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【申请吧主】希望批准如题，希望征得现任的两位吧主同意，谢谢！

【图文】日军在北京紫禁城的投降仪式满江红（其一）孙蔚如　　立马中条，长风起、渊渊代鼓。怒皆裂，岛夷小丑，潢池耀武。锦秀江山被蹂践，炎黄胄裔遭萘苦。莫逡巡、迈步赴沙场，保疆土。金瓯缺，只手补；新旧恨，从头数。挽狂澜作个、中流砥柱。剿绝天骄申正义，扫除僭逆清妖蛊。跻升平、大汉运方隆，时当午。

[10.14祭]传说中的引魂之花，冥界唯一的花：曼珠沙华在歌曲的一开头，便是殷红如血的曼珠沙华，那时还不知这是什么花，但已经感到了它的凄美。在一个偶然的机会下，我终于知道了它美丽而又忧伤的名字：曼珠沙华——彼岸花。由此，也知道了它的花语，它的故事，知道了花叶生生相错的惋惜，从一开始便注定只能错过。彼岸花开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。——楔子

悲剧精神与艺术人生——读《悲剧的诞生》刘春梅　　在十九世纪后半叶的哲学界中，尼采（Friedrich Wilelm Netische，1844－1900）无疑是个引人注目的人物。这一方面因为他惊世骇俗的哲学观点引起人们对传统基督教文化的怀疑，另一方面，正是在他的影响下，二十世纪哲学对感性的高扬达到了前所未有的程度。　　由于对文化问题的关心，尼采敏锐地发现了他所处时代的社会症结所在，在后来的哲学中，他把攻击矛头指向了基督教的文明和传统。他宣称"上帝死了，因此一切都可能发生。"必须对所有价值作出重新估价。　　尼采为他的新价值观描绘的第一个蓝本就是（悲剧的诞生）。　　如果单从写作目的上看，（悲剧的诞生）在很大程度上是语文学的考据作品，然而每一个读过这本书的人都会发现它更重要的一面——文化批判。在这部作品中，尼采从考据的角度论证了希腊酒神歌j剧向希腊悲剧的发展，提出了日神精神和酒神精神的概念，从而阐述了他对人生和艺术的独特理解。　　酒神（狄奥尼索斯）和日神（阿波罗）是尼采哲学中的一对重要范畴。他用这两个形象来比喻希腊悲剧得以形成和发展的两种力量。在他看来，这二者反映的精神都是人生命意志的本能。日神精神表现为梦境，酒神精神则对应醉境。梦境无疑是美好的，它犹如光明的太阳为人间带来五彩。在这里，人们看到神的形象。但梦境却只会使人沉湎于幻觉。在人的心灵深处，在思维和想象之下的更深层，还有一个迷狂的世界，这便是酒神的境地。在醉境下，人从现实和本身中超脱，一切潜能都会发挥到极致，最后，人终于达到与自然交融的自由境界。尼采认为，日神与酒神这两种力量在人的心灵中相互斗争又平行发展，直到最后，由于古希腊意志形而上学的奇迹，它们竟彼此结合，最终产生希腊悲剧。希腊悲剧所体现的精神既是酒神的，同样也是日神的。　　尼采认为日神精神体现在雕塑之中，酒神精神则依存于音乐。人类的艺术来源于日神精神和酒神精神的对立与冲突。一切艺术家或是日神的梦的艺术家，或是酒神的醉起艺术家，或者二者兼而有之。在日神与酒神这两个概念中，尼采更重视的是酒神，认为"日神不能离开酒神而存在。"希腊悲剧是日神与酒神精神相结合的产物，但从来源上说，却出自于酒神精神。希腊悲剧乃至艺术衰则的原因是由于"把那原始的全能的酒神因素从悲剧中排除出去，把悲剧完全建立在非酒神的艺术、风俗和世界观基础之上①。"具体地说，也就是苏格拉底主义理性哲学的影响。　　作为完满的真正个体的酒神精神和苏格拉底以来的理性精神水火不容。苏格拉底提倡"唯知是美"，而在尼采看来人类的理性所带来的只是不准确的知识。他主张一切价值判断都要从人本身来考虑，反对基督教对人生做出的善恶评价。在尼采来看，人的生命超然于善恶之外，不要压抑生命的本能，要以悲剧精神（主要是酒神精神）享受人生，为自己创造生命的快乐。理性科学精神的实质是功利主义的，它直接的结果是物质利益的增长，无视人生悲剧。这是一种浅薄的乐观主义，它的恶性发展造成了现代人的精神危机。　　在（悲剧的诞生）中，尼采把审美价值提到了相当高的位置。他说："只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分理由的②。"艺术产生于人类的生存需要。在残酷的世界面前，人只有通过审美和艺术活动，给生活以新的价值．从而才能鼓起勇气直面现实的苦痛。他指出："我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术③。"艺术是生命的最高使命和生命的本来的形而上活动④"。　　那么，悲剧精神是如何使人达到审美快感的呢？尼采认为："每部真正的悲剧都用一种形而上的慰藉来解说我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的⑤"。悲剧精神是一种对人生悲剧的超越，悲剧本身使我们"被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着吓瘫，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真正成为原始生灵本身，感到它不可遏止的生存欲望和生存快乐⑥。由此可见，尼采认为审美快感并不是功利的、道德的，而是悲剧向我们展示的永恒生命的快乐。　　在尼采的思想中，人类要通过艺术来实现对悲剧人生的超越。当一个人以审美的、艺术的眼光看待生存的荒谬时，这种悲剧便不再归到个人身上而带有普遍意义了。宇宙本身就是一个"原始艺术家"，自然实际上是"他"的一种艺术创造，人是自然的一部分，他的创造只是对自然创造的摹仿。世界无时无刻不在上演着一幕幕的人生悲剧，当一个人站在宇宙的角度看待这悲剧时，他便会发现，个人自身的悲剧无足轻重，它只不过是宇宙的一个小小的审美游戏。　　需要指出的是，早期尼采虽然信仰悲剧哲学，但他的人生态度并不是悲观的。在（悲剧的诞生）一书中，我们随处可见他哲学的另一面：对生命的热爱。在他后来的哲学中，对生命的关怀也贯穿始终。正如有人指出的，古希腊是尼采心中的一块圣地，他一生都走在这条朝圣的路上。　　在现实社会中，当时的尼采也看到了他的希望，这就是以瓦格纳等为代表的德国新音乐的兴起，它是酒神精神在德意志精神的醉境根基上的觉醒。从瓦格纳音乐所创造的世界中尼采体验到一种痛苦的宣泄与快乐，这种艺术的超脱作用使尼采树立了艺术人生的信念。正因为如此，他把《悲剧的诞生》一书题献给当时白挚友瓦格纳。遗憾的是，瓦格纳音乐后来的溃变粉碎了尼采的梦想，这最终导致了他们的决裂。　　另外，尼采的酒神精神与他后来极力强调的权力意志是相通的。这种非理性的本能冲动如果成为人生活的主宰，势必会导致一个极端。这一点引起许多人的注意。无论如何，人的单向度发展总是危险的。但在这里我想指出的一点是，在《悲剧的诞生》中，尼采是把目神与酒神这两种精神并提的。希腊的悲剧精神是这二者结合的产物。虽然尼采更重视酒神精神，但这是他反理性主义主导思想的需要，而且他也曾论述过日神与酒神两种精神在个体意识中必须按照严格的相互比例组合，遵循一定的法则才能达到悲剧精神的作用，使人得到艺术的超越。至于尼采这种学说所带来的负面影响，我想那已远离了他本来的愿望与目的。　　总之，在《悲剧的诞生》中尼采的世界观和入生观都是艺术的。他把自然界的力量和人生命本身中的基本力量都看成艺术状态，由此极力主张希腊的悲剧精神，幻想悲剧之再生，以其拯救现代人的心灵。　　尼采的悲剧精神是一种人生哲学，他以美学意义上的探究开始了他反传统的哲学之路。

独吟秋潭·李清照 [独吟秋潭]江南的霜期很短如天末的一行去雁可西风不卷旌旗只卷窗帘菊花如一局棋那样地残了故园松柏还如翘首的遗老掀髯在风雨堂前《金石录》里的金石横撞着血泪一夜春红落地一夜金石鸣响江南江北凌乱了寻寻觅觅的梦影海棠不再依旧项羽不肯回来大江东流载不动一叶归舟生与死里有人杰就有鬼雄当花死春瘦词人比词更孤单

请吧主帮忙删除帖子 10楼和11楼是我没登录的时候发的，是否可以请求删除？麻烦吧主了:)http://post.baidu.com/f?kz=29945162

【箴言】英国名将蒙哥马利把士兵分成4种英国名将蒙哥马利把士兵分成4种： 1.聪明但是懒惰的 2.聪明而且勤快的 3.愚蠢而且懒惰的 4.愚蠢但是勤快的第一种人最适合做指挥官第二种适合做副官，助手第三种人可以当士兵第四种人极其危险，应当开除出军队！

【连载】第十四节　我看到了神光　　吉萨金字塔声威盖世之际，本应与其齐名的阿布森贝神庙却远远躲在上埃及非洲烈日的阴影里。在当今所有描绘古埃及灿烂文化的典籍中，有关阿布森贝的章节丝毫不比吉萨金字塔逊色，甚至偶有过之。几千年来，“神光”准时穿过61米长的隧道照到拉姆西斯二世脸上这一世界奇观，吸引着千千万万的人前来瞻仰。

【连载】第三节　我所知道的阿拉法特　　1991年1月7日，在黑云压城的巴格达，我平生第一次见到亚西尔·阿拉法特。在海湾战争一触即发之际，阿拉法特是举世惟一公开表示站在巴格达一方的政治家。当时，我才突然发现面前这位叱咤风云的中东名人身高竟然只有1。60米，这与我在北大国际政治系课堂上得到的印象大相径庭。在此后的三年里，我作为新华社中东分社摄影记者，先后几十次为阿拉法特拍照，由近在咫尺到勾肩搭背，得意地看着美联社、路透社的摄影记者们朝阿拉法特大喊：“看这儿！阿拉法特！”

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