判决、刑罚执行的部门，后因为检非违使厅的崛起，职权旁移，成为有名无实的官职。大谷吉继叙任刑部少辅一职。　　长官：刑部卿　　次官：刑部大辅．刑部少辅　　判官：刑部丞大藏省：管理诸官厅的收支、诸国的调（田地课税）、货币、金银、物价的部门。　　　　　　　长官：大藏卿　　次官：大藏大辅．大藏少辅　　判官：大藏丞．大藏大夫宫内省：总管皇室的收支、衣食、杂务等宫中之事，同时也兼管诸国献上的食料和御料地（皇室直辖领）。　　长官：宫内卿　　次官：宫内大辅．宫内少辅　　判官：宫内丞

大家喜欢炒冷饭？怎么几年前的帖子都被挖掘出来啦？

天灰如果你不再出现我的世界　还有什么可贵可惜不够时间让我们试验　什么叫永远想念变成怀念心动变成心碎偏偏还会关切你最后属于谁我的天空今天有点灰我的心是个落叶的季节我不知道如何度过今夜所有的灯　早已经全都熄灭如果你从没出现我会不会　觉得快乐一些可惜残忍时间总要把诺言一点点摧毁

帖子质量越来越差了... 大家发一点有质量的啊！

暂时离开啦，环游世界！各位慢聊，我和天使暂时离开，呵呵，旅游去咯！我会回来的！

谁删我贴的？

没事了，没事了给大家添麻烦了！什么都没发生！我们都是好孩子，没有谁对谁错，没有谁对不起谁...没事了，都不闹了，正常吧。

中国最美最浪漫十大风景区泸沽湖位于宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县左侧的万山丛中，距宁蒗县城有73公里，距丽江县城280公里。泸沽湖为川滇两省界湖。泸沽湖面积50多平方千米，海拔2690米，平均水深45米，最深处达93米，透明度高达11米，最大能见度为12米，湖水清澈蔚蓝，是云南海拔最高的湖泊，也是中国最深的淡水湖之一。湖中有5个全岛、三个半岛和一个海堤连岛，形态各异，翠绿如玉。泸沽湖古称鲁窟海子，又名左所海，俗称亮海。纳西族摩梭语“泸”为山沟，“沽”为里，意即山沟里的湖。泸沽湖四周崇山峻岭，一年有三个月以上的积雪期。森林资源丰富，山青水秀，空气清新，景色迷人，泸沽湖被当地摩梭人奉为“母亲湖”。也被人们誉为“蓬莱仙境”。现泸沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、汉、纳西、藏、普米、白、壮等7种民族，约1.3万人，其中摩梭人约6000人（四川泸沽湖沿岸摩梭人5000余人）。泸沽湖风景区以其典型的高原湖泊自然风光和独特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景观与人文景观，四川省于1993年将泸沽湖列为省级风景名胜区。身临其境，水天一色，水平如境，缓缓滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐漂浮于水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴，几分宁静，是一个远离嚣市、未被污染的处女湖，有高原明珠的美誉。每逢晴天，蓝天白云，倒映湖中，水天一色，景象奇丽。它犹如一块明珠镶嵌在群山怀抱之中，碧波荡漾，风光迷人，有“高原明珠”、“滇西北的一片净土”、“东方第一奇景”等美称。这里古朴的民风，秀丽的山光水色与浓郁的传奇风情，充满了神秘的色彩。泸沽湖湖岸曲折，森林密布，六个小岛给人以无限悠远的遐想。这是我国西南高原上的一颗诱人的明珠，摩梭人称它为“谢纳米”，意思是“母湖”，母亲的湖。她像一个古朴、宁静的睡美人，躺在青山环绕的怀抱之中，又像造物主藏在这里的一块硕大的蓝宝石，一面光彩照人的天镜。湖周长约五十公里，在湖的北岸，屹立着一座秀丽的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她视为女神化身。从南边远远隔湖望去格姆女山又像一头昂首而卧的狮子，人们又叫它为狮子山。这里的一山一水，一草一木，都被赋予女性形象的神话，成为我们当代名副其实的“女儿国”。

世界上最美的十个地方位于美国加利福尼亚中心的以许多山谷、瀑布、内湖、冰山、冰碛闻名于世的约塞米蒂国家公园，给我们展示了世上罕见的由冰川作用而成的大量的花岗岩浮雕。在它海拔600-4000米中，还发现了许多世上稀有的植物和动物种类存活。约塞米蒂国家公园位于加利福尼亚中部偏东，距旧金山市400公里，面积3100多平方公里（也有资料说是3028平方千米或3080平方公里的）。内华达山脉的顶点是公园的东边界线，流经公园内的两条河Merced及Tuolumne起源于白雪沟山顶。Merced河流经约塞米蒂河谷，而Tuolumne河刻出公园北半部的巨大峡谷。这大片鬼斧神工的自然美景，融细腻与粗犷于—身，平均每年吸引300万以上的游客前来参观。约塞米蒂公园内高度落差极大，公园边缘靠近140号公路之海拔不过600米，而在Mount Lyell高峰顶上，海拔却已达到3900米。垂直高度的变化带来气候、植被和动物分布的迥然不同。从寒冷的高山带到温暖湿润的亚热带，公园的万千景致带给人应接不暇的感受。美国国家确认的7个生物区中，约塞米蒂国家公园内就有5个。公园主要有高山牧场和3块红杉林地。动物有浣熊、野鹿等多种哺乳动物，以及221种飞禽、18种爬行动物和10种两栖动物。约塞米蒂国家公园的本质是岩石。无所不在的花岗岩仿佛形成了粗糙的灰色帆布，上头画着耀眼的翡翠森林、闪耀的银色河湖。以及形形色色的花草树木，冰雪是这座自然圣殿的创造者，200万年前的冰河冲刷着这片土地，切割出深深的峡谷，雕琢成险峻的山峰，磨洗着陡峭的崖壁，创造出巨大精羌的花岗岩块，以它的无穷力量将远古这里蜿蜒的小河及起伏的小丘转变成目前雄伟壮观的地形，这里有世界最高瀑布之一的约塞米蒂瀑布，有世界上最高大的独立花岗岩“酋长石”，最老的山红木“灰熊”就生长在公园美丽的马里帕沙林区。

弘安看日本最近“爱国”的帖好像比较多啊，我个人对日本嘛，还是有好感的，原因是我喜欢战国时代的文化，并不是说它超越我们一等，只是我对战国时代相当感兴趣，喜欢它的一切，仅此而已，我对日本的喜欢也只停留在这一层面上。我不知道大家为什么对日本人恨之入骨，我认为，这其实是国人内心扭曲而发泄的一种方式，但我认为这毫无意义。我们恨的应该是日本右翼分子，而不是日本人民。就像国民党当时将中国弄得生灵涂炭，民不聊生，恨也只能恨那些丧失良知的敌对分子，而不是中国人民。要是让我选择学习一门外语，我会选择日语。自唐朝金刚智、不空、善无畏将密教传入中土并发扬光大之后，传至惠果阿阇梨，自此唐密基本失传，而日僧空海、最澄将唐密传入日本，形成东、台二密，至今仍然兴盛于日本，所以，要想复兴唐密，只能先学东密台密，再回传中土。我想说，大家对日本不要太偏激了，八国联军侵华犯下滔天罪行，为啥不恨他们？大家还是对日本宽容一点吧！

致贴吧全体成员——上至吧务院，下至潜水员大家都是好人，干嘛吵来吵去？只要为大家真心实意的把贴吧管理好就行，谁当吧主又怎样？只是希望吧务院的领导者不要因一己私欲做出一些令大家寒心的事！也希望广大群众对他们宽容一下，不要弄得不愉快啊！我相信，我们都想把这个吧弄好！

你们一个比一个厉害搞得勾心斗角的干嘛？打击报复？别闹了，都是附中的啊！黑社会以和为贵...南无阿弥陀佛！

贴吧大变身？有吧主果然不一样，刚刚还想建议吧规置顶，这么快就完成了！果然很强！大家支持一下吧务院的工作！现在我也不用申请小吧主了，做个平民，将灌水进行到底！

阿弥陀佛的真实含义阿弥陀佛，也译作无量清净佛，无量寿佛或无量光佛，佛家净土宗以阿弥陀佛为西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的母音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。 "南无"是归向于、礼敬于……之意。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。低标准是"度己"，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，"诸法从缘生，还从因缘灭"）而不攀缘。高标准是"度己度人"，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指"舍"。俗话说"舍得"，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自己）。然而，无论"度己"还是"度人"，前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，"如梦幻泡影，如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力学的"超弦"一样，是一种临时的组合）也不执着于"无"（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无"色"（色指物质、存在）但不"空"（非有、无），虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有、中"，"和其相联"则"三为一体"。不固守色空，不粘着色空，洞明"诸相非相"，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。

与qlwhn的初次会面昨晚见了面，和想象中的差别太大了，是个很有趣的人，话很多，相当博学！我那小小的以佛儒道为代表的中国传统文化在他广博的知识面前实在是如同陶塘和太平洋的差距！他很搞笑啊，实在是一大奇人！顶！

再见了，一路走好分科了，金笔秀才吕落第要和你们分开了，舍不得啊！朋友们，别了！一路走好！

玩太阁五的进！哦呵呵，我比较喜欢用服部，柳生石舟斋也不错！大家谈论一下感受吧！疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山！耶！

qlwhn 天使ωǒの泪水子wyc进有机会喝茶去吧？想跟各位聊一聊，尤其是qlwhn哦！PS：我喜欢喝铁观音。

有奖竞猜——天使的QQ有多少好友？猜猜吧，猜中了就送香吻一个。至于谁的，根据孟德尔自由组合定律，即在配子形成时各对等位基因彼此分离后，独立自由地组合到配子中。

李白——抗日先驱真是佩服李白，在唐朝就知道骂日本人了（看每句的第一字和最后一字）日暮苍山兰舟小，本无落霞缀清泉。去年叶落缘分定，死水微漾人却亡。日小本泉去定死亡

谁想骂天使ωǒの泪？都来骂我吧！

富贵闲人——刘适今天刘施主到母校来了吧？边上那个据说是qlwhn啊。天下难得的是富贵，又难得的是清闲，刘施主都占全了哦！呵呵！吃水不忘挖井人，永远想念毛主席。

一月之内竟有四位一中学子不幸从高处自行坠落！南无大悲观世音菩萨震撼啊！我实在不知道说什么了。莫不是中邪了？我这几天会念《药师琉璃光如来本愿功德经》给他们回向，希望早日康复！南无药师琉璃光如来！还是附中好啊！

愿高三的GGJJ高考顺利！我会为你们祈福的！没啥说的了，希望你们都能超常发挥！我会在这些天念经给你们回向！南无大智文殊师利法王子！刘施主，早点回来啊！

娑婆世界与阎浮提阎浮提原本指古印度，后则泛指我们现在所住的世界娑婆世界的范围比阎浮提的范围大娑婆世界 "娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个“小世界”，一千个小世界组成一个“小千世界”，一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。阎浮提梵名Jambu -dvi^pa ，巴利名Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daks!in!a -jambu-dvi^pa ）、南阎浮洲、南赡部洲。长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。

贪嗔痴三毒佛教三毒,指世间众生所染三种根本毒害，即贪、嗔、痴。道教受佛教义理影响，认为世间众生之所以沦入苦海。受诸烦恼，不得解脱，皆因后天习染三毒所致。《道典论》引《元始智慧正观解脱经》：“言烦恼者，总名三毒。谓贪嗔痴能害众生法身命，故名之为毒”。又云：“所言贪者，引取无厌，染欲爱著，联绵无已，于世间法及出世法有求乐意，皆名为贪。所言嗔者，于众生中及非众生贪怀怼恨，咆哮忿怒，如火炽盛，烧灭善根，结大怨憾，是名为嗔。所言痴者，不信不知三宝正法。{忄乔}慢谄曲，无所了知，触壁无底，不从诃谏，好说无益。多行恶事，所作失道，故名愚痴。”贪、嗔、痴为众生所受烦恼根源，故修道者务须去此三毒，方得出离苦海而得解脱。三毒指贪、嗔、痴。又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。

五大明王明王是佛菩萨为了降伏诸魔而现化的教令轮身，是密宗的造像，常见的有五大明王。①不动明王。他是明王之中最重要的尊格，被称为不动尊或无动尊，与观音和地藏菩萨并列，成为民间佛像的三大主尊。不动明王居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王围绕在他身边。不动明王和大日如来关系密切，被视为大日如来的化身或使者。西藏大多数不动明王的造像都是三头六臂或一面八臂的忿怒尊，右手拿剑，左手握罗索，而且多是坐像，少有立像，是沿袭了印度教的忿怒尊的湿婆神的信仰。②降三世明王。第二位是东方的降三明王，意为“降服三个世界”，他经常和不动明王并列成一对出现，是密宗名第二的金刚萨多。降三世明王也是由印度教的忿怒尊湿婆神演变出来，其造像多是三头六臂或一面八臂的恐惧模样，其额头中央有湿婆神特征的第三只眼睛，身上穿着虎皮裙，两足之下分别踩着相当于湿婆神的大自在人及其明妃乌摩，表示自己比模仿对象更强有力。降三世明王两手的小指在胸前勾合结成降三世印，表示降伏过去、现在、未来与佛教为敌的一切障碍。②军荼利明王。第三位是南方的军荼利明王，意为“盘绕的东西”。由图像来看，军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。军荼利明王的造像，通常是一面八臂，左足稍稍上举，做出踏空的姿态，而中央的左右两手各自伸直食、中、无名指，然后再用大拇指掐住小指，将两手在胸前交叉，这种威吓对方的印相，是军荼利明王的代表姿态，其余的手，分别拿着金刚杵、宝轮、三叉戟等法具，表示以他强大的力量祛除种种障碍。④大威德明王。第四位是西方的大威德明王，意为“具有大威力德性”。他被视为文殊菩萨的眷属或化身。大威德明王的一项特性，是他一定骑着水牛，这是反应原始社会所谓魔神征服水牛的神话。大威德明王的造像多是六面、六臂、六足的姿态，因此，又此，又有“六足尊”之称。他的六只手所握持的东西是剑、戟、棒、索、弓、箭。但演变到最后，大威德明王竟然是九面三十四臂十六足的形态，同时脸部成为牛面。⑤金刚夜叉明王。这是五大明王中的最后一位，也是五大明王中唯一拥有“金刚”的称号的一位，与拥有古老历史的其他明王比较，金刚夜叉明王似乎是后来才出现的尊格。金刚夜叉明王的造像的特色，是他脸上的五只眼睛，有两对是两只眼睛左右上下并排，然后在额头中央，再放置第五只眼睛。五只眼和三张脸，使人有恐怖之感。除此之外，金刚夜叉明王将左脚举高，摆出了丁字形站立的姿势也很特别。他的左右第一只手，分别握着金刚铃和金刚杵，显示他是金刚界体系的尊格。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求. 如题。众生堕于三界火宅，我欲度众生，奈何！

十二头陀行头陀是梵语，翻译为‘抖擞’，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行。此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。十二头陀行，即： 1、著粪扫衣。什么是粪扫衣？即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什么好处？好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然后生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。三衣：a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。为什么只有三衣、钵、坐具？这亦是叫人常知足，勿贪多物质。衣的方面是以上两项，以下是讲食物方面，有五项。3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是说避免到贫穷人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨著一家，一天化七家门口。若七家皆无供养，则那一天就不吃饭。不能拣择，要平等乞食。不可像须菩提和大迦叶尊者有分别心。大迦叶尊者专向贫穷人乞食。因他想贫穷人太可怜了，若不种福，来生就更穷，于是他专门向穷人化缘。而须菩提就专门向有钱人化缘，不向穷人化缘。他亦有其见解，他认为：‘富人若今生不种福，来生就会穷了。’各讲各的道理，佛就骂他们是阿罗汉心，不平等化缘，有分别心。5、日中一食。即早晚不吃东西，只在中午（十一时到十二时）才吃饭。一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。持午是早上吃，晚间不吃。若是早、晚、中午皆吃，这叫能吃，就像受戒时，问：‘能持否？’答：‘能吃。’（吃与持音略同）日中一食是依照佛的制度来修行，因为中午是佛应供的时间。早晨是天人吃东西，过午是畜生吃东西，晚间是饿鬼吃东西。出家人为何晚间不吃东西？因为晚间吃饭动筷子时，饿鬼会来抢吃东西，可是食物一到口中，就变成火，因而生出嗔恨心，而令出家人生病。故出家人晚间不吃东西。6、节量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子无地方存食物，故要作很多工—常跑厕所。7、过午不饮浆。浆即是苹果汁、橘子水、牛奶或豆浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆，有的人只修一种头陀行，或两种、三种、四种，或行全部头陀行，皆是量力而为。以上五项是关于食物方面，以下五项是关于住的方面。修道亦避免不了衣食住行的问题，故定出十二种头陀行。8、住阿兰若处。梵语阿兰若，翻译为寂静处，即是人烟稀少，无杂乱声音的地方，所谓‘眼不见嘴不馋，耳不听心不烦’。好像人看见好吃的东西，贪欲就生出来。耳朵不听很多杂乱的声音，心中就不生烦恼。在寂静处容易用功修行，易悟道。9、树下住。修道人在树下住，但不超过三宿，住了两宿，就要搬家，为什么？你要是住了三宿，就有人来供养。因为行头陀行的人，不希望有缘法，不希望得到好的供养。10、露天住。即是露地打坐。11、冢间住。即是住在坟墓旁边，令自己有一种警惕心。‘看！那儿有死人，若不修道，以后我亦会像他一样，我还是赶紧修行。’可以对治放逸。在坟墓旁边住，就不会懒惰懈怠。12、搚不著席。即是常坐不卧，不躺著睡觉，如此才能用功修道，而不懒惰。迦叶尊者不单只修一种头陀行，而是修此十二头陀行，修得圆满。到他两百多岁时，佛看见他，亦不忍心他修头陀行，有一日迦叶尊者去见佛，佛分半坐与迦叶尊者同坐，然后对迦叶尊者说：‘你年纪已经这么大，应休息了，勿这么辛苦行头陀。’迦叶尊者听了佛的话，只是笑笑，没有回答。但是他回去，还是照常修头陀行，不认为自己年纪大了，而停止行头陀。佛知道了很高兴的说：‘在我佛法中，迦叶的头陀会令佛法再多住五百年。’故他是头陀第一。你又怎知道来生你不出家呢？或者来生你的菩提种子成熟，功德圆满，来生就出家了。来生时，你修行十二头陀行，觉得很熟悉、很相应，那是因为今生听过，故来生就很欢喜修。亦是过去种过此善因，今生结此善果。或今生种此善因，来生结此善果。谁也不能说自己永远是在家人。谁也不能说自己永远是出家人。谁也不能说自己永远是凡夫。

什么是三皈依三皈是传授学佛的总纲领、总方向。皈是回头，回头是岸！从哪里回头呢？从一切错误里头回头。教你皈依佛，佛是觉的意思。所以，你不要误会，皈依佛，看到佛像里的佛，那你就错了，你就迷信了！佛不是这个意思。《金刚经》上破一切执着，这个到后面会跟诸位提起的，皈依佛就是皈依觉。从哪里皈呢？迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，皈依觉。从今以后，我要觉而不迷。皈依法，法是什么？法是正知正见。《法华经》上讲的：「入佛知见」，能不能入得了呢？金刚般若就是佛知佛见。你有没有从一切邪知邪见回过头来依佛知见呢？这个叫皈依法。第三个叫皈依僧，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。从一切染污，我们今天讲的，心里的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，最后到身体的染污；再推到外面去，环境的染污，我们从一切染污里面回过头来，依清净。心清净了，身就清净，身心清净，环境就清净了。所以，佛法的修学，修什么？修觉、正、净，佛法哪里有迷信？三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通于世出世间的，所以更可称之为宝了。由于三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出于众宝之上的众宝之宝。　　三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：　　一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。　　二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。　　未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。　　所谓住持三宝：（１）凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；（２）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；（３）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。　　所谓化相三宝：（１）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；（２）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；（３）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。　　所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（１）佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，于法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。（２）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。（３）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。　　所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（１）从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；（２）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道埸，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依归；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。　　至于归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石。

天龙八部是哪八部? 天龙八部又叫“八部众”，是佛教八类天神。《圣传》中的主要角色皆出自天龙八部，所以首先对其做一介绍：天众（天王）天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。龙众（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。但龙仅为畜生道，比较低级。夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。（在《圣传》中无疑是使用了青年的形象）乾闼婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源）他们在佛前演唱的时候"三千世界皆为之震动"。阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛教中的金翅神鸟，极其庞大，据说两翅展开就有336万里。紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。摩喉罗迦大蟒神。八部众：婆罗门神话中有八种不同部类的神，是佛教八类护法天神。其中以天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”，亦称“八部众”。