合掌🌞阿弥陀佛的个人资料

某女士：老师，是不是自古以来就是这样，人为财死，鸟为食亡？某女士：老师，是不是自古以来就是这样，人为财死，鸟为食亡？南师：不是，自古以来不是这样的。某女士：司马迁也说过，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 南师：司马迁那个话是讽刺人的，不好点穿。这个问题就是社会的演变史了，由第一次、第二次工业革命，发展了工商业、发展了科技，是好事情。但是，也变成了商业的发展，全世界化的工商业竞争，他们忘记了根本。工业革命，因为学问、知识、科技的指导，使他们发了财，结果大家都向钱看。等于两夫妻都是教授，大学问家，生了孩子以后，专门管孩子了，跟着孩子在跑；孩子又跟到下一代孙子去跑了，结果老的都没有用了，被孙子他们玩掉了。所以回转来，我们还是要做主动，不随这些孩子们乱跑。我常常说，物质科学的发展，精密科技的发展，是工商业的进步，给人类带来了生活上许多便利，但是，并没有给人类带来幸福；换一句话说，精密科技及工商业的发展，反而给人类带来更多的烦恼，没有带来安详。所以我们要建立一个新的人类文化。应用科学的发展、精密科技的发展成果它本身没有错；至于如何使用它，才给人类带来安详，带来生命的安定，这是很重要的题目。…… 现在全世界人类在这个科技文明的社会里生存，在全世界受经济、金融影响的环境中活着，大家只为了生活忘记了生存，生存的意义和生活的意义完全不同。你们诸位担心的，也是和我们担心的一样，你们诸位都是为人类生活的问题而担心，再进一步是为人类社会、国家之间的生存而担心。但是全世界人类在今天的文化思想方面，完全是个空白，忘记了生存的意义，忘记了生命的价值，想再进一步讲生命的目的，那就是个大问题了。所以这几十年当中，我经常给中国的同学们讲，十九世纪的下半期到二十世纪，知识分子每个都交了白卷，因为世界上需要文化精神的中心领导，这个时期内文化都没有了，交了白卷。…… 现在全世界的金融、经济的观念都受凯恩斯“消费刺激生产”理论的影响。过去的西方包括欧美与中国的文化，是以勤劳节省理念为主。自从“消费刺激生产”理论出来以后，产生了今天工商业的过分行为；金融的各种现象，对于物质的浪费、环境的污染都是不可控制的，没有办法阻止的。当然，最好的消费刺激生产就是世界大战，战争的消费是最厉害的！现在全世界都是商业战争。为什么说是商业战争？好听一点是争取市场，不好听讲是争取工商业的战场。而且在这个理论影响下，各行各业都在千方百计引诱别人消费，将生存生活的理念彻底引到奢侈消费的方向，使大众感到生活代价很高，活得很累，烦恼很重，全世界都被催眠了。…… 所有西方的固有文化推翻了，宗教、哲学等等都站不住了。东方国家的固有文化也推翻了。这个世界的演变，要如何重新再把文化建立起来？这就是我们大家知识分子的责任，这个不是金钱能买得来的。所以我们现在活着的生命价值、意义是要向这一方面去努力。 ——《南怀瑾与彼得•圣吉》

《纪文达公笔记摘要》纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼《纪文达公笔记摘要》纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。官至礼部尚书、协办大学士。录其平时所见所闻奇异之事著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。 ⚪ 清大学士纪晓岚撰 131、克制情欲【译文】交河县为一位守节的妇人修建牌坊。到了完工揭幕那一天，这位节妇的亲戚好友云集而至，向她表示祝贺。这位节妇和她的表姐妹们，自幼玩耍，共相亲爱，素来言语直爽，互相谑语而无所忌。当此牌坊落成之际，其中一位姐妹不由半开玩笑地问她说：“姐姐坚贞守节到如今已年老白首，成了受人尊敬的人物！可我不明白，在这四十多年中，每当春花秋月，许多同年人都沉醉在温柔梦乡的时候，你真的一点儿也不动心吗？”节妇很坦城地回答说：“人非草木，岂有不动情之理？但我总觉得礼教不可逾越，恩义不可背负，所以，能克制住自己的情欲，不做那些越礼背义的行为。” 清明节那一天，祭扫坟墓完毕，这位节妇忽然感到眩晕，便昵昵喃喃地说着梦话。人们急忙将她搀扶回家去。到了夜间，她才清醒过来。她对儿子说：“刚才在坟地里，我恍惚间见到你爸爸。他说不久就要来接我，还说了许多安慰我的话。他告诉我说，人世间的所作所为，无论做得多么隐密，鬼神没有不知道的。幸亏我这辈子没做过不干不净的事。不然，有何面目在九泉之下与他相见?”过了半年，这位节妇果然去世。这个故事是举人王梅序对我说的。王梅序加以评论说：“佛教主张在恶念未生之前制令不生，这自然是铲除邪恶的最根本的方法。但是这种工夫，不是有大智慧，大定力的人，是很难做到的。平常的人整天搅扰多事，欲念横生，那里能这么纯净呢！但能做到知因识果，因有所畏惧而不敢胡作非为，也可以称之为贤人了！这位节妇的子孙很忌讳别人提及他家先人的言论。所以，我也不便说出他们的姓名和家族。然而一个人能光明磊落地说出自己的心里话，皎洁如白日青天，既不自欺欺人，又何必隐讳呢? ”

莲池大师：万念纷飞之际，正是作功夫时节染缘易就，道业难成。不莲池大师：万念纷飞之际，正是作功夫时节染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林。心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉翻腾，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断。切万念纷飞之际，正是作功夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄想不起。且汝知能知妄念重者，亏这一句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？

本文摘自《纪文达公笔记摘要》有位刘先生在一所古寺中教儿童读书本文摘自《纪文达公笔记摘要》有位刘先生在一所古寺中教儿童读书。一天夜里，月色微明。他听到窗外似乎有窸窸窣窣的声音。从窗户缝隙往外一看，在墙缺口处，隐隐约约似有两个人影。刘先生急忙喊道：“有贼!”忽听隔墙有人轻声说道：“我们不是盗贼，是有事特来求你的。”刘吃惊地问道：“求我什么?” 墙外答道：“因我们生前造了恶业，死后堕在饿鬼道中，如今将近一百年了。每当我们闻到从厨房里飘出来的饭香，就饥火如焚。因暗中观察，看你是位有慈悲心的人，所以求你赐给我们一些残羹冷饭，以解饥渴之苦，可以吗?” 刘先生说：“佛门中经常举行经忏施食法事，这种功德足以救济阴间的饿鬼，你们为什么不向寺里的和尚乞求超度?” 饿鬼回答说：“鬼辈能够得遇超度，也得靠前世种有善因。像我们俩，上辈子忙忙碌碌钻营于仕宦之途。看谁权势大，我们就去巴结依附他。若是这人势败了，我们就翻脸不认人，视同陌路。当我们得意的时候，从未做过一些扶穷济困的好事。前生既没有积下善因，如今落入饿鬼道中，又如何能遇到超度的善缘呢? 所幸的是，当初我们得到的不义之财并没有过分的贪婪吝惜，亲朋老友之中，有饥寒孤寡的，也能稍加周济。所以如今还能不时地得到些小的救济，吃上一口残羹剩饭。” 刘先生听了，心生怜悯，便答应他们的请求。饿鬼感激不已，呜咽悲泣而去。从此，刘先生每每把残羹剩酒洒向墙外，那饿鬼也像有感应似的前来受享，但见不到任何行迹，也听不见说话。过了一年多，一天夜里，忽然听见墙外呼唤道：“刘先生！承蒙您长期款待，今天来向您告别了！” 刘先生惊问：“你们要去哪里？” 鬼说：“我们俩没有别的法子求得超脱，只能做点儿力所能及的好事，以求自拔。这片树林里野生鸟类很多，有人要来射击它们，我们就事先惊吓它们，令它们远走高飞。有人下网捕捞湖中的游鱼，我俩就事先驱赶它们，使它们逃之夭夭，不致入网。就因为这一念善心，感动了神明，赦免我俩的罪业。今天得以脱离鬼趣，要去转世托生了。” 刘先生常把这段故事讲给别人听，并且说：“那些遭受沉沦的饿鬼，尚能以其微弱的力量救济动物，而人们对于许多善事，为什么总是借故推托说自己力所不能呢？”

念佛有妄想怎么办？| 答问SC居士問：我们修行要怎样才能够“ 念佛有妄想怎么办？| 答问 SC居士問：我们修行要怎样才能够“自他不二”？以这种心去念佛，是不是比较能够快一点？答：你这里有一个很重要的问题，这个“自他不二”，回头我给你打一个比方。至于现在念佛散乱，这也是必然的。这个不要怕，夏老师有两句诗：“任他妄想纷飞，听我念佛分明。”虽然妄想在想这想那，可是在这妄想之中，我有一句“南无阿弥陀佛”，一会儿又有一句“南无阿弥陀佛”，就是着重要用耳根听，念的时候，听自己念的这一句，念咒也一样。只要你听见了，佛就听见了，这就是“如来悉知悉见”。你说我念佛不得清净，老有妄想，这是从这个方向看，你反过来看，在众生烦恼缠缚之中，这个烦恼从来不停之中，可是现在 SC居士在这个烦恼妄想之中，蹦出一句佛号来了，多殊胜啊！这真实是如此。要从怎么看，在我不停的妄想之中，我在这里头出现了佛号，出现了咒语，这个你应该欢喜啊！不是一下子就能够把这个都去掉的。还有，你感觉妄想很多，这就正是由于你念佛。要不念佛，你就不发现这个问题，哪有这个问题啊？这不天天就是这么过日子的嘛。这就像有些人一线光射进来的时候，看见这里头有许多小的微尘，空气中有很多不干净，那绝不能埋怨说是这一线光明带来的微尘，是因为你有了光，照见了这些微尘。正是因为你念佛，这一线光明使你感觉到你这儿有妄想。这也都是进步。所以我们就是要注意。我母亲最后很得力于我这一句话，因为她说不离开妄想，就不能往生啊。我母亲在临终前不久，就问我这么一句话：“我念佛没有离开妄想，能不能往生？”我说：“可以！我们妄想之中有了一句佛号，所有的这些妄想就成了佛号的眷属。心中有一句佛号，又有好些妄想，同时都存在，这妄想是什么呢？佛号的眷属嘛，它跟佛在一起嘛。”我说我们这一群人就是普通人，不值得礼拜，若在我们这一群人中间坐着一个如来，谁看见我们都要磕头。为什么我们要陪着他受顶礼啊？因为现在我们成了佛的眷属了。要不怎么坐在佛的旁边呢？所以我们也就跟佛同样要受人顶礼，成了佛的眷属。你念佛的时候虽然有妄想，本来不是好事，但这妄想之中出了一句佛号，这妄想也成了佛号的眷属了。 1989年于北京莲舍答弟子问摘自《茎草集：黄念祖居士答问篇》

《佛说奢弥跋宿缘经·卷二》中记载：在过去久远九十一劫前，善说《佛说奢弥跋宿缘经·卷二》中记载：在过去久远九十一劫前，善说城中有一位名叫延如达的婆罗门，广学多闻，精通各家学问，含括天文图谶、占相艺术之学等，连对外道的教诫、世俗典藉也有深入的研究，并且具足三十种庄严的相好。在他的座下，有五百位童子，常受他的教化。同时，有另一位婆罗门，名叫梵天，非常富有，他的妻子净音美如天仙，性情温和，常以饮食衣被、医药等物品供养博学多闻的延如达。一天，名叫爱学的辟支佛至梵天家乞食，威仪具足、六根收摄。净音一见到这位婆罗门，即非常恭敬景仰，并以上妙饮食供养辟支佛。辟支佛受食完毕，即展现神通，飞回他的住所。当时国内有许多人民见到如此景象，赞叹不已，觉得有这样一位圣者在国内实在是一大福报，所以也欢喜供养辟支佛，净音更是天天以各种美好的物品供养。延如达听说了此事，觉得净音厚彼薄此，有被冷落的感觉，心生嫉妒，不仅到处诽谤说净音与辟支佛有不净行，所以才会大力供养辟支佛，还告诉五百童子：“此修行人犯戒，无精进行。” 五百童子听了就到处散播，举国人民都开始怀疑了起来，这个谣言维持了七年才停止。后来，辟支佛现十八种神变，入于涅槃，众人才知道原来延如达所说的话是虚妄的，辟支佛实是持戒清净。佛陀说完了这段因缘，又告诉大众：“当时的延如达是我的前身，梵天是优填王，净音就是今世毁谤我的奢弥跋，五百童子即是现在五百罗汉弟子。因为前世我失去供养，心生嫉妒，和你们一起毁谤圣者，死后，我们一起入地狱受无量苦报。由于业报未尽，今生仍须受此果报。因果是真实不虚的，因此你们要学习，守护自己的身口意三业，不要造恶，你们看看现在的我，烦恼已断尽，圆满一切善法，拔济一切众生，就是从观照自己的言行开始，你们要好好地学习，断恶修善，就能圆满佛果。” 大众听完佛所开示，皆心生警惕，现场五百罗汉、诸天龙鬼神皆信受佛的教诲，欢喜奉行。以上《佛说德护长者经》中说：“嫉妒痴浊故，则失于善心。恶见三毒缘，如是贪增长，颠倒痴心故，远离诸佛法。”嫉妒是一种愚痴，会覆盖我们的善心，令贪嗔痴等三毒不断增长。有嫉妒心的人，为了满足自己各方面所愿，定会产生贪心；别人若制造违缘，对他会生嗔恨心；这些烦恼的本性就是无明愚痴。所以，有了嫉妒，三毒自会日益炽盛，摧毁自己的一切善根。恶意嫉妒别人，实际上是一种愚痴之举。无论再怎么诅咒他人，也无法改变他人福报的一丝一毫，反而只会让自己在起心动念间，大大损耗积之不易的福德。所以，内心被嫉妒所蔽的话，根本看不到别人的功德。修行就是要把内心的怨恨和嫉妒心扫除，心中的这分无明、黑影若能拨开，才能透彻了悟真如本性。作为修行人，最重要的是要调好自己的心，要慎防嫉妒，要有平等心、包容心。平时待人处事，要力求圆融、和睦。古语道：“己欲立而立人，己欲达而达人。”别人有所成就，我们不要心存嫉妒，应该生起赞叹心、欢喜心，所谓“好事皆赞叹，善缘皆随喜”。

至诚顶礼南无大慈大悲救苦救难药师佛圣诞！夏莲居大士再题《指月至诚顶礼南无大慈大悲救苦救难药师佛圣诞！夏莲居大士再题《指月录》答艮斋：昔年读此书拊掌连称妙今日重翻来掩卷成一笑葛藤千七百岐途二十年怕作纯功夫专学口头禅说来句句空行时步步有掩耳盗铃汉虚空笑破口我佛正法眼传灯赖诸祖徒说盘中甘那知耕作苦既而礼天台又思习密宗脚踏十字路帆祝两面风词章与金石性理兼事功弃置虽已久触着犹憧憧往来宗教间入海欲算沙针针未见血步步不到家眼翳而腹空说食岂能饱摸象更扪烛无事常扰扰妄念纷纷来驰求难自己昨是今又非颠倒情见里顺迷逆复退贪去嗔又起尚未忘得失何况绝忧喜粗境犹迷向细微可知矣一病经三载客气渐渐消妄想随之减犹如退水潮静中细检点所学无一可亲故凋零尽看看轮到我揽镜一长嘘不见旧时颜仅余皮遮骨已无胆包天如斯而已乎不禁彻骨寒佛师父母恩未报殊难安业海猛回头连呼错不止此等闲伎俩何能敌生死昏夜观明星南无无量寿险哉此一转否则佛难救从此发惭愧更作钝功夫笑自由他笑愚但安我愚日暮途尚遥何堪弄蹉跎一门深入去誓欲出娑婆生老病死苦恩怨痴嗔贪完全打迭起并入一句参放下旧活计闭门学斋公佛外百不知诸君恕痴聋持名兼持戒信愿为资粮缺戒成魔侣无愿坠荒唐一卷六字经转破千年暗眼明志愈刚天变道不变人云我念佛我说是佛念教内有真传诸佛齐称赞撕破旧布衫扫尽柏树子踢倒少室山掀翻曹溪水唤回卢行者牵转老达摩与他同合掌共念阿弥陀

法音宣流（第十九集）2020年10月21日一句佛号，老实念就法音宣流（第十九集） 2020年10月21日一句佛号，老实念就行了。人人都是一句佛号，口中是佛，心里面所想的阿弥陀佛，一切都化为阿弥陀佛。地球上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，战争没有了、仇恨没有了，地球变成佛世界，这个世界上没有灾难，住在地球上没有一样不好。一句阿弥陀佛唤醒地球上这些众生，问题解决了，妙极了！我守住一句，一切成就。一句佛号成功，世界和平，妙极了！你要想幸福、要想快乐、要想离苦得乐，什么方法最好？一句阿弥陀佛。从早到晚，就想这一句，就念这一句，解脱做到了。自己成佛了，众生成佛了，无始劫以来一切罪业统统变成阿弥陀佛，真是妙啊！解脱是真的，不是假的。行住坐卧，念念都是阿弥陀佛，你学会了，真干了，你就得道了。什么道？佛道。念佛搞好了，一切成就。一即一切，一切即一，得大自在。这个世界，心里快乐，万事顺利，始终一句，放下一切，快乐充满。时时照见，无不是佛，念念是佛，西方世界是我们隔壁邻居，邻居是佛，一切皆佛，就得自在，自然你得快乐。快乐就在你面前，快乐就在你身边，你不去找快乐，你去找烦恼、修烦恼，苦啊！念佛号的，乐啊！你要来问我，我坐在那想快乐，怎么做（到）的？念佛做（到）的。你快乐在哪里？快乐在阿弥陀佛。心上是阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，快乐极了！一句阿弥陀佛，原来是自己，你得自在，你得快乐，你没有忧虑，你只有快乐。不为自己名利，烦恼是自己找的，把烦恼统统丢掉，大自在现前。（心）永远住在阿弥陀佛。自在在哪里？自在无处不在，自在无处不在啊！你为什么不要？起心动念得大自在。

净空老法师：【愚痴，最大伤害是不能正信因果】《嘉祥疏》谓，世净空老法师：【愚痴，最大伤害是不能正信因果】《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事，竞各为之。人死祭祀，杀生祭祀，把这个当作凶事。可是婚嫁吉事，以杀生庆贺喜事，不知道只要杀生就不是好事。好事不能杀生，不可自己快乐，让**牺牲生命，结下冤仇，它不服。哪一个**愿意，甘心情愿把它的肉奉献给你，来庆祝，哪有这种事情，都是弱肉强食，它没有办法抵抗。杀它，吃它，有时候听到，被杀的动物附体报复，这些事情很多，我们听了作何感想？真听懂，明白了，赶紧回头，不能再杀生了。所有一切罪业，杀生最严重，所以戒条都把杀生摆在第一条，偷盗摆在第二，邪淫摆在第三。实际上，杀盗淫常常有密切关联，换句话说，三种都造了，三毒全造了。世人于此二事，竞各为之。吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。佛家祭祀用蔬果，蔬菜，水果。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶，所招之恶果也。世间人真不知道，所以竞各作之。身愚神暗者，《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭。心犹如茅塞，不能开解，生死善恶，自不能见。故知愚暗，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。他没有能力辨别善恶是非，没有能力见到祸福。这人胡涂，没有智慧。愚痴，最大的伤害就是不能正信因果，他不相信。不能信受经法，佛菩萨的经论，听不懂，圣贤教诲，他不能理解，不能接受，正道不入。但是外道邪说，反易信奉。故云：转受余教。他迷信，相信这些。本文节录自【净土大经科注】438集

修大福德怎么修？《无量寿经》恭恭敬敬不差一字念一遍，功德就是百千万倍　　这个问的功德，下面用比喻来说，「喻问超胜」，无比的殊胜。我们看经文：　　【汝今斯问。】　　你这一问。　　【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】　　这个不得了。这『一天下』是什么意思？我们把这个文念完。　　【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。】　　末后这句总结。　　【功德百千万倍。】　　这一问，问出这部经来，这部经，阿难问的功德如经上所说的，是真的，不是假的。我们今天劝人学习这部经、学习这个法门，众生听懂了真干了，这个说、听的功德也是百千万倍，跟这一样。　　我们看念老的注解。『汝今斯问』，此句以下一直到这段的末尾，都表阿难此问的功德。「一天下乃四天下之一，四天下者，即住於须弥山四方之四大洲：南瞻部洲（即地球），东胜神洲，西牛货洲，北郁单洲。故知一天下即一大洲」。在此地，我们可以直接解释就是这个地球，一天下就是这个地球。这个地球上有不少的阿罗汉、辟支佛，地球是凡圣同居土，他们多半住在高山，人迹不到的地方，有些住在海岛。他们来去自由，没有障碍，六种神通具足，他不需要交通工具，他有神足通。这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间，如果没有这些圣贤住在世间，地球人造这么重的罪业，这地球早就毁灭掉了。造作罪业的人沾阿罗汉、辟支佛的光，这地球还存在。供养一尊阿罗汉，所得的福报都称说不尽，你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛，这个功德还得了！这是举圣人。　　下面再说凡人，『布施累劫』，布施不是短时间，很长的时间。布施对象是哪些？是『诸天人民』，天，二十八层天，加上人道，这就是人天两道。数目字太大了，人道不多，地球上居住的人七十多亿，可是欲界六层天、色界十八层天、无色界还有四层天，二十八层天加起来那个天众的数字可就大了！再加上**道，『蜎飞蠕动』是**道，功德真正不可思议。佛在此地告诉我们，『百千万倍』，比所说的这个功德还要加上一个百千万倍。　　我们在人间讲修福，修大福德，到哪里修？到佛门里头来修。怎么个修法？依照这部经典所说的真干。怎么干法？你在早晚，恭恭敬敬将这部经从头到尾念一遍，一个字没念错，一句没有念漏掉，你的功德就是百千万倍。真的吗？真的，没有这么多的功德，没有这么大的功德，你凭什么往生？道理就在此地。养成习惯，一天念两遍。还有人专念这个经的，这是他有福报，有福报是什么？他有时间，一天能念十遍。这部经一般念的话，念一遍大概一个小时，念得很熟差不多四十分钟。开头念可能念一遍两小时，念上半年，一个小时就够了，要有恒心、要有毅力、要不中断，做得到，不是做不到。这是修积真实功德，这个功德可以帮助你脱离六道轮回，帮助你往生极乐世界，能不干吗？　　年岁大了，七老八十，身体衰了，念经困难，有方法，听。我们这个协会提供读诵的光碟，有读诵的随身听，这就方便了。读经速度的，我看到我们有三种，有四十分钟的，有一个小时的，有一个半小时的，你欢喜哪一种速度，你就选哪一种。多听这个是积功累德，少打妄想，少有杂念，把自己的清净心念出来、平等心念出来，你就会开悟。像海贤老和尚一样，这个人大彻大悟、明心见性，有这种功夫，将来往生生实报庄严土，这是我们不能不知道的。这是这一段最重要的意思，我给诸位说清楚、说明白了，要记住，要真干。恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二八集）

今天我们读这段经文，我们一定要记住这四个字，「是心作佛」，念佛就是作佛。也就是不能有别的念头，有别的念头，你与佛就远了，你不是作佛了。念念不离弥陀，有这个真智慧，面对著一切众生，我们示现作佛的样子。什么样子？就是老实念佛。心里面只有佛，希望一切众生都念佛。念佛，要知道这是难信之法，不是人人都愿意学的，要大善根、大福德、大因缘才能遇到，才能相信，才能理解，才能真干。后面这几句话说得太好了，本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛。但是你现在被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到。但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时候回头，什么时候就恢复。怎么回头？放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。　　我们觉悟了，实在讲就是在这部经典上觉悟的。这部经典不可思议，三根普被，利钝全收，真正听懂一句、二句都不得了。本来是佛，现在念佛了，所以你当下是佛，这是经上我们在上一次的后面讲的，上一次读过的。我们念佛的时候，这个时候就与佛智慧善根相同，这个就是此地讲的当下即佛。你念佛的时候，当下你的善根智慧福德跟佛就相同，善根、智慧、福德就跟佛相同。直截了当，方便究竟，没有比这个更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思。所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。恭錄自《恭錄二零一二淨土大經科註》（第六集）

遇到一件事，马上就下判断，我们的判断是不是心平气和？恭摘自《遇到一件事，马上就下判断，我们的判断是不是心平气和？恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/9/3第24集马来西亚中华文化教育中心在“审断”这个部分，我们讲个太宗当时候的一件事情，就是在贞观八年的时候，桂州的都督李弘节是以清廉谨慎闻名。后来他去世了，结果他的家人拿宝珠出来卖，唐太宗听到这个消息，就在朝廷当中，朝堂上讲道：“这个人生平，所有这些宰相都说他非常清廉，可是现在居然家里的人是拿宝珠去卖，当初这些举荐他的人，是不是也要负责任？你看他现在拿宝珠去卖，他有你们讲的这么清廉谨慎吗？”所以，就下令要好好的去了解调查清楚这件事情。当然，当下他是不怎么高兴的。我们常常要冷静一点，就是《弟子规》讲的，“见未真，勿轻言”。我们往往遇到一件事，马上就下判断，而且我们当下那个判断是不是心平气和？其实只要不是心平气和，判断基本上都会有偏颇。可是这变成一个习气，一遇到什么事：一定是怎样怎样啦。马上去下断言，一来，自己的傲慢会增长；再来，很可能误会他人。而这个误会假如太大太深，可能彼此的关系，这一辈子就形成很大的障碍。所以人应该要很冷静平和的来应对事情，不要一下子就有情绪，或者一下子就下判断。当下，太宗是不高兴了，结果魏征接着说话了。魏大人都是找太宗不大高兴的时候讲话，不简单。当然，这也是太宗信任魏大人。魏征说：“陛下，你现在是怀疑他可能生前并没有那么清廉，可是你又没有看到他有收什么东西，你只是今天听到了他家里的人卖宝珠，就好像觉得他有犯错。而其实我也还不清楚，因为我们还没调查。陛下，我们唐朝以来，尤其您上位以来这贞观年间，为国尽忠，非常清廉谨慎的人，而且自始至终都是这个态度的，有两个人是天下公认的，就是屈突通跟张道源这两个臣子。”因为太宗是从李弘节清廉谨慎，把这个话题打开的，所以魏征马上问：“皇上，你知不知道最清廉、最谨慎的是这两个人？你有没有关心啊？”这么一讲，太宗当然要承认，因为是天下公认的。接着说道：“屈突通，他的儿子有三个人现在都来考科举，三个人只有一匹瘦瘦弱弱的马。而张道源的儿子生活都有困难，快活不下去了，这么贫穷。皇上，你怎么没有一句话关心这个事情？而且李弘节他是曾经为国立功的，他前后好几次得到陛下的封赏，他现在去世了，没有任何人说他是贪婪，都没有这样的事件。而他的妻子去卖宝珠，也不见得是有罪。”因为受了那么多封赏，是不是已经穷到必须卖这些东西了？皇上你也得先去调查，怎么这么快就下断言。“而这些这么清廉的人，皇上你却都没有过问，他们的孩子都快活不下去了。你现在怀疑人家是不是不清廉，已经怀疑了，而且因为怀疑又马上指责推荐他的人。”你看都还没有判断的事，就好像山雨欲来风满楼，好像很多人统统都被牵进来，当下这个磁场不大好，整个朝廷都觉得低气压。所以一个君主他的态度不对，当下臣子人心都会觉得很压仰、很难受。接着，魏征说：“虽然好像可以说是皇上嫉恶如仇，觉得不清廉不好，但是好像又对于善人没有很好的去爱护，好像没有做得很好。”疑心起来了，反而都忽略了这些真正清廉的人，应该去肯定、应该去照顾。“所以，臣私底下想，觉得您现在这个态度，虽然是嫉恶，但是这么快就下判断，既怀疑人不清廉，但又不去关心清廉的人，好像不是很妥当。这样去做，假如是有人生见识的人，可能会对皇上有意见，提出一些非议。”唐太宗听完了。您看，每一次有点情绪，魏征马上直言不讳。大家看太宗怎么反应，太宗马上鼓掌，“说得好！”我觉得太不容易了。您看，当下不高兴，马上能说：魏大人说得对。他马上转念，鼓掌肯定，“说得太好了。”然后马上说：“我就是看这个事情，这么匆忙就下判断，没有审慎去思考，这是我不对，才讲出这么不得体的言语。造次不思，遂有此语。所以今天我也才感觉到，说话很不容易，要三思而后行，这个话不能讲得太快。并勿问之。”接着太宗说：“李弘节这件事不用问了，也不用去调查了。马上给那两个忠臣，屈突通还有张道源他们的儿子，统统给他们授一个官职，让他们为国效力。” 太宗接受之后，马上具体去彰显这些清廉之士的德行，并且降福于他们的后代。太宗在听到魏大人讲的这些话是很符合道义的，马上接受，马上就举用这些忠臣之后，“举无遗失”。所以我们相信，屈突通、张道源的儿子应该会很感皇恩，为国尽力。

可怕的九毒日快到了！男女禁忌，不可不知！在汉族民可怕的九毒日快到了！男女禁忌，不可不知！在汉族民俗中，农历五月俗称毒月，其中更有九天伤身损气耗精元的日子，就是古代所谓的「九毒日」。九毒日，汉族民俗认为农历五月为毒月。端午之日为九毒日之首。因此端午这天喝雄黄酒，插艾草等辟邪驱毒。农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二十五、二十六、二十七，此九天为“天地交泰九毒日”以及十四为天地交泰日。一共十天，夫妻禁止同房，犯者大伤元神并损寿。　端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝雄黄酒、插艾草……等避邪驱毒的仪式，其中都寓有古德智慧经验的传承。　　恶五月，仲夏之月，天地化生，勿以极热，勿大汗，勿曝露星宿，皆成恶疾。五月气之成也，肝脏已病，神气不行，火气渐壮，水力衰弱，宜补肾助肺，调理胃气，以顺其时。宜减酸增苦，溢肝补肾，固密精气。卧早起早，慎发泄。戒荤腥；恶五月，多泡些清热解毒的喝，可保持状态，调解运势；恶五月戒杀放生可化解灾祸病痛。　　该期间内，所有男女要有三禁：一是严禁杀生！二是严禁邪淫！三是严禁作恶！这十天内，务必端容肃己，修德净身，严禁杀生，行淫，否则严重伤身损气耗精元。　　五月份有「九毒日」，为纵欲大忌，能全月不同房，对身心都有极大的好处。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。　　此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从农历五月初一禁起，戒过一月。果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。多欲伤生，断非药饵能补，好色者恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云「服药百颗，不如一宵独卧」，慎无恃药可补身。　　2020年应标记到您的日历上的九毒日如下：　　初五(6月25日)：　　初六(6月26日)：　　初七(6月27日)：　　十四(7月4日)天地交泰日　　十五(7月5日)：　　十六(7月6日)：　　十七(7月7日)：　　廿五(7月15日) 　　廿六(7月16日)：　　廿七(7月17日)：　　另：夏至(6月21日)、冬至(12月21日)前后三天也应禁止行房。　　第一个是节气中的冬至。古代有“冬至一阳生”的说法，冬至这天是真火正伏，真阳就在要起未起之时。这一天又叫“此一年之虚”，意思为冬至这天是人一年中最显虚弱的时候。　　第二个年虚是夏至。俗话说：“夏至一阴生。”夏至这一天一阴初起，真水尚微，也是一年中人体偏虚的时候。　　冬至和夏至这两天，都是阴阳气机转化的时候，天地之气的运动较为活跃，而人体却处于比较虚弱的状态，所以最好不要在冬至和夏至这两天和前后几天行房，一方面耗损元气，一方面精血质量不均衡，如果怀孕的话，孩子有可能乖戾、怪异。

境界高的人有8大“贵相” ，你占几个？层次低的人，有八大“衰境界高的人有8大“贵相” ，你占几个？层次低的人，有八大“衰相” 人的层次高低，与社会地位和财富多少没有关系。平民百姓有担当有抱负，有修养懂情趣，就是层次高的人；纨绔子弟言语庸俗，土豪嘴脸，也只能是层次低的人。决定一个人层次高低的，是他的阅历、眼界、价值观、格局，以及支配时间的方式和人生的趣味。以前的老辈人，会把年纪轻轻不学好的人称之为“衰仔”，对言行不端的人也会这样评价：你看你那衰相！层次低的人，有八大衰相： 1. 拙劣炫富林语堂对国人的炫富心态，形象地描述为：腰有十文钱，必振衣作响。在几十年前，手腕上戴一块上海手表就是有钱的象征，于是有人一定要将衣袖高高卷起，即使严冬之时，腕关节冻得通红也在所不惜。这样的炫富只虐待自己。当前的人炫富很粗野，毫无涵养，毫无艺术性，炫富的同时也恶心、虐待别人。与人见面，大谈自家的车、房，在刚认识的人面前更起劲，惟恐人家不知道他有钱。或者打着交流致富经验的“幌子”，喋喋不休讲着“发财经”，急着提醒对方要有一夜暴富的雄心壮志。 2. 喜谈“八卦” 林语堂描述为：每与人言，必谈及贵戚。喜欢吹嘘自己和某某高官、名人认识，甚至关系密切，见了名人急着要签名，好作为以后吹嘘的资本。酷爱谈论明星轶闻，谁与谁情变，津津乐道；谁另结新欢，谁红杏出墙，如数家珍。只说得唾沫星子乱飞，俩眼珠子亢奋发红，心向往之，不胜羡慕。 3. 为老不尊林语堂描述为：头已花白，却喜唱艳曲。一大把年纪了，却喜欢说“黄段子”，越有女宾在场，劲头越大，声音越高。人老心不老，骨子里是薛蟠之类的流氓无赖，却总以为自己是多情公子贾宝玉。 4. 附庸风雅林语堂描述为：与朋友相聚，便喋喋高吟其酸腐诗文。居室满是字画，却不知道黄庭坚是谁；写一首打油诗，到处逼着人看，发在朋友圈里，要求朋友表态点赞。 5. 恨人有，笑人无见别人比自己富，心理不平衡，咬牙切齿，骂对方为富不仁，咒对方不得好死；遇别人比自己穷，则一脸瞧不起，得意洋洋，不屑一顾。对人对事总是刺猬心态，先挑毛病，凡事一拍脑袋先表示反对。 6. 借钱喜，还钱怒林语堂描述为：借人之债时，其脸如丐；被人索偿时，则其态如王。随时备有两副嘴脸，有求于人时，装孙子；利用完别人后，装大爷。 7. 人前一套，背后一套林语堂描述为：见人常多蜜语，而背地却常揭人短处。人前脸笑得像一朵花，人后开口骂人豆腐渣。真小人还可忍受，两面三刀的伪君子要格外提防。 8. 金玉其外，败絮其内要“面子”，不要“里子”。非常重视外表包装，珠光宝气，一身名牌；内在修养则谈不上，胸无点墨，俗不可耐，让人顿时觉得面目可憎。境界高的人，有八大“贵相” 人生在世，一人一个活法。通过读书和修身，可以提高人生境界，避免浑浑噩噩，从而有意义地生活，一生受用不尽。境界高的人，有所为，有所不为，宁吃仙桃一口，不啃烂杏一筐，体现出一种精神高贵之气。具体来说，境界高的人，有八大贵相： 1. 端庄厚重君子重威仪。站有站相，坐有坐相。俗话说：男抖穷，女抖贱。坐着不老实，晃身抖腿，这是贱相。古人认为走路轻盈稳重是贵相，走路匆忙，脚不点地的人不会发达。走路还有一种情况叫“蛇行雀跃”，就是走路像蛇一样不走直线，左右摇摆，或者像鸟雀一样蹦蹦跳跳，古人认为这是败相，会穷困终身的。 2. 谦恭有礼对人谦和，不卑不亢，言行举止恭敬而有礼节。古人说：“无论做何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。” 为人谦虚低调，人人喜爱；狂妄自大、粗野无礼的人，人人讨厌。 3. 善始善终不管是大事小事，都要做得有头有尾，有始有终，脚踏实地，持之以恒。说话、写文章要有条理，有逻辑性，这反映出一个人头脑清晰，处理事情自然也会知道轻重缓急，忙而不乱，紧而不慌。 4. 善良悲悯善良是最大的“贵相”。一个人如果心术不正，其他的事情就不值得一提了。悲悯众生，感恩他人，就是古人说的“心存济物”，关怀别人，善待万物，这格局就大了，所谓“大人有大量”，而一个人只想着自己的那点私利，是不会有出息的。 5. 诚实守信诚信是做人之本，所谓“君子重然诺”，说话要算数，做事要靠谱。说话云山雾罩，一会儿是“龙赶猪”，一会儿又是“猪赶龙”的，做事指东打西，先前还是友好合作，转眼间翻脸不认人的，最终吃大亏的只能是自己。 6. 达观洒脱人情冷暖，世态炎凉，世事总不尽如人意。看淡看破了就是达观，心平气和了就是洒脱。我生不为逐鹿来，都门懒坐黄金台，问君一句何所求，笑看秋叶冬雪埋。 7. 温文尔雅温文尔雅是一种知性美，是浓浓书卷气中透出的一种优雅。温文尔雅是古代中国人的“绅士风度”：琴棋书画，诗词歌赋；上马杀贼，下马读书。 8. 慎独自守古人说：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。” 君子慎独，外不欺人，内不欺己，上不欺天，表里如一，光明磊落。人有从众心理，在群体中容易迷失，在不良的社会风气中也容易堕落。所以，君子自守，众处守口，独处守心，既要慎独，也要“慎众”。陈丹青说：在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。我们的脸，是我们心境、人格、思想的呈现，是我们的经历、我们的内心的象征和表象。在人与人的初次交往时，我们或许会被对方的长相所吸引，但长久、深入的交往一定被对方的性格与品行所吸引。一位智者曾说过：没有人会喜欢你，别人喜欢你是因为你身上的美德。当我们的美德丢了，对方马上就不喜欢了；当我们美德一旦变成缺德的时候，对方马上讨厌。” 从这里我们就知道，当有更多的人喜欢我们时，就证明我们身上有更多的美德。放大到整个世界，当你身上的美德越来越多的时候，老天爷都会喜欢你。成大业者必有天助，天助之者必有天德！所以，我们要透过现象看本质，不断地提升内在的智慧、慈悲、胸怀与境界，这样我们的命运一定会越来越好！

念佛人还想去静坐，去参禅来帮助念佛的功夫搞错了恭录自净土大经念佛人还想去静坐，去参禅来帮助念佛的功夫搞错了恭录自净土大经科注第四回（第107集）净空老法师文字版『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定」。深妙禅定是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来？念佛就是修深妙禅，能说净跟禅没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐，去参禅，来帮助念佛的功夫，搞错了。真正懂得的，海贤老和尚。你看，他从早晨起来，一起来佛号就提起来，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭，劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接着就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，戒定慧三学圆满，这是我们要学的。我们学学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破，看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。所以解行是一回事情，不是两桩事情。是不是真解？你没做到，没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。放下，一般祖师大德都提醒我们四个字，财、色、名、利。佛门里面讲，「财色名食睡，地狱五条根」。有一条你都离不开地狱，五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错过了，你就又留在这个世间，又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报，大错特错了。所以时时刻刻念着假的。贤公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用这句话教人，提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟，彻底放下。放在心上，心里就清净，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握。

念佛人还想去静坐，去参禅来帮助念佛的功夫搞错了恭录自净土大念佛人还想去静坐，去参禅来帮助念佛的功夫搞错了恭录自净土大经科注第四回（第107集）净空老法师文字版『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定」。深妙禅定是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来？念佛就是修深妙禅，能说净跟禅没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐，去参禅，来帮助念佛的功夫，搞错了。真正懂得的，海贤老和尚。你看，他从早晨起来，一起来佛号就提起来，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭，劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接着就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，戒定慧三学圆满，这是我们要学的。我们学学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破，看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。所以解行是一回事情，不是两桩事情。是不是真解？你没做到，没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。放下，一般祖师大德都提醒我们四个字，财、色、名、利。佛门里面讲，「财色名食睡，地狱五条根」。有一条你都离不开地狱，五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错过了，你就又留在这个世间，又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报，大错特错了。所以时时刻刻念着假的。贤公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用这句话教人，提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟，彻底放下。放在心上，心里就清净，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握。

恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/8/1 恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师　2011/8/13第18集马来西亚中华文化教育中心在兄弟关系当中，缪彤先生，他跟四个兄弟，他父亲很早就过世了，所以兄弟们住在一起。结果后来兄弟长大了，都娶妻了，这些弟妇有一些争吵、冲突，最后就吵着要分家产，整个要分家，不住在一起了。我们从缪彤他的家庭环境来思考，从小就是他这个哥哥照顾弟弟，最后还都让他们娶妻了，安定生活了，最后反而跟他争着要分家产。假如你是大哥，会怎么样？会不会马上：“你读书的钱都是我出的，你三岁的时候就是我开始养你的，你现在怎么这样？你这样对得起我吗？”好，我可能连续剧看太多了。请问大家，你的弟弟在那里吵要分家产，你这一套一套道理讲下来，他接受吗？所以家庭里面不是讲道理的地方，家庭讲太多道理，伤情。缪彤当下确实没有指责他的弟弟，他自己关起门来对着上天说道，“缪彤，你一生读圣贤书，修养自己，谨慎自己的言行，想用德行以后可以改善社会风俗”，这是读圣贤书的目的，移风易俗，“结果现在连弟弟都不能感化，实在是愧对圣贤人。”说着说着他就自己打自己。结果后来弟弟跟弟妇发现这个情况，非常惶恐，赶紧推开门，全都跪在地上，“大哥，你别这个样子。” 其实是缪彤当下那个完全不指责的心，那个真诚反省自己，触动了他所有弟弟跟弟妇的良心。其实坦白讲，他们知不知道哥哥对他们的人生有多重要？当然知道。可是知道的事为什么有时候忽然迷糊了呢？欲望上来了，有时候会稍微冲昏头。而哥哥这种至诚的反省，又把他们的良心给唤醒了，后来一家团结在一起。所以缪彤这个兄弟关系也是反省，至诚感通。而在《八德故事》的评语当中，有一段话讲得特别好，是许止净先生评的。许止净先生也是民国初年大学问家，修养非常好，他写了一段注解：“天地间，除自责自尽外，更无道理矣”。天地之间的道理、处世的态度，只要能时时掌握自我反省，这件事发生了，我的不对在哪里，这个时候就不会意气用事、情绪化。因为人一反省自己有不足，他不会发脾气了，气自己就下来了，他理亏了嘛。不只自我反省，再来，尽心尽力。任何一件事情发生了，我怎么去改善它？我怎么再去付出？人时时自责自尽，就不会情绪化。任何情况纵使再糟，都回到“我做不对在哪？我怎么去改善它？”而不是去指责，而不是去对立、冲突。“更无道理矣”，其实所有的道理，一定跟这“自责自尽”的精神是相应的，它只是用不同的文字来诠释这些道理而已。有时候我们经典读了不少，“念佛参禅似有悟，滚滚红尘又现形”，真正遇到事的时候，一句话也出不来，该怎么发脾气还怎么发脾气。这一句很好。上一次我刚好参加课程，有一个学长说要送他一句座右铭，我感觉这一句挺好，“天地间，除自责自尽外，更无道理矣”。

在网络上偷东西也是造恶现在很多年轻人通过网络闻思佛法，也懂得在网络上偷东西也是造恶现在很多年轻人通过网络闻思佛法，也懂得了一些佛理，但是心还是很散乱，往往学修一会儿，就转而去聊天、玩游戏、看小说、逛商城……时间就这样流逝过去了。虽然你没有出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间，浪费生命。时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间就过去了一分钟，你就浪费了一分钟的生命。有人问：“在网络上偷东西没有关系吧？”在网络上偷东西怎么没关系呢？这不也是有盗心吗？有这样的发心，本身就是一种恶。在心中种下了一个恶的种子，串习了不好的念头，就是造业。所以在网络上更要注意！在虚拟世界，一样可以购物、唱歌、跳舞、聊天、玩游戏，但同样可以散乱、放逸、造业！在网络上求法容易，积累善根也容易；结恶缘容易，造恶业也容易！利用高科技手段造恶业、结恶缘非常迅速，其力量也非常不可思议。有佛就有魔，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，所以一定要把握自己，谨慎取舍。否则，不管在哪里造业，果报都是躲不掉的。

最好的修行方式是什么（念佛、拜佛、读经等）法音宣流（第七集）最好的修行方式是什么（念佛、拜佛、读经等）法音宣流（第七集）台南極樂寺 2020/3/27 依止亲近一位善知识，好处是什么？这个问题是一桩大事。最重要的就是依止一位善知识，对于你的一生，从学习，一个是学、一个是习，至关紧大。道德、知识是现在人生活在世间不能少的，一个人一生依止善知识是一桩大事。晚年了，特别是退休之后，时间都是自己的，无论什么人，这都是告诉我们：我已经进入晚年。这一句警惕的话非常重要，不能疏忽。这一生成功失败，关键就在这个时候！这个时候找一个有学问、有德行的老人，儒释道都可以，甚至于其他的宗教，各人的缘分不相同，成就没有两样。对知识分子而言，最好的修行方式是什么（念佛、拜佛、读经等等）？念佛、拜佛、读经，如果有这个环境，最好每天定入功课，天天不缺。自己家里有个佛堂，拜佛好，拜佛也是一个运动。要定功课出来，每天拜一百拜、拜两百拜，自己跟自己规定；要认真，日日不断，把自己的功课做完。解行并重，行门是拜佛、是念佛，跟念佛可以合起来做。一天拜两百拜，慢慢就增加。至少要拜一百拜，这一年一天不缺，行门。解门，读经，佛的经典。读经目的在背诵。开始的时候用经本，熟了以后不用经本。经本背了，每一天背四十八品，一直到还有寿命，也就是到咽气那一天为止。跟佛定个约，请佛给我一个健康的身体。没有健康身体你不能拜，所以健康的身体很重要。这个愿你要发，确确实实可以做到的。我们同学当中有修这个法门，修得很有成就，我看到很欢喜。读经好，要有恒。选择净土三经，或者《往生论》，以五经一论做为教材，把它念熟，念到能背诵。念佛、拜佛、读经决定不中断，每天跟佛菩萨交卷。大家在一块，像我们都住在极乐寺。悟道、悟行都是很难得的修行人。依止一位善知识，可以选择；你们要来问我，我给你介绍。尤其我希望这些善知识做出标准来，标准是我刚才讲的，读经、念佛、拜佛每天不中断，一年到头不中断。我们自己劝人念佛，自己要不念佛，他不相信；我们自己要做出榜样，他就相信，而且他也肯继续做。我不是骗你，我也要做榜样，我所说的最低的榜样，读诵分量最少的榜样；大家工作、法务很忙，也要照顾。大家还要给全球净宗也要做出行门的榜样。我们自己不做，别人不肯做。行门是在日常生活当中，给大家做个样子。现在大家都繁忙，功课五十分钟、三十分钟做完；还有时间，你可以把每天的时间平均延长，一个半小时延长到两个小时、延长到三个小时。不必拘束，活活泼泼的，或是延长读诵，或是延长念佛次数，每天念佛次数增加，让自己的功课常续不断。这个世间该放下的统统要放下，不放下就是障碍，障碍你往生极乐世界；你肯放下，问题就解决。成败不在外缘，在自己决心、恒心。人身难得，佛法难闻，希望同学们珍惜。这次的缘分我们遇到了，这一生决定要往生净土，不辜负这一生，不辜负这一世，这一生真的抓到，行住坐卧不离弥陀。今天我们就谈到此地，希望这是一个好的开端，永远能够续下去，我们这个小念佛会永远存在。

生育困难，夫妻不和，孩子不听话事业不顺利，都可能是堕胎的罪孽生育困难，夫妻不和，孩子不听话事业不顺利，都可能是堕胎的罪孽堕胎男女同罪，危害很大！例如：生育困难；夫妻不和，经常莫名吵架，两人容易失去理智，甚至婚姻破裂；孩子不孝，生下有疾病的小孩；小孩会莫名的哭喊；总是听到有声音说，你去死吧(这是来自另一个维次空间生命的声音)；身体差，种种顽疾困扰，难以治愈，寿命短；身心极痛苦；工作不顺利；财运差；福报折损。堕胎这个问题非常严重！佛在经上告诉我们，儿女跟父母这个缘非常深，如果没有缘不会到你家里来，到你家里面来的是很深的缘分。缘里面有四种：有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生来的时候就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇。下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般社会人他不相信，那没法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事的。能不能解得开？能解得开，就要看你怎么去做。《地藏经》里面作法，非常有效果。不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎么样去帮助他、怎样去超度他，你能够学习婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时候说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德回向给他，行！你要没有这个功夫，你怎么超度他？光目女念佛念到功夫成片。我们怎么知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱里面只有两种人能见得到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱里面去受果报，他见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱里面去参观，去度化众生。只有这两种人。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心不乱，就有能力去参观地狱，去教化众生，那是人家一日一夜的功夫，证了果。不是说《地藏经》念念就行了，没那么轻松、没那么容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，次一等，没有到一心不乱，我们可以说她那个应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也得到殊胜的感应。由此可知，经典里面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。“受持读诵、为人演说”，什么叫“受持”？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了。“受”是把经典里面讲的理论方法我完全接受；依教奉行，这叫受持。经上讲的道理、讲的方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们不在这上做真功夫，以为多念几声佛号、多念几部经给他回向，那是什么？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这是小恩小惠，人家不接受的，这个道理我们要懂得。所以遇到人家要堕胎要劝她，决定不造这个罪业，这个罪业非常非常麻烦！

在家修行的方法 1.念佛如果我们没有一个理想的修学环境，就在家里修。我们不懂仪规没有关系，跟着念佛机念就好。念佛以绕佛为主，把客厅的椅子、桌子暂时搬开，让空间大一点，在客厅里绕佛。绕累了，坐下来跟着念佛机念，不拘形式，哪一个人念累了，可以坐在旁边休息；坐着可以念，也可以不念，不念就专心听佛号。绕佛要念出声；坐着止静时，可以默念。拜佛不能念出声，也可以专听念佛机的佛号，拜佛念佛伤气、伤身体。这种念佛方法，一点压力都没有，你会念得很自在、舒服。许多同修依照这个方法修学，非常受用、欢喜。如果事务非常繁忙，没有时间念佛，慈云灌顶法师劝修十念法，定课是十念法。早晨起床洗过脸之后，面向西方，有佛像，在佛像面前，合掌，恭恭敬敬的，一口气叫一念，一口气不拘佛号多少，尽一口气叫一念，念十口气，晚课也是这样。这是给工作最繁忙，没有时间念佛定的早晚课，这个容易。平常有空就念，那叫散课。只要真念，真信，真正想往生西方，用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生，功德不可思议。所以在家学佛，念佛的时候，最好把手机统统关掉。为什么？你念佛这段时间并不是太长，半个小时，一个小时，多半都是这样的，决定不能受干扰，要一心专念。念的时候没有妄想，没有杂念，万缘放下，这才能相应。 2.听经净土宗五经一论，每天听一遍，或者专听一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？你每天保持二到四小时听经，其余时间统统念佛，一句佛号不要中断。 3. 自行化他一定要认真把儒释道的三个根扎稳，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，这不是叫你背的、讲的，而是要落实在日常生活、工作、处事待人接物中。自己有德行、有成就，然后才能度他。度他就是教人。自自然然你的言行举止能感化别人。他一接触你就受感动，他对你信任;教他，他会接受、真干。怎么印证学佛修行正确与否诸佛如来所修、所证、所传的统统都在经典上，离开经典就是离开佛法，佛法真实利益，一定要真干。

修行的原则净空老法师讲述　　修行最重要的是要抓住纲领、守住原修行的原则净空老法师讲述　　修行最重要的是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力了。纲领原则就是‘发菩提心，一向专念’。这两句话的道理、意义一定要透彻的理解，要遵照《净宗同学修行守则》去实行—三福、六和、三学、六度、十愿。必须要应用在生活上，这就是自行化他。　　《沙弥律仪要略》的节录，就是前面五个科目的举要，所以《修行守则》是属于行经。经有四种—‘教、理、行、果’，‘行经’是要我们真正做到的。我们真能用‘真诚、恭敬’的心来修学、为众生服务，一定会得法喜充满，会得清净心。能以真诚、恭敬心为一切众生服务，就是修学大乘。　　在大乘法里面，最圆满、最究竟的就是‘普贤菩萨行’。普贤菩萨行是什么？就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法*錀、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些都在日常生活里。礼敬，必含真诚恭敬；称赞，定有法喜充满；广修供养，就是服务一切众生。所以普贤行包括的范围是非常的深广，决不是拿一点钱，包个红包就是供养，这种观念是错误的。　　菩萨道、大乘佛法的精神，就是广修供养、广度众生。《金刚经》讲：‘一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之’。这句经文用现代话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果，自然是离苦得乐。‘迷，要帮助他破尽；悟，要帮助他圆满’，这就是成佛，就是‘入无余涅槃，而灭度之’。若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为什么要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。　　生西方净土之后，就如经上所讲：‘一切苦难都离开了’。而且能在很短的时间内，圆满成就佛果。圆满的智慧德能现前，然后再回到九法界来广修供养，为众生服务就没有障碍，这就是佛家常说的‘乘愿再来’。

印造经像之功德 —《印光大师文钞菁华录》众生沉沦于苦海，必赖印造经像之功德 —《印光大师文钞菁华录》众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘，其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如左。一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦。人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存謟曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万刃，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及**，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，做再来人。诸福圆具，出类超群。十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。

李炳南老居士《正是用功时节》正是做功夫时节‘且万念纷飞之际，李炳南老居士《正是用功时节》正是做功夫时节 ‘且万念纷飞之际，正是做工夫时节’，诸位同修做功课觉得有妄念，愈念妄念愈多，于是不想念，其实不念妄念更多，这是不觉，迷到极处了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不见自己，光会挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就干净了，那还要念什么佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以觉得万念纷飞正是觉悟的时候。如一棵树，上面是树叶，中间是树心，下面是树根，树叶在摇有人都不知道，你说树根在摇，他更感觉不到。知道自己错误的人，才是起了觉悟之人，以为自己都没错，如何会觉悟？根源之处不知道，如何学觉？觉悟的根源是什么？诸恶莫作，众善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是学佛的人，善事也做不多，恶事做得倒不少。学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。祖师说：‘不怕念起，只怕觉迟。’学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。妄念若起时不能让他随意起，要看著妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看著贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。所以，妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要‘旋收旋散，旋散旋收’一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。 ‘久后工夫纯熟，自然妄念不起。’佛号和妄念譬如‘生、熟’两个字，该熟的事我们一点都不熟，该生的事你偏熟了，生熟颠倒。譬如吃东西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了对身体有害。杀盗淫妄你很熟，不去想自然就会去做，连晚上做梦都去做恶事。念佛对你来说太生了，念佛若不勉强去念，念不到半点钟，念头就不知跑那里去了。若念佛念熟了，那些杀盗淫妄的坏心就变生了。学佛若不守戒，还干杀盗淫妄的坏事，那不成！自古来没有曹操成佛的，必得守戒断恶业，随缘消旧业，更不造新殃，学佛才能有成就。咱们现在旧业不去，还干新殃，这样可以往生吗？阿弥陀经说得明明白白，一心不乱断了惑才能往生，不断惑也要伏住惑，伏惑是假一心不乱，也可以上西方极乐世界。‘久后工夫纯熟’生的佛号变熟了，忘了造业，熟的恶业就变生了。‘自然妄念不起’想起妄念，想半天还想不起来呢。

懂因果就能趨吉避凶—遇到高名、厚利、美色，為什麼會變質｜淨空老和尚開示但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对于变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过着简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。节录自净土大经科注02-037-0551集

明天，农历二月初八，恭迎释迦牟尼佛出家日，转发功德无量！ 2020年3月1日农历二月初八释迦牟尼佛出家日顶礼本师释迦牟尼佛！农历二月初八，释迦牟尼佛出家日，值此殊胜日请大家持清净、广大发心，依身、语、意三门广行善业、念佛、吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他！诸恶莫作、众善奉行！释迦牟尼佛诞生于二千五百多年前的古印度（公元前565年～公元前486年），相传，佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以因缘成熟，而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为父。　　王后名摩诃摩耶为母，经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，怀胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多。　　据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行七步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为浴佛日。至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿我们的伟大祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安。至诚祈愿各个国家能够人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。释迦牟尼佛六年的苦行为了什么？除了为降服开化外道，感化无数天人，也是给我们做榜样，告诉我们，福慧庄严并不是侥幸得来的。释迦牟尼佛如此大智慧、大根性，都示现勤苦精进之行，我们如何不精进修行？在一次次生离死别中、病痛苦楚中，痛苦烦恼中，我们还没醒悟吗？今天，让我们从内心的深处，真正的发起出离之心，舍离世间的五欲六尘，舍离娑婆世界的一切，钱财、名声、眷属、权利等等断恶修善，老实念佛，都摄六根，净念相继！依教奉行，才是我们对佛恩最大的报答！提示：农历二月共有四个佛教重要节日，二月初八：释迦牟尼佛出家日；二月十五：释迦牟尼佛涅盘日；二月十九：观世音菩萨圣诞日；二月廿一：普贤菩萨圣诞日。在这样殊胜月份，特别的日子，不要忘记上香礼佛、吃素行善！

我们身体健康的状况都是从心想生1 .人是有寿命的，但是命运是我们身体健康的状况都是从心想生 1 .人是有寿命的，但是命运是可以转变，问题是你相信不相信？肯不肯真干？你如果真的相信、真的肯干，转得很快！从什么地方转？从心上转，身是受心理的支配，“一切法从心想生”，念要是清净，身就清净，身体就健康，寿命自然就延长。 2 .寿命不是定命，是操纵在自己手上，也就是操纵在自己念头上。一切法从心想生，这是佛在许多经上说的，我们的寿命、我们的相貌、我们身体健康的状况都是从心想生，这非常有道理。诸位如果稍稍留意的话，你看念佛修行人，真正发心念佛修行，你过几个月看他，相貌一定变了。 3 .一般世间人，健康的状况、寿命的长短，这里头都有障碍，尤其在生病、遇到苦难的时候，那个障碍就更多了。障碍从哪儿来的？从妄想分别执着来的。由此可知，妄想分别执着愈少，障碍就少；分别执着愈多，障碍就多。 4 .真正念佛人，行住坐卧二六时中，这一句佛号不间断，妄念自然就少。妄念少，心清净，身就清净，相就清净。身心清净，你百病不生；纵然有病，不需要治疗，自己会好。怎么好的？念力。现在人身口意都不离五毒十恶 1 .现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念是贪嗔痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，所造的业是杀盗淫妄酒，这样的因怎么能感好的果报？ 2 .贪嗔痴慢疑是一切病的因、是一切病根，你有这些念头，你身体怎么会健康？我们中医说，悲恼伤肺，怒火伤肝，烦恐伤肾，恨伤心，怨伤脾胃。怨恨恼怒烦是一切病的缘，里头有根，外头有缘，你就得病了，这是对我们身心的伤害，对我们居住的环境更是不利。 3 .佛告诉我们，贪感应的是水灾、海水上升，江河泛滥；嗔恨感来的是火山爆发、地球温度上升；愚痴感来的是飓风、龙卷风；傲慢感得的是地震；怀疑所感得的是山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底去。佛说得很清楚、很明白，我们居住的山河大地，跟我们的起心动念、言语造作有密切关系。 4 .我们地球跟极乐世界有什么两样？一个道理，一样的。只是他们的居民跟我们的居民起心动念不一样。极乐世界的居民，身口意三业，可以说是纯净纯善。我们今天这个世界，身口意都不离五毒十恶，所以感得是我们现前社会动乱、地球的灾变。 5. 现在的世界乱了，人心坏了——不孝父母、不敬师长、不仁不义、无礼无信，把地球的磁场搞坏了。要怎样拯救这个地球？佛教给我们，把五毒去掉，不贪、不痴、不嗔、不傲慢、不怀疑，我们的心就好了，所有一切灾难就没有了。因没有了，果就不现，佛讲的这个道理，我们一定要记住。

冤亲债主不饶过我们怎么办？恭录自净土大经科注第三回（第冤亲债主不饶过我们怎么办？恭录自净土大经科注第三回（第251集）净空老法师这一生得人身，闻佛法，闻到这个法门，听到经上这么说法，这才慢慢醒过来了。可是自己业障重，这也是我们必须得承认的。宿世今生所造一切不善业，与一切众生结得这些冤仇，我们自己心里有数哇，那些冤亲债主不会饶过我们。我们有理由，学佛了，天天念佛，天天回向，原谅我们的冤亲债主很多，但是还有坚持不肯让步的，也有哇。虽然是少数，他产生的障碍给我们很多很多的麻烦，就如同疾病也是的，我们怎么办呢？还是要忍受。还是要用这一句阿弥陀佛累积功德，回向给他们，时间久了，他们会放手的。我们对这个身放弃了，无所谓了，他对我们就没有办法了。我们把身体看得很重，他就用身体来折磨你；你看得不重，没用处，没效果。没效果他就不干这个事情了。因为折磨一个人，那个受折磨，自己也同样受折磨。并不是只有他有苦难，自己很快乐，没这种事情。有时候甚至于自己受的苦难比对方受的还要多，还要严重，人同此心心同此理呀。六道皆是有情众生，应该没有例外呀。我们能够心量扩大，把六道融成一体，愿一切冤亲平等往生极乐世界，这是他们决定可以接受的。

你待在家念几句佛，你对社会有什么好处?有些现象我们肉眼看不到你待在家念几句佛，你对社会有什么好处? 有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到，我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到。在仪器里面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是一波有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来了；长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。由此可知，我们懂得这个原理，佛发射出来的光波是一；换句话说，他发现这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随着众生波浪，恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智能，原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么？贪瞋痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大了。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。所以你发真心，恳切的心，清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理：你关在家念几句佛，你对社会有什么好处?真有好处，社会人没见到。但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪里来，也不知道是怎么改变的，那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句，可以用现代科学来解释，大家更容易懂。佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在里头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这里头决定没有迷信。许多文字记载饿鬼道，永远见不到太阳、月亮、星星，它的天空是灰的，就好像很多云雾，阴天，永远是阴天，这饿鬼道。那地狱道就更不必说了，地狱道应该更黑暗。佛光能照到，所以佛光照的时候，地狱、饿鬼都开心，他只见到光，就感到快乐，他受的那些痛苦就减轻，这个道理很深。如果对这个道理真正明了，我们自己领悟了，我们的心在念佛，这个时候有佛光，我们肉眼看不见，真有，跟佛的光交通，我周围这个小区的里面的饿鬼道、幽冥界，他痛苦减少，念佛管用，不是不管用，不管有心、无心。如果真诚心，那个力量更大，对他们来讲，消除痛苦是最彻底、最究竟。我们是有口无心，他也能得利益，得少分利益，都可以得利益。自己念，自己得利益，一家得利益。自己修行的功夫好，邻居都得利益，你住在这个小村小镇统统得利益。有众生极苦之处，你到那个地方常常走动，他那个地方痛苦就能减轻，绝对不是迷信。现在人讲的科学名词叫什么？叫磁场。你的磁场好，到那边去，他那个磁场不好，他也感染了，也把那个磁场变好了，就这么个道理。我们遇到真正修行人，很明显的感到磁场，早年我亲近章嘉大师，谁都愿意跟章嘉大师在一块坐坐，一句话不说，享受。这个磁场就是氛围里头安详、舒适，没有恐惧这个念头，心地清净，能感受得到。这真正修行有功夫的人，进入他那个范围，就明显感受到磁场。大师晚年住的是日本式的别墅，大门进去是院子，很大的院子，进入大门，你的感受就不一样。道场亦如是，讲经的道场，念佛的道场，做法会的道场，都不一样。心地愈清净，感受愈明显。

老法师开示：干什么样的大事业，比不上关起门来念佛现在有这个机老法师开示：干什么样的大事业，比不上关起门来念佛现在有这个机会，你遇到阿弥陀佛了，你要一心能够听阿弥陀佛的话，依阿弥陀佛的教诲去做，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生净土，你的罪业全消掉了，阿弥陀佛就能加得上。佛是大慈大悲，不舍一人。但是有条件，你一身的罪业，佛加持不上，你必须把那个罪业洗干净，佛就能加持得上。怎么洗法，信愿持名，就把罪业洗掉了。用真诚心，一声佛号，灭八十亿劫生死重罪。莹珂法师念了三天三夜，把他的罪业洗刷掉了，佛现前了。不是佛不现前，是我们自己有业障，障碍著佛，佛现，你也看不见。你的业障没有了，佛现身，你看见了。是这么个道理。我们才知道念佛是大事因缘，没有比这个更殊胜的了，干什么样的大事业，比不上关起门来念佛。念到法喜充满，你才知道世间什么样的乐趣，比不上念佛。跟一切众生相处，比不上分享《无量寿经》。大家怕我好像每天讲经四个小时，太累了，他不知道，这四个小时多快乐！叫休息，休息苦啊，受苦受难。讲经真正享受，你没有入这个境界，入这个境界你就晓得。讲经得三宝加持，得龙天护佑，业障化解了，智慧德能提升了，他怎么会不乐。跟世间完全相反。那么这就是一类众生，他错了，他认为西方之乐比不上天界，我刚才讲了，你们想想对不对？西方世界之乐是什么乐，那个乐是从自信里头流出来的，不是从外面，是法喜充满，是孔子说的【学而时习之不亦说乎】。悦是从内心里面生出来的，从内到外。乐是外面的感受，唱歌跳舞，乐，外头的感受，外面的刺激，外面这个刺激没有了，乐就没有了，那个乐就相当于吸毒打吗啡那种乐。真正之乐是从内心往外涌，像泉水一样，自自然然流露出来，如是虚妄分别，不求生净土，不知修善之福。世间人造的恶，善也是恶，为什么说善也是恶，善是有条件的，满足他的欲望他才干，与他的欲望有损害，他不干。这个善是伪善，这个善是加强你的恶。错了。虽得升天，但天寿尽后，仍复轮转。这两句要记住，天上寿命长，再长，享得尽的，享尽了怎么办？享尽了，上不去了，为什么？福享尽了，福享尽剩下什么，剩下是罪过，罪孽就冒出头来了，那就要往下堕落了，这叫六道轮回。这是这一类的世间人。

万恶淫为首，百善孝为先净空法师讲述：万恶淫为首淫欲是邪业，是万恶淫为首，百善孝为先净空法师讲述：万恶淫为首淫欲是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为淫欲，而造了种种的杀业、盗业。你看看这个社会，情欲泛滥在现在已经太普遍，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能？关系太大太大了。如果没有这么严重的关系，佛怎么会把它定作根本戒？中国古大德常说：“万恶淫为首，百善孝为先”，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。淫欲是邪业，外遇是邪行，来生决定堕三途；不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死，所以无论是出家、在家，淫欲要断，不能断要渐渐地断！一定要记得古圣先贤的教训， “万恶淫为首，百善孝为先”。

读书当读圣贤书劝世良言36篇，句句是经典01《气节歌》败而不读书当读圣贤书劝世良言36篇，句句是经典 01 《气节歌》败而不馁胜不娇，傲骨凛凛硬似刀。富贵不能淫正气，贫贱不能移志高。威武不能屈气节，八面寒风不折腰。人中白鹤百世敬，竹节清清入云宵。 02 《宽容歌》大将额前能跑马，宰相肚内能撑船。严于律已易成器，宽以待人路更宽。斤斤计较讨人厌，睚眦必报多仇怨。得道多助失道寡。大人不计小人嫌。 03 《勿悔篇》人生从来少坦途，无过之人自古无。与其顿足深奥恼，不若取训思克服。达明观事向前看，积极乐观烦恼除。他人之议何足论，自得其乐真幸福。 04 《惜时篇》人生短短如电光，虚度光阴使人伤。但凡成才之伟器，莫不单日当一双。兼程而进倍努力，勇往直前向前方。用好分秒余时隙，方可粒米积成仓。 05 《惜春篇》一岁春风逝尽冬，和风送暧草木荣。草木还有重生日，谁见白发返复青。 06 《岁过伤怀》时光如水岁如飞，逝去难留空叹悲。顽童正把新年盼，转眼除夕梦里追。 07 《交友篇》交友亦有善恶分，竹兰相投是真君。桃投李抱各进益，兰金之友换真心。最忌贼友与昵友，大祸临头各自奔。诤友知已从来少。人生百岁逢几人。 08 《识人篇》待人接物知人难，人别善恶与忠奸。察人未单听人论，观其言行否一端。眼眸深处藏直曲，心明眼正是良贤。言为心声隐好恶，静心细品识心田。 09 《进退篇》君子应知进退方，时机不到且隐藏。妆未梳成未见客，势弱稍时敛锋芒。腹隐良谋待机至，东山再起斗志昂。遥想曹刘煮酒事，高明刘备扮愚郎。 010 《观机篇》待机而举是良谋，成竹在胸方可求。默默无闻积实力，时成奋起定春秋。夕楚庄王初登位，三载不发号令休。不鸣则已鸣即震，一举伐齐胜徐州。 011 《礼信篇》君子平等待众人，上而不媚下不嗔。盛气凌人人切恨，傲慢无礼伤人尊。临财见色不失足，逢冤遇怨敛芒针。言而有信行必果，德贯天地照古今。 012 《谦虚篇》人非圣贤难自清，需使明人做点凭。虚怀若谷使人敬，谦以待人事业兴。词圣大家辛弃疾，自引佳作访顽童。当时文豪范仲淹，请教尹洙墓志铭。海纳千川万江瀚，学集百家解见精。 013 《少欲篇》金丝鸟、银毛猴，纸醉金迷宝光楼。天下美物多的是，勿要贪图少追求。玩物丧志损气节，劝君牢牢记心头。 014 《知足谣》多欲多苦海，少欲少烦煎。知足人常乐，无病胜神仙。身长七尺汉，卧地一床眠。有衣身一件，不忧为虫膻。钱财随手过，何必日夜担。儿孙自有福，厚薄宿业牵。教养识礼仪，守法敬人天。随缘营福化，勿迷牛马甘。福荫过为恶，终果泪斑斑。食饮方度命，过量是痴贪。清淡薄财养，慈悲心自安。静夜扪心问，知过速改迁。但责自己错，勿见人过全。为人能当此，何处惹烦嫌。 015 《戒淫篇》（1）淫欲之欢片刻间，后来灾害重如山。慧心剑斩淫魔去，快乐逍遥似神仙。（2）若要戒欲很简单，一念不动即过关。勿思新奇清心乱，便是逍遥自在仙。 016 《齐家篇》贤良最重家风正，鼠子生来学打洞。身教胜于言传好，德本之家有余庆。孟母夕迁择良邻，方出贤达齐孔圣。岳母刺字育忠良，鹏举志在山河定。 017 《孝亲篇》劝君行孝道，双亲恩难报。十月怀胎瓜蒂落，月夜还哭闹。天寒怕儿冷；日暖恐孩焦。挨到学龄入学校，养育更操劳。盼儿成龙跃；盼女化凤骄，盼龙盼凤光宗耀，不惜舍脂膏。劝君行孝道，二老恩要报。十年寒窗学识好，便是孝中孝。处世要真诚；待人有礼貌。要为家国做贡献，二老望喜报。孙男通仁义；孙女识礼教，孙男孙女心地好，祖先堂上笑。 018 《夕阳乐》人生如戏唱不休，百代过客不可留。天从不遗一老落，迟暮旦夕入云幽。人能知此自寻乐，无忧生死几时收。随遇而安自量力，俭衣淡茶已是周。儿孙理应自图志，无劳白发恋忧愁。金银难保儿孙业，贵在德本心中留。力所能及献余热，余晖放彩有追求。琴棋书画自取意，宝刀不老雄赳赳。 019 《学问篇》学问就在学问间，勤学好问出良贤。尺有所短寸有长，人中处处隐明先。从师多人集群智，青出于蓝胜于蓝。非学无以成广器，不博怎能成一专。 020 《专心篇》为人就怕心不专，笨鸟先飞可领先。当初华罗庚出世，学智平平苦贫寒。严师疾训如针剌，从此立志苦登攀。终成学界一伟器，数学宫殿夺桂冠。 021 《刻苦篇》好少年、能吃苦，苦中有乐真幸福。莫争吃穿比条件，豪杰多能忍寒暑。好少年、记清楚，祖逖早岁闻鸡舞。少小立下雄心志，风雨铸就钢铁骨。 022 《读书篇》休道读书苦，至乐在其中。人生活一世，理应早奋征。莫待白首日，头昏两手空。本是良言句，字字要记清。 023 《立志篇》莫道年纪小，立志应图早。风帆万里渡，始于岸边锚。休学屋头草，不耐北风嚎。千尺高楼立，根基要打牢。 024 《求新篇》常规俗见未必牢，前人知识过河桥。渡得迷人赴对岸，对岸风光无限好。学问理应勤动脑，刻苦钻研善思考。名者权威未必对，后来居上不为少。 025 《活用篇》陈朽物、要推翻，能者敢为天下先。好少年、记心间，学问最忌死硬搬。活学活用勤思考，条条大道可登山。 026 《钻研篇》立志已为难上难，矢志不渝更为鲜。蚯蚓无爪可钻土，百足之虫入地难。心专不畏路途远，读书苦战能过关。 027 《执着篇》求取目标要执着，三朝吃素怎成佛。走路撞树陈景润，一心就在数学国。如醉如痴数牛顿，伤痛方知被火灼。精诚所至金石开，水到渠成路路活。 028 《补拙篇》笨鸟先飞晚入林，补拙惟有靠苦勤。生物学家童第周，以弱搏强技超群。勤而能熟宜多练，熟能生巧如用神。业精于勤荒于戏，功夫不负有心人。 029 《后秀篇》人外有人天外天，棋找高手弄斧班。摘取桂冠陈景润，当年老师一笑谈。未必前贤皆可法，弟子也可比师贤。为师改诗郑板桥，谁知蒙师是哪般。 030 《避嫌篇》聪明反被聪明误，难得糊涂是良方。相机观情已不妙，假痴作癫**僵。杨修不穿曹腹事，哪能命丧黄泉伤。竹林七贤之阮籍，为避政乱酒醉狂。 031 《远害篇》木秀于林直先伐，人中白鹤惹烦麻。出头椽木总先烂，智者善把吉凶察。行于瓜田李树下，宜防人疑盗李瓜。瓜李之嫌尤应忌，避嫌远害无上佳。 032 《戒心篇》善恶到头终有报，只争来早与来迟。损人害物害自己，劝君莫要半念迷。一失足成千古恨，蚁穴可毁万里堤。 033 《公道自在人心》能于名利事相处,心安人定。善与是非人共容,亲多叛寡。 034 《成事由心》对联有志不在年高，罗成少年统兵马。得道何须深山，老君立地晓阴阳。 035 《恒心篇》浅尝辄止成事难，征途路上少平帆。迪生发明电灯泡，先后失败超两千。冷潮热讽劈头过，未摇半点志如山。屡败屡战方成器，败中取胜登峰巅。 036 《磨难篇》自古雄才多磨难，从来安逸少伟男。徒生棺板当床睡，中山十五无鞋穿。居里夫人幼丧母，雪芹寒夜披破毡。牛顿是个遗腹子，早年丧父范仲淹。双目失明高士其，海迪身残志更坚。艰难炼就钢铁志，困苦铸剑可劈山。

你们年纪轻，不要急于求成，要厚积薄发接着，期许他的孩子了，“ 你们年纪轻，不要急于求成，要厚积薄发接着，期许他的孩子了，“夫物速成则疾亡”，你们年纪轻，不要急于求成，“晚就则善终”，厚积薄发。“朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也”，这个“阙党”是《论语》里面一个典故。就是有一个童子来问孔子，还有转告一些事情给孔子。阙党是指就是孔子同乡的一个小孩。人家就问孔子：“这个童子是不是很好学、求上进的？”夫子说：“我观察到，他不是来请益、求学问的。他坐的时候，都坐在大人的位子上；走路的时候，走在大人的前面。他不是要来求学问的，他是很想赶快长大，跟大人一样。” 那小孩一讲，“我要长大，长大我就可以坐成人的位子，我就可以做很多很多事。”那都是心智不成熟，想要赶紧像大人一样，这个都是急于求成的心态。孔子从他怎么坐、怎么走路就看出来了。果然有德行的人，从这些细微处，他能洞察到这个孩子的心态。 “若范匄对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也”。范匄的父亲是范武子，有一天，范匄回家就跟他爸讲：“爸，今天有秦国来了客人，结果秦国的客人问了一些问题，旁边一些大夫都答不出来，我把它们答出来了。”大夫都没说话了，他这个年轻人就抢着把答案都回答了。他爸爸一听完，把他痛打一顿，然后打到他的发簪断了。他父亲为什么生气？因为他“掩人也”，这个“掩”就是好像才华去压倒别人，甚至是贬低别人，“没问题，我会，大夫都不会。”那个气焰上来就麻烦了。大家看，这么一打才记得住，是吧？现在的父母一看，“儿子你真棒啊，连这些老人都不如你。”麻烦了。所以现在的年轻人要找到不傲慢的，不容易，这个可能跟父母的态度都有关，尤其不对的时候，马上一开始不对就教训，一辈子都不会忘，形成以后要教就不容易了。 “夫人有善鲜不自伐”，一般人有善行，很少不自我夸耀的。“有能者寡不自矜”，有能力也很少不自傲的，这个“矜”是傲。“伐则掩人”，自我夸耀就贬低了别人，让人家在旁边好像无地自容，好像远不如你。“矜则陵人”，骄矜、自傲了，就凌驾别人。这样的人生态度，感得的是什么呢？“掩人者人亦掩之”，你贬低别人，别人抓到机会也压我们，“陵人者人亦陵之”，自傲的，人家也会这么对我们傲慢。有一句格言讲到，“步步占先者，必有人以挤之”，什么都要抢第一的，一定有一天会被人家挤下来，“事事争胜者”，每件事都要争第一的，要逞强、好胜的，“事事争胜者，必有人以挫之”，人家看不顺眼，背后找你麻烦。所以“满招损，谦受益”。恭摘自《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师演讲

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把煩惱丟掉把念佛提起｜淨空老和尚開示这个世界所以不能离开，把煩惱丟掉把念佛提起｜淨空老和尚開示这个世界所以不能离开，诱惑太多了，这些诱惑都是魔在操纵，都是魔在诱惑。我们的习气贪瞋痴慢，无始劫来染得太深，去都去不掉，我们受这个害受得很深。要常常想着，全是烦恼，烦恼要把它丢掉。念佛可以把烦恼念掉，念念不忘阿弥陀佛极乐世界，这个世界暂时放下。念的时间久了，养成习惯，念佛的时间多，妄念时间少，这个功夫进步了。功夫提升，值得欢喜，保留住，不要让它溜走，这是念佛的功夫。工作，考虑今天一天要做些什么事情，这是有必要的，这不是坏事，我们这一天从早到晚很有秩序。这个念头佛家叫正念，超过这个之外，无论是善、无论是恶都叫做邪见。邪见障碍念佛，正见不障碍，正见有助于我们的善心，要保持，还要增长。要靠佛菩萨，绝大多数的人靠佛菩萨，求佛菩萨加持，自己控制自己控制不住。恭录自　2020/1/23餐后开示马六甲精舍

疫情凶猛，印光大师说六大消灾祛病方法 | 福慧新春正念过年（转载于网络）倡议一：戒杀吃素肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。 ——《宁波功德林蔬食处开办广告》杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。杀业积久，则发而为刀兵水旱疾疫等灾，业果已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且远，岂独爱物而已哉。 ——《因果为儒释圣教之根本说》倡议二：常行放生瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。 ——《南浔极乐寺重修放生池疏》凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理，为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。 ——《放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》倡议三：志诚念南无观世音菩萨念佛功德，能消一切恶业。凡遇刀兵水火瘟疫虫蝗旱潦等灾，若能至诚念佛念观世音菩萨，必能逢凶化吉。 ——《复朱石僧居士书二》此种灾祸，皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业，心能转业。当此天灾人祸并临之时，若能发至诚心，念南无观世音菩萨圣号。决定即蒙慈佑，逢凶化吉，于诸难中，不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世现生所作之共业，故得常获吉祥也。 ——《历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。……茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。 ——《复周伯遒居士书十四》所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。……人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。若教一切人一日之中随便念，则念观音之声，达于田地道路矣。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛，观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。 ——《复宁德晋居士书六》念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。聚道友念，宜分三班。一班出声绕念，两班静坐密念。如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病。由不善设法，反令无知之人谓佛法不灵，徒造口业，不可不知。 ——《复穆宗净居士书二》倡议四：持大悲咒服大悲水时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。 ——《复吴沧洲居士书（三）》附：“如不会大悲咒……但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（(预先供净水一碗）……若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。……凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。” ——《文钞三编·复卓智立居士书四》倡议五：印经造像常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。 ——《印造经像之功德》天灾人祸，无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业同业，感召而至。灾字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾，火灾，以及其他猝不及防之一切悲惨之结果，皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心，思患而预防。讲求避免之方，不可一日缓。今为饶益一切有情故，特别开此免灾方便门。无论山居，水居，平壤居，所有种种因境而生之特异灾厄，以及刀兵，寇盗，疫疠，火患，牢狱。与多生怨对，寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长，及诸眷属，与诸戚友，祈祷免祸。或为并世而生之一切众生，发大慈悲心，代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生，发大菩提心，代为祈祷免祸。其最实际，最有效之胜举，当以流通佛经，庄严佛像，为第一美举。是何为者，以十方三世诸佛，悯念众生故。三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人，与诸佛慈悲救拔之深心宏愿，默相感通故。 ——印造经像之机会（免灾）倡议六：启建息灾超荐佛七死者魂无所归，久则成厉。若不设法超荐，则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年，特建道场，以济孤魂，而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。……以此功德，超度一切刀兵，水旱，饥馑，疾疫而死之孤魂。俾彼各得往生善道，庶不至为厉而作凶。 ——《募建永年祈祷普利会疏》杀生食肉一事，世俗习为固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相报复，酿成如此极惨之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫无力。窃以兵灾所伤，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厉。是以大兵之后，必有疫疠及凶年。若不依佛法超荐，不但死者魂识无归，亦使生者心神痛怛。或致疫疠凶年。则如水益深，如火益热矣。然佛法法门广大，无量无边。唯念佛法门，最为第一。以弥陀因中，发大誓愿。若有信愿念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。 ——《如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引》