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怀仁有啥好吃的？如题

嬉笑怒骂不是自在，我行我素不是自由嬉笑怒骂不是自在，我行我素不是自由一念行者佛学《修行路上的故事》有些修禅人，修到了嬉笑怒骂不当回事，我行我素自以为然的地步，以为这就是自在了，这就是自由了。不，我行我素不是自由，嬉笑怒骂不是在自在。你只不过发展出了强大的、更高一筹的自我。这和一位佛的状态还相差甚远，犹如在一个圆的一条直径的两端。一般情况下，嬉笑怒骂是以“看不惯”为前提的，是你觉得“有什么是不对的”、“有什么是不正确的”、“有什么是不好的”等才嬉笑怒骂的，若不然你干吗要嬉笑怒骂？“有什么不对”、“有什么不正确”、“有什么不好”等信念仍堆积在你的心里，你只不过采取了更加玩忽、更加在玩世不恭的态度对待罢了。我行我素是以“不自由”为前提的，是你内在里觉得“有什么束缚了你”、“有什么限制了你”、“有什么障碍了你”你才我行我素的，若不然你干吗要表现的我行我素？“有什么束缚你”、“有什么限制你”、“有什么障碍你”等念头仍在你的心地里，你只不过以更加强有力的自我不在乎它们，轻视它们；你只是以这种“我行我素”的态度来对抗那内心的你早已意识到的不自由罢了。一个好的禅师一般不是这样的，他既不嬉笑怒骂，也不我行我素，他只是平常，只是平和，只是安然，只是淡然，只是自在。一个人内心干净才能外在平静，倘若内心有一个疙瘩，外在就会有许多或许久震荡不已的涟漪。假如一个人的内心没有看不惯、没有觉得什么不对，内心不可能有波澜，内心没有波澜的人不可能是一个嬉笑怒骂的人；假如一个人的内心没有受缚、不自由、被限制的感觉，他没必要表现的我行我素。在修行的领域里，那些表现的我行我素，嬉笑怒骂皆自在的人，是不自在的；他还有太多的内在事件要处理，只是他有可能假装看不见、假装超越罢了。像驼鸟把头埋进沙里，以为不见就没问题；像某些修内行的人，以为不理问题就没问题了。这是自欺的方式，不是一个认真修行人该有的态度和反应。可以这样说，嬉笑怒骂、我行我素是头脑上的自由，但头脑上的自由不是真正的自由，那里面充满了很多细微的苦，只是当事人不知不觉或选择不知不觉罢了。我行我素非自由，嬉笑怒骂非自在，那恰是大不自由，那恰是大不自在。认真的修行人自我检察，不可于此轻忽过去。以不自由为自由，以不自在为自在，这和那些“得少为多，不悟说悟”的增上慢人没什么不同。这是另一种形式的增上慢，小心你不知不觉的染上了它。

嬉笑怒骂不是自在，我行我素不是自由嬉笑怒骂不是自在，我行我素不是自由一念行者佛学《修行路上的故事》有些修禅人，修到了嬉笑怒骂不当回事，我行我素自以为然的地步，以为这就是自在了，这就是自由了。不，我行我素不是自由，嬉笑怒骂不是在自在。你只不过发展出了强大的、更高一筹的自我。这和一位佛的状态还相差甚远，犹如在一个圆的一条直径的两端。一般情况下，嬉笑怒骂是以“看不惯”为前提的，是你觉得“有什么是不对的”、“有什么是不正确的”、“有什么是不好的”等才嬉笑怒骂的，若不然你干吗要嬉笑怒骂？“有什么不对”、“有什么不正确”、“有什么不好”等信念仍堆积在你的心里，你只不过采取了更加玩忽、更加在玩世不恭的态度对待罢了。我行我素是以“不自由”为前提的，是你内在里觉得“有什么束缚了你”、“有什么限制了你”、“有什么障碍了你”你才我行我素的，若不然你干吗要表现的我行我素？“有什么束缚你”、“有什么限制你”、“有什么障碍你”等念头仍在你的心地里，你只不过以更加强有力的自我不在乎它们，轻视它们；你只是以这种“我行我素”的态度来对抗那内心的你早已意识到的不自由罢了。一个好的禅师一般不是这样的，他既不嬉笑怒骂，也不我行我素，他只是平常，只是平和，只是安然，只是淡然，只是自在。一个人内心干净才能外在平静，倘若内心有一个疙瘩，外在就会有许多或许久震荡不已的涟漪。假如一个人的内心没有看不惯、没有觉得什么不对，内心不可能有波澜，内心没有波澜的人不可能是一个嬉笑怒骂的人；假如一个人的内心没有受缚、不自由、被限制的感觉，他没必要表现的我行我素。在修行的领域里，那些表现的我行我素，嬉笑怒骂皆自在的人，是不自在的；他还有太多的内在事件要处理，只是他有可能假装看不见、假装超越罢了。像驼鸟把头埋进沙里，以为不见就没问题；像某些修内行的人，以为不理问题就没问题了。这是自欺的方式，不是一个认真修行人该有的态度和反应。可以这样说，嬉笑怒骂、我行我素是头脑上的自由，但头脑上的自由不是真正的自由，那里面充满了很多细微的苦，只是当事人不知不觉或选择不知不觉罢了。我行我素非自由，嬉笑怒骂非自在，那恰是大不自由，那恰是大不自在。认真的修行人自我检察，不可于此轻忽过去。以不自由为自由，以不自在为自在，这和那些“得少为多，不悟说悟”的增上慢人没什么不同。这是另一种形式的增上慢，小心你不知不觉的染上了它。

即将推出「新世纪父母教育公益大讲堂」即将推出「新世纪父母教育公益大讲堂」，每天咨询的案例都在告诉我：要教育的真的不是孩子，而是父母！感恩，应该是给父母必须上好的一堂人生必修课。让每个孩子懂得：他降临到这个世界上，每一步成长和发展，都离不开父母的养育、师长的教诲、朋友的关爱、大自然慷慨的赐予。对孩子来说，学会感恩，常怀感恩之心，是必不可少的。但今天的孩子不懂感恩，却实实在在是父母培养的。现在很多父母很重视孩子的学习成绩，却往往忽视了对孩子的感恩教育。父母应该明白，“感恩”是一个人不可或缺的良知，也是现代社会健全人格、良好性格的表现。懂得感恩的人受人欢迎，人们愿意跟他再次合作；而不懂感恩的人觉得别人帮他是应该的，不思回报，别人就不愿意再帮他。经常看电视的朋友，会看到一则公益广告－－《将爱心传递下去》，广告的内容耐人寻味，很有教育意义。广告内容讲的是一个普通家庭中的一个生活细节：在晚上，妈妈给儿子洗完脚以后，又来到婆婆的房间，再给婆婆洗脚。这时，儿子跑过来，儿子看到妈妈的举动后，深受感染，马上跑去也给妈妈端来洗脚水。某调查机构作了一份调查，调查内容是“学生们最尊敬的人是谁？”美国孩子的回答是“父亲、球星、母亲”；日本孩子的答案是“父亲、母亲、历史名人”；在我们看来，中国孩子是最受父母疼爱的，而中国孩子的答案中，父亲、母亲只排到了第十位或第十一位。他们最尊敬的是些什么人呢？诸如歌星、影星，甚至不可思议的人物，却在他们心中倍受尊敬。这不能不令每一个做父母的深思。固然，爱孩子是每一位父母的本能，为此，父母们愿倾尽所有，不求回报。然而，在父母所给予的无穷无尽的爱下，不少孩子把父母无微不至的爱看成天经地义，以自我为中心，不懂得体谅，更不知道感恩：当妈妈不小心摔倒在地上时，孩子不但不关心，还站在一边哈哈大笑；当妈妈生病躺在床上时，孩子却在抱怨妈妈没有带自己出去玩……种种冷漠让人心寒。为什么付出了爱却没有收到爱的回馈？父母们也许该自我反省一下了。要知道，爱的付出也有讲究，“不求回报”的爱并非都是好的。从小学会爱别人，是孩子健康成长、适应社会的必修课，而“爱”的前提是拥有一颗感恩的心。因此，教会孩子感恩，也是父母传递“爱”的必经之路。如何才能让孩子拥有一颗感恩的心呢？应从家庭生活的每一件小事做起。父母生日，孩子给父母送上一个生日蛋糕，写上一张生日卡，是感恩；平时，孩子为父母倒一杯热茶，送上一条热毛巾，何尝不是感恩。感恩无须旁人提醒，应该发自每个人的内心。一个会心的微笑、一句关爱的话语、一个凝望的眼神、一种温暖的触摸，无不是感恩的载体。有了感恩，家庭就有了阳光，我们的日子就会变得快乐，日子即使过得非常清贫，但也会活得有滋有味。懂得感恩的家庭，才是幸福的家庭。培养孩子感恩的情结，并非是一朝一夕的工夫，从小培养孩子学会分享与感恩，不仅是一种礼仪，更是一种健康的心态。让孩子学会感恩，绝不只是对父母养育之恩的简单回报，更应该是让孩子树立责任意识、自立及自尊意识的必需。可以说，父母学会感恩，才能培养懂感恩的孩子，不仅仅是一种美德的要求，更是对待生命的一种基本态度。只有让父母知道了感恩，他们的内心才会充实，头脑才会理智，人生才会拥有更多的幸福。常怀感恩之心，这个世界才会变得更加美丽。

胡因梦--原生家庭对我们一生的影响问：关于原生家庭，对心理学比较熟悉的朋友，对这个概念的定义可能还有所了解。可是对于一般读者而言，提到原生家庭，可能还会感觉到一些陌生，原生家庭究竟指的是什么？胡：原生家庭指的就是父亲与母亲组合成的、我们每一个人的存在基础。原生家庭里父母和子女之间的相处关系里头，其实有很多的因果的奥秘在。因为西方有一位心理学家，就是EQ的推广者——丹尼尔·戈尔曼（Daniel Goleman）[注1]——他有一句话，说在人类历史中，对于亲子关系的因果律研究得最清楚的就是弗洛伊德。也就是说，弗洛伊德这位心理学大师发展出的精神分析学派，其实已经非常详细地描述了父亲、母亲与孩子之间的一种非常奇妙的心理症结点，包括所谓的恋父情结、恋母情结。每个人心底深处都深埋着这种异性的经验，这是很值得探索的。比如女孩子大部分都有恋父情结，等她长到成年之后，遇到她的伴侣，往往就会把童年的恋父情结投射到伴侣身上。那么，因为恋父情结里面就带着一种跟母亲的对立性，所以女孩子跟妈妈之间，通常都有一种很隐微的下意识的竞争。我记得我小时候，真的就感觉到女儿像爸爸的小情人一样。在内地也流行这么一个说法吧？

这里会长出一朵花文韩寒小野很小的时候，从她奶奶那里学会了一套评判标准，那就是，害虫和益虫。有天我正吃饭，她突然从旁边飞身而出，口中大喊一句“害虫，打死”，然后一只飞蛾就被她拍死了。我大吃一惊，说：“我去，小野，这是不对的。” 这句话的结果就是，小野又学会了一句“我去”。她说：“我去，是奶奶说的。” 这是我一直想和她探讨的一个观点，但我想了很久也没找到合适的措辞。为此我和我的母亲还争辩过：“对于那些虫族，所谓的有害与有益都是相对于人类而言，但你让小孩子有了这种二元对立、非黑即白、贴上标签即可捕杀的想法，并不利于她的身心。”我母亲反驳道：“那蚊子咬她怎么办？难道还要养起来？害虫就是害虫，小孩子不能好坏不分，《农夫与蛇》的故事你听过没有？” 毫无疑问，这事一直争不出个结果，但小野飞身杀虫让我很生气。我站了起来，以前所未有的严厉再次责问她：“你可以吗？你可以这样做吗？” 她从未见我如此，退了一步，有点畏怯道：“它是坏的小动物，它是苍蝇（那时候她把一切在空中飞的昆虫都叫苍蝇）。” 我突然思路开朗，构建出关于此事完整的哲学体系：“什么叫坏的，什么叫好的？伤害你的小动物就是坏的，不伤害你的小动物就是好的。这个飞飞的小动物伤害你了吗？你把它打死了，它的家人就找不到它了，会很难过，你知道吗？你这样做，它会很痛苦，所以你错了，你要做那些让它很快乐的事情，你知道吗？” 也许是我语气太严厉，小野突然一句话不说，两眼通红，凝滞几秒，瞬间大哭了起来。我没有即刻安慰她，继续追问：“你说，你做错了吗？” 小野已经哭得没法说出一个完整的句子，但抽泣之中，她还是断断续续地说：“我错了。” 我上前抚了抚她的脑袋，语气缓和道：“那你现在要做什么呢？” 小野哭着走到那只飞蛾那里，蹲下身子说：“对不起，你很痛苦。” 看着她好几滴泪都落到地板上，我心疼不已，更怕因此给她留下更大的心理创伤，便心生一计，说：“别哭了，我们一起帮助它好吗？” 小野噙着泪水，道：“好。” 我把飞蛾捡起，带上小铲子，牵上小野到了一片土地。我挖了一个小坑，让小野把飞蛾扔了进去，顺便告诉她，这是飞蛾，不是苍蝇。我教小野把土盖上以后说：“这只飞蛾以前是个动物，现在它死了，我们把它埋了起来，它就会变成一朵花，变成另外一种生命，就不会再痛苦了。小野你快去拿你的水壶来，我们要浇水了。” 小野飞奔入屋。我立刻起身，跑到十几米外摘了一朵花，返回去，把花插在刚才埋飞蛾的地方。刚完成这个动作，小野正好提着水壶从屋里出来。她走到那朵花前，惊讶得说不出话来。我说：“你看，就在刚才，它变成了一朵花长了出来，说明它已经原谅你了。” 小野破涕为笑，依偎到我的怀里，说：“它这么快就有了花。”我亲了她一口，说：“是啊，我们又是它的好朋友了。它很快长了出来说明它很快乐。”小野开心地笑了。我说：“别难过了，小野。那只飞蛾变成了花，现在像我们一样快乐。” 夕阳西下，我抱起她，走向远方。我想所谓教育也许就是这样，爱与耐心，加上用孩子能明白的方式。这世界不是那么好也不是那么坏，但这世界上的很多东西不能只用好或者坏来形容。初秋，已经开始吹起凉风，但此情此景能温暖一切。她轻轻贴到我耳边，说：“嗯，爸爸，那我们再去打一只飞蛾吧。”

从叛逆者到大英雄：孙悟空个性心理分析《西游记》是中国古典四大文学名著之一，其中的故事更是脍炙人口。然而，就象著名的认知疗法ABC中常常提到的，同样的事物，从不同的角度来看，会有不同的心情。对《西游记》的阅读也是如此，革命家从这本书看到了造反和革命；宗教家从这本书看到了儒道佛的交融；老人从这本书看到了人生，孩子从这本书看到了诙谐，电影人则从这本书中看到了爱情（见《大话西游》）。“道士说，这部书是一部金丹妙诀；和尚说，这部书是禅心法门；秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。”如果在阅读这本书的时候，采用一个心理学的视角，用一种精神分析的角度来读这本书，我们就可以看到，这是一本关于一个人自我成长和人格完善的书，他展现了一个英雄人物——孙悟空成长的心路历程。（一）孙悟空人格特点与成长阶段孙悟空是《西游记》中最重要也是最特别的一个角色，从其行为表现，我们基本可以对其个性心理特征做出如下的判断：从认知层面上，孙悟空的听觉一般，但视力却有非凡表现，具有火眼金睛，可以看透妖魔鬼怪的画皮。而且，他还具备很强的直觉能力，在西行的过程中常常他最先发现山谷中的妖气，寻常中的不寻常。孙悟空的智力水平是相当高的，其领悟能力、学习能力非一般人所能比拟。这从他在菩提祖师处学艺的经过处便可见一般，因悟空不想学一般的技艺，遭到菩提祖师的斥责，并在其头上打了三戒尺。当周围的弟子们纷纷抱怨其惹恼师父时，悟空却微笑不语，原来他早已领悟师父的真正用意是在三更时分将对他秘密传道。从非智力层面上，孙悟空是个外向乐观的人。面对西行路上的妖魔险阻，有时候连唐僧本人都面露难色，猪八戒更是想分行礼后回高老庄做他的女婿；而孙悟空，敌人的本领越强大，他的敢斗敢闯的精力便越旺盛，面对困难他从不面露难色，处处冲锋陷阵在前。从人格的整体来看，孙悟空集“兽性、人性、神性”于一身。他是一只猴子，具有猴子的活波好动、永不安生的特点，但他不是一只普通的猴子；他还具有人所具有的爱憎分明、喜怒哀乐；但他也不是一个简单的人，他还是一个能力非凡、降妖除魔的神仙。弗洛伊德认为，人格的基本结构可分为“本我（id）、自我（ego）和超我（superego）”三个部分，其中本我是人的动物性，是人所有精神活动能量的储存库；自我是人格中理智的、符合现实的部分，它派生于本我，不能脱离本我而单独存在，自我是本我的执行机构。但人在现实中也不能完全按其动物属性来行事，所以自我也需要超我来调节。超我是人格中最文明、最有道德的部分，它是社会道德的化身，按照道德原则来行事。孙悟空身上所具有的“兽性、人性和神性”和弗洛伊德将人格分为“本我、自我和超我”是暗合的。孙悟空身上的兽性，是他的自然本性，在这一部分，他所追求的是不受约束、任情随欲，谁束缚他，他便反抗谁，这相等于其人格的本我部分。孙悟空身上的人性则相当于自我部分，他受本我的驱使，但又受到现实的约束。在成长的过程中，神通广大的孙悟空也也常常对流露出自己的花果山美猴王生活的向往，这说明孙悟空现实生活中的言行，许多还不是随心所欲的，多半是本我与现实妥协的结果。孙悟空的神性在表明他超凡的能力之外，也预示着其能力的发挥不在是率性而为，是有一定道德原则的要求，否则，就是“妖”而非“神”了。这便与超我相吻合。在孙悟空的心中，虽然充满了反抗精神，但他也希望自己的行为符合道德的要求，符合“神”而不是“妖”的要求。若不然，在初入师门，和唐僧闹翻之后，仅仅东海龙王的几句劝说“……你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果”，悟空便沉默不语，翻然悔悟了。可见，孙悟空还是一个有理想，希望自己的言行符合神而非妖的要求，符合道德原则的指引。从孙悟空的成长经历来看，他的人格成长主要经历了两个阶段。第一个阶段从石猴出世始，到大闹天空、被压五行山下止。这个阶段相当于孙悟空人格成长的童年阶段，在这一阶段中，孙悟空的行为基本上是受本我的冲动控制为多，弗洛伊德认为本我的唯一目标是追求快乐，它向一个暴躁的婴儿，非常贪婪而不开化，只对自己的需要感兴趣。在这个期间，孙悟空凭借自己的天赋异秉，一出世便称王，要过一种“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所约束，自由自在”的生活，孙悟空的生本能使他大闹地府，勾去生死簿中的姓名而获得长生；他的死本能又让他大闹天空，破坏掉天庭的建筑和秩序。但人如果仅仅按照自己原始的生命本能来行事的话，必然被现有的社会秩序所不容。现实与本我的需求不可能完全一致，本我的需求不可能在现实面前完全满足，孙悟空在试图满足本我需要的道路上也遭到了挫折，在大闹天空之后被压五行山下。自从拜唐僧为师，踏上漫漫取经之路起，孙悟空的人格发展进入了第二个阶段。在这个阶段中，虽然也受本我欲望的驱使，但更多的时候他自我的的言行要受到超我的影响。他的神性而非妖性得到了增强，虽然他身上猴子的性情也不段涌现，但在大方向上，他的主要行为还是按照现实社会的要求而进行的。在这个期间，他的死本能——破坏的冲动也在不断调整和升华。刚刚拜师的时候，他可以无原则地棒杀几个毛贼来获取几个盘缠，但是，随着取经路程的演进，在“保卫唐僧西行，最终修得正果”信念指引下，他的金箍棒，更多地打向那些要吃唐僧肉的妖魔鬼怪，他的破坏能量也更具有建设性。他的神通广大没有变，他的本我冲动没有变，但本我的力量已经升华为降妖除魔，而不是肆意妄为。虽然有时他也不免发出“成人不自在、自在不成人”的感叹，这就如一个人常怀念童年，但却不能回到童年一样。孙悟空放弃了自己的一些童年时代的美猴王之梦，而不畏艰难险阻随师父西行，他的自我也因此得以发展，人格得以完善，成为一个人人敬仰的英雄。（二）金箍棒、紧箍咒的心理象征意义金箍棒是孙悟空在龙宫里得到的一件宝贝，是东海里的定海神针，可随人意粗细长短，名为“如意金箍棒”。在得到这个宝物之后，孙悟空闲时就把他放在耳内，用时掏出成为自己的武器，不论是大闹天空，还是取经路上降妖除魔，金箍棒须臾不离自己。《西游记》的作者吴承恩将孙悟空的这个宝贝命名为“如意金箍棒”，是无意也好，有意也吧，按弗洛伊德的精神分析的观点，金箍棒的心理象征意义是很明显的，它是男根的象征，是孙悟空心理能量的源泉，也是齐天大圣里比多（libido）的所在。根据弗洛伊德的观点，本我是人格中最难接近、但又是最有力的部分。说它难接近是因为它潜藏在无意识之中；说它最有力，因为它是人所有精神活动所需要能量的储存库。而本我中所储存的精神能量，即为里比多，它是人心理行为背后的真正动因。而金箍棒，作为自然本性——情欲的象征，正是靠着它，孙悟空才得以大闹龙宫地府，大败天兵天将，后来又横扫西天妖魔的。然而，人的里比多随意发泄必然为社会所不容，正如孙悟空的金箍棒不能不分青红皂白随意驱使，孙悟空也正是因此被压五行山下，让其进行五百年的自我悔过。但是，如果人的里比多得不到释放的话，人便会产生焦虑和压抑，而长期压抑的结果会导致心理的扭曲。作为孙悟空而言，无疑具有极端好动、用不安生的个性特点，他的心理能量也需要有个释放的途径，仅仅压抑起来行不通的。弗洛伊德认为人的心理能量所导致的焦虑可以通过心理防御机制来得到化解和疏导。人主要的心理防御机制包括压抑、投射、转移、否认、升华等方式。在五百年的炼狱之后，孙悟空皈依了佛祖，成了取经和尚唐僧的徒弟。但是，这并不表明他的情欲的消亡，而是以一种升华的形式表现了出来，升华是指原来用以满足本能的活动为更高的文化目的所取代，表现为一种对文明事业的追求。在取经途中，孙悟空金箍棒的不在任意所为，而是直接指向了为祸人间、阻碍取经大业的破坏分子。他也因为自己的情欲的升华，最终修成了成果，获得了斗战胜佛的称号。与金箍棒同时不离孙悟空左右的，是他头上的金箍儿，它随时受唐僧紧箍咒的差遣，给孙悟空带来的无穷的烦恼。孙悟空的头上的金箍儿，令人联想到行为主义心理治疗中的厌恶疗法，典型的厌恶疗法是患者手臂上套一个橡皮圈，如果患者的心理症状出现时，如强迫自己数数，便拉动橡皮圈，使自己疼痛，进而分心和惩罚自己，以此来控制自己心理症状的再生。孙悟空的金箍儿没有这样简单，除了它是紧箍咒的载体，而且在心理意义上，则是社会道德规范的象征，是孙悟空人格上超我的代表。如前所言，超我是社会道德的化身，按照“道德原则”行事，它总是与享乐主义的本我直接发生对立和冲突，使它得不到满足。在《西游记》中，常常出现的情节是，孙悟空拿出代表本我的金箍棒，准备痛痛快快大干一场的时候，师父的紧箍咒想起，缩紧的金箍儿使得孙悟空痛苦不堪。从心理学的意义上说，这一场景生动地表现了孙悟空人格上的自我在本我和超我之间的挣扎，这种冲突在前面节选的《西游记》片断——“三打白骨精”的情节中得到了集中的展现。按本我的意愿行事，抛弃超我的奴役，这是许多人的梦想，孙悟空也时时刻刻想把这个金箍儿拿走，他到西天后的第一个愿望也是：“趁早儿念个松箍儿咒，脱下来。打的粉碎，切莫教那甚么菩萨再去捉弄他人”，可见孙悟空对其是憎恶之深。然而，正如随着西行的脚步，唐僧运用紧箍咒的次数也越来越少一样，孙悟空的行为也越来越遵从当时的社会规范，他的原来受许多受外在的紧箍咒控制的行为也逐渐成为一种自觉了。当西天取经事成，悟空要求师父去掉金箍儿之时，他头上的金箍儿已经自然消失，而他却浑然不觉。这也表明，社会道德规范对他的要求已经从他律到达了一种自律。孙悟空已经成熟为一个社会认可的英雄人物，不管他自己愿意不愿意。（三）唐僧和观音对孙悟空成长的影响按照《西游记》书中的交代，孙悟空是一个天生的石猴成精；唐僧是金蝉子转世成为取经人；而观音则是西天的灵山的菩萨。这三者在书中的关系很清楚，观音是西天取经的发起者和召集人，唐僧是取经路线的忠实执行者，而孙悟空则是保护唐僧取经的大徒弟。然而，对孙悟空的人格成长而言，唐僧和观音的影响却不是这样简单。就唐僧而言，孙悟空的人格特点和他是格格不入，按理，孙悟空也不会喜欢唐僧的个性。在书中，孙悟空对唐僧的不满和反抗也是常常发生，他们似乎是天生的敌人，心理上斗争和冲突不断出现。在唐僧对他唠唠叨叨莫要杀生之际，他也常常嘲笑唐僧肉眼凡胎，不识别真假，这种冲突在三打白骨精中也得到具体的体现。孙悟空对唐僧的教诲充满了反抗，但在反抗中又常常不得不妥协，在这种矛盾的振荡中，孙悟空的人格也在逐步走向成熟。从心理意义上讲，孙悟空和唐僧的关系不仅仅是师徒，更象是父子。当刚刚成为唐僧的徒弟，师父哄骗着将金箍套在孙悟空的头顶时，这具有一个极强的心理象征意义，那就是将是将孙悟空置于社会道德的规范之下。虽然孙悟空明显感到了这种规范对自身自由的束缚，就象一个孩子被父亲告诫从今之后什么是不能做的，什么是社会所不允许的，他感觉到了不自在，但是，为了成长，他又不得不接受这一切。在刚刚接受社会道德的规范的日子里，个体是不愉快的，正如刚刚戴上了金箍的孙悟空。但是，当个体已经接受这种规范，并使这种成为自身行动的准则时，他又会感激给他带来这种规范的人。就象孙悟空和唐僧的关系，是在冲突中开始，但当到了孙悟空成佛的那一刻时，彼此的关系已经是亲密无间的了，这与我们和我们父亲的关系是何其相似。观音菩萨也是孙悟空成长过程中的重要人物，可以说她对孙悟空的影响在某种程度上超越了唐僧。是她，在孙悟空大闹天空时推荐了二郎神将其抓获；也是她，在看到孙悟空被压五行山下时而不住叹息；又是她，在唐僧西天取经时，给了悟空一个赎罪和展示才能的机会；还是她，在取经路上帮助孙悟空度过了一个一个难关，最终使其位列仙班。从《西游记》一书中不难看出，对孙悟空的成长最关心的是观世音，对孙悟空成长帮助最大的也是观世音。在这里，观音菩萨不象一个清心寡欲的神仙，更象一个关心孩子成长的母亲。孙悟空在取经路上对观音的依赖感也不仅仅行动上的，更是心理上的。例如，在《西游记》第五十七回中，孙悟空取经路上又遭挫折，便去寻找观音菩萨，“行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也””。从如此的对话中，我们感受不到大闹天空美猴王的风采，这更象是一个受了委屈的孩子在向母亲哭诉的场景。曾听人说观音和悟空的关系象情人，其实不然，他们应该是更象母子。最后说一句多余的话，虽然从心理层面上讲，唐僧和悟空的关系象父子，观音和悟空的关系象母子，但是作者并不想说他们的关系象一家人。确实，把唐僧和观音的关系比照为夫妻，那是有乱点鸳鸯谱之嫌的。图片来源：互联网

你的气场会吸引相同的人！人的气场是看不见的，但这种力量是巨大的，就像万有引力一样，我们每个人身上的这种气场无时无刻不在影响你的人生。这种气场是怎么形成的？你的观念、你的信仰、你的环境、你的朋友、你的呼吸、你吃的食物、你的欲望、你的静息与睡眠等都会影响你的磁场，这些气场就形成你的气质、你的运气、你的命运。一个人的气质很好，外表精神、有修养、有道德，这个人的气场就好，就会吸引好的事，吸引好的运气。相反一个人如果气场不好，外表没精神、委靡不振、做事没效率，如果气场再坏就会走霉运，不好的事情总是发生在他身上，干什么都不顺，喝口凉水都会塞牙。那么什么能影响我们的气场，看看下面几点：一、意念场你想什么，你相信什么，你就有什么样的气场，这也就是吸引力法则。你的思想吸引你想要的东西，你是积极向上的思想，你的气场就是积极向上的，你的思想是消极负面的，你的气场就是消极负面的，同时吸引消极负面的人和事，所以要加深你的正能量场，就要有积极正面的思想。具有赚钱意识的人经常吸引金钱，而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。通过你的思想、语言和行为，它们将为你所意识到的事物打开通道，无论富有或贫穷，都恰如你所想的状况那样满足你。一个人在心里怎么想，他就会是什么样。你一直很害怕的事物总是向你走来。也就是说，你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。思想是因，与你思想相一致的人生和境遇就是你的果，你的因会吸引来果，这就是种瓜得瓜，你种下什么因就会收获什么果。知道这个法则的原理后，你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切，你会变得有自信，你会知道世间的因果法则，你会懂得正确、积极正面的运用你的思想，人的心脑合一身心开放后振频就强了，与天地意识信息振频就通畅了。人体就是一个很敏感的信息场，无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。二、爱的气场爱是宇宙间最强大的气场、因为它和宇宙和谐一致，爱是你身上正面的气场。只有发出爱，你才会吸引爱，所以不要只爱你自己的那么小我，要爱周围所有的人，爱你的朋友、父母、爱人、亲人、同事、敌人、地球万物、一花一草，你发出的爱越多，你积聚在宇宙间爱的气场就会越大，同时你收获的爱也就是爱。爱是一种物质、一种气场，你发出爱，宇宙就有你爱的气场、一个人积聚的爱的气场越多，他就会吸引更多的爱，当你有困难有危险的时候，宇宙会发出各种信息让你感知到，这就像灵感一样，灵感发生于有爱的地方，孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友。只有两个人爱的意识体的气场才能让他们能够相互共振。虽远在天涯，但爱让意识体联系到了一体，他有危险她会知道，他有爱她会感知的到。你某一天想起一个远方的一个朋友，忽然你的这个朋友打电话给你，两个相爱的人虽远在天涯，有时也会感知到对方的爱。一个人广做善事，他就积聚了宇宙间的爱的磁场，当他有危险时，他的潜意识会有感知，身体哪方面不适或出现信号，让他知道，然后避免灾难，就算真有灾难，他也会化险为夷。宇宙间有一个强大的法则就是吸引力法则，你的思想是有气场，有能量、有吸引力的。你想什么，你就会发射到宇宙中去，宇宙就会响应你的想法给你想要的。而爱是宇宙间最强大的气场、你发出多大的思想，宇宙间给你的气场就会有多大。一个广做慈善发出爱越多的人，他得到爱的气场就会越大。做任何事不要以为别人不知道，举头三尺有神明，“不以恶小而为之，不以善小而不为”。这和佛家的因果思想是一样的，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。宇宙是圆的，宇宙是有因果法则的，有付出就有回报。爱别人别人才会爱你，帮助别人别人才会帮助你。在日常生活中，你会发现包括你在内的大量的“低能量”人。偶尔也会幸运地遇到高能量的人。他们总是那么积极乐观，总是那么快乐，总是那么具有影响力。你感到羡慕，并被深深吸引，同时也希望成为那样的人。附：什么是高能量和低能量？正面的高能量：活力、精力充沛、兴奋、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人；正面的低能量：安静、冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐、当下、充分休息、内外合一（静态）；负面的高能量：愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面的挑战、所有的事情都是问题、关系是挑战。

【周易与人生】从五行来看成功的第一要素什么是成功的第一要素？由于认识与理解不同，一定会有不同的答案，我们用五行生克关系来探讨一下。周易是用比喻、故事、寓言讲述对世界的了解，同样，我们的神话也在表达一种思想。太极生两仪，两仪的裂变有两种描述方法，从“质”上讲演变为四象，从“能”上讲演变为五行，我们与世界存在各种作用关系，主要通过五行之“能“来表达。既然是“五行”关系，主要有生我、比我、我克、克我、泄我五种关系。其中生我代表思想与信念、比我代表朋友相助、我克代表技能的展现，这一般被称为成功的三要素。哪种关系最重要呢？我们从《西游记》中寻求答案吧。《西游记》一般都把它当神话来读，当然它的确有其历史的真实，但很少把它看成“五行的关系学”。一说西游记，大家都知道是唐僧带领悟空、沙僧、八戒师徒四人西天取经的故事，大家经常忘记还有一个人物——白龙马，一共是五个人的群体，正好合成五行。生我：用卦生体卦。生我者如父母，可以理解为支持、思想进步等。如《雷火丰》，体卦《离》受生，如同燃烧的锅炉，我们有源源不断的燃料供我们使用，从五行角度看就是吉。是母亲是给予，一般推理是贵人相助，从思想上给予支持。这是生命中最为重要的，看着很空，但却具有无穷的能量。其它的卦象大家可以想想。如水生木的，水雷屯，以雷为中心时候会发现有“坎”水特点的人给予思想上的指导与帮助。 “生我”代表理想与信念，是成功的第一要素。要想“修成正果”，首先要树立远大的目标。师徒中，唐僧的理想最远大——去西天取得真经，如果换成以孙悟空、猪八戒、沙和尚中的任何一个人为核心，也不可能完成这样一个伟大的壮举。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有苦尽才能甘来，这是对唐僧取经的一个很好的诠释。没有理想与信念的团队与个人不可能获得成功。

【预测基础】推理的模糊与真实有易友问：周易的推理是“象”的模拟，那么，推理的能准确吗？易象把写意（性情）放在首位。易象是用形象的比喻来阐明深刻的道理，如果大家明了这个，就不要斤斤计较所比喻之象是否恰当，是否当真有其事，真有其物，切忌心生于物而死于物。越是高级的归纳和抽象，就越难给以定义。能看明了事物的精神实质。这个精神实质的表述多用比喻的、拟人的、写意的手法来表达。八卦的内涵难以付诸文字，圣人就把这么一堆物象堆在一起向我们宣示其内涵的含义，同时圣人还给了一些点睛之言帮助我们理解，比如乾为健、坤为顺之类。如果你看到一个字：花、草、蝶等，你马上要联想到巽木，这个人的特点性格多是用写意来表达的。可以表述为你为人细腻、随和、柔顺，如诗、如歌等。这些就是我们常说的写意。写实是易象推理的延续。但易象的推理同样还具有写实性，但对一个模糊的“象”从时间、空间给予固化后，起运行的轨迹也就明确了。如：《易经•说卦传》说：为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。延伸的物象是众多的，但是有规律的。从天行健分析就是周流不息，这样形态是圆形的，不断变化的，肃杀的。在秋天得到，从物象上看为金玉珠宝、高档用品、金钱、钟表、镜子；这个人物多是名人、有权之人。他的身体状况多身体健壮、体寒骨瘦之人，肝胆有病，故神经衰弱，畏寒怕冷，脾胃不好，右腿关节病变等。办事情追求完美，尽善尽美，在事业上要强，刚多易折，多有不如意，尤其是女性在婚姻上。当然，这样一个人的运行轨迹也会有个清晰的路线，只要结合流年干支分析就可以了。易学推理模拟是象的性情（写意）与阴阳状态下写实的结合，在预测中结合使用，其基本的思路是从自然现象、延伸到社会现实，最后是思想思维，周易是在这种思考中建立的，我们在运用中也要按照这样方法来思考学习。周易推理的准确只是相对的，这才符合“易”的本质。

曾仕强：眼见并不为真！我们常常认为，世上的任何东西，不是真的，就是假的。《道德经》告诉我们，这世上的许多东西，都是非真非假，或者说是亦真亦假的。比方说，你到古董店去，看到一个古董，很喜欢，就问老板，这个古董是真的还是假的？老板会说，这个不是假的。他不直接说这个是真的，或者直接说这个是假的，而只是说这个不是假的，是什么道理？古董店老板的意思就是说，是不是真的，他也不知道。这个例子很耐人寻味，其实真和假，不一定是相对的。我们一般人都认为，是假的就不是真的，这种想法太简单了。真的很少，假的也很少，最多的东西是什么？就是非真非假，亦真亦假。有一部分是真的，有一部分是假的，还有一部分真假难辨，而且真假莫辨所占的比例反而更大。所以，我们现在要读老子的书，首先要记住，真假之间，还有一个东西叫做实。中国人经常讲我们说实话，很少讲我们说真话。凡是说自己讲真话的人，大部分是假的。因为我们的能力有限，充其量只能说实话。科学说追求真理，现在都知道根本做不到。因为真理是谁都不知道的，这才叫真理。科学只能告诉我们实话，说这一件事情经过了科学的证实。我们用“证实”，而没有用“证真”一词。谁也不知道是真的还是假的，所以只能是证实，表示说看到了，做实验证实了而已。我们想想到底是眼见为真，还是眼见为实？中国人比较喜欢说眼见为实。因为我们知道眼睛只能看到实的东西，但是究竟它真不真？不确定。而且在大多数情况下，大部分都是不真的。比如，世界上有那么多的颜色，我们只能看到其中的一部分，很多部分我们是看不见的。事实上，眼睛常常会欺骗我们，比如一个静止不动的图像，但是当你的眼睛移动时，是不是觉得它在旋转，而且你越紧张，它旋转的速度就会越快。老子早在几千年前就告诉我们，眼见并不为真。

所有的事物，都处于变化的过程中，不妨跟随这种改变，接纳事物的不确定性。一旦得窥无常的真谛，明白执着会带来更多的苦楚，我们就会意识到，放松与放下才是生活的智慧。我们也将意识到，在这一场生命之舞中，利害、得失、毁誉、苦乐，皆是与生俱来的一部分。放下并非意味着漠不关心，而是以更加灵活、明智的方式予以关怀。

为自己出征【美】罗伯特.费希尔缩写：翟兴波一个遥远的他方住着一名四处行侠仗义的骑士，他有爱他的妻子和聪明的儿子。骑士很喜欢穿着盔甲自我欣赏，以至于人们渐渐忘了他不穿盔甲的样子。终于，妻子朱丽叶忍无可忍，提出抗议，妻儿和盔甲二选一，否则，将永远离开他。骑士选择卸掉盔甲，但用了各种方发都无济于事。宫廷小丑乐乐告诉骑士：“有位法师可以帮你卸下盔甲。他叫墨林，住在森林里，他能让你变回自由人。”森林漫无边际，找到法师不是件容易的事。就在他将要绝望时，墨林出现了。骑士对他说：“我一直在找你，都迷路好几个月了。” “不是好几个月，是一生。盲目的四处奔走让人学不到任何东西，每个人都要偶尔停下自己的脚步。”墨林说。他给骑士一杯颜色古怪的水，示意他喝下。 “这是什么水？”骑士问。 “生活。”墨林回答。 “生活？” “是的。这水难道不是第一口有点苦，然后越喝越觉得甘甜吗？生活的滋味就是如此。” 骑士渐渐恢复体力，想回家了。墨林提醒：“穿着盔甲回去是最糟糕的。虽然现在回去对妻儿来说可能是最温馨的礼物，可是礼物必须被接受才能叫礼物，否则只能成为别人的负担。”墨林让骑士写张字条，请鸽子丽贝卡送回去。一星期后，丽贝卡带回一张空白字条——显然，妻子和儿子并不希望他回去。骑士哽咽着坐到地上，最后竟哭着睡着了。醒来后，骑士对墨林说：“对不起，我刚才像个懦夫！” “不要说对不起，那是你卸下盔甲的第一步。”墨林的话让骑士很意外。 “我要怎样才能卸下盔甲呢？”骑士问。墨林把他领到一条小径上，说：“这条路将把你带回那个充满欺骗、贪婪、仇恨、恐惧和物质的世界。”然后又指向另一条狭窄而又陡峭的路，说：“这是真理之路，路途艰险，但达到山顶之后，你会卸下盔甲。” 骑士毫不犹豫地选择了真理之路，和松鼠、丽贝卡一起，带着墨林给他的三把城堡大门的金钥匙出发了。 “进入城堡，就要学会里面的东西，否则永远找不到出路。”墨林法师临走前嘱咐，“你要学会认识自己，靠剑没办法赢得战斗。实在遇到过不去的难关，我会随叫随到。” 第二天清晨醒来，骑士突然发现自己的面甲碎了。 “多亏你看到妻儿的空白信后哭出的眼泪。”丽贝卡道，“面甲生锈了，自然就碎了。”原来，沉重的悲伤能够融化盔甲。来到沉默之堡，他发现这里没有门通往其他地方，而且异常安静。他这辈子都没有这么孤单过。孤独让他感到害怕，虽然他一直不愿意承认。在这间房里，他大声自言自语，想到什么就说什么。骑士发现，他这辈子不停的说话就是为了不让自己感到孤独。这时，一个和他相同的声音打破寂静：“我想我一直都害怕孤独。”他开始思考，意识到自己把生命都浪费在谈论过去和将来的事情上了，从未享受过当下的生活。他静静地坐在壁炉前开始倾听寂静。在大半生的时间里，他从没真正倾听过任何人或任何事，也从未认真听过妻子的倾诉。他后悔了，开始嚎啕大哭。骑士哭了很久，眼泪打湿地毯，流进壁炉里，浸灭炉火，后来流满整个房间。这时，出现一扇门。他又发现了另一个跟马厩差不多大的房间。“为什么房间越来越小？”他大声问自己。 “因为你离自己内心的自我越来越近了。”一个声音回答。这个声音是另一个自己发出的，他叫萨姆。骑士又累又困，沉沉的进入梦乡。醒来时，松鼠和丽贝卡正坐在他胸膛上。他发现头盔不见了。墨林告诉他：“你在城堡里待了很久，而萨姆是真实存在的。”他比骑士自称“我”的那个我更真实。骑士开始倾听那个真正的自我了。骑士赶在天黑之前，来到了知识之堡。城堡里黑的伸手不见五指，骑士小心翼翼的摸索着。“知识可以照亮你前进的路。”墙上的字闪烁着微光。萨姆解释：“这句话的意思是你懂得越多，就越亮堂。” “我想，你说的一点都没错。”骑士大声回答。这时，四周出现了一些微弱的亮光。松鼠又发现一行暗暗发光的字：“你是否把‘需要’错当成了‘爱’？” 想起从前，骑士突然意识到自己曾经很不公平的对待妻子，泪水又悄然落下。是的，与其说他爱妻子，不如说他需要妻子。他希望对她的爱多过对她的需要，却不知该怎么做。他还发现，对儿子的需要同样多过对他的爱。原来，他一直都需要朱丽叶和儿子的爱，因为他根本没爱过自己！他出生入死，拯救无助少女，为善良的人们远征战斗，因为他需要这些人的爱，根本没爱过自己。连自己都不爱，根本没法去爱别人。他只是需要别人的爱，这反而成为去爱别人的阻碍。突然，他突然领悟到真理就是爱，而自知是天底下最美的光芒。丽贝卡领着骑士来到一面镜子前。在镜子里，他看到一个充满活力，眼神充满激情、仁慈、爱心、同情、智慧、和无私的英俊男子。他终于明白，镜子里映出的一切一直隐藏在自己的身体里。他要做的就是将它们唤醒。美丽的光芒扩散开来，逐渐照亮整个城堡。现在，骑士身上只剩下胸甲了。第二天，他们到达意志与勇气之堡。骑士信心满满的踏上吊桥，刚走一半，就看见一条面目狰狞、闪着绿光、喷着火的巨龙飞了出来。骑士吓呆了。巨龙喊道：“我是怀疑与恐惧之龙。” 骑士下意识的拔剑，却抓了个空。丽贝卡告诉他：“墨林说过，自知能够杀死怀疑与恐惧之龙。”骑士却想逃跑。萨姆说：“不让自知接受意志与勇气的考验，怎么继续未来的生活？自知就是真理，真理比武器更强大。”骑士猛地止住脚步，转身朝吊桥的另一头望去。他相信，巨龙的存在是因为自己相信它存在。丽贝卡说：“你相信龙是真的，火也就变成真的了。” 他深吸一口气，慢慢朝吊桥走去，一遍遍哼唱着：“恐惧怀疑皆幻想……” 巨龙喷出火舌，但骑士毫发无损。他步步向前，巨龙越来越小，最后竟变成青蛙那么小。骑士成功了，前行的路似乎更陡峭，但现在任何困难都无法阻挡他前进的脚步。快要到达山顶时，一块巨石挡住去路，上面写着：“即使整个宇宙都属于我，我也同样一无所有。不肯放弃已经拥有的，我又怎能探寻那未知的世界？” 骑士深吸一口气，想让脑子清醒清醒。他回想一生中始终不肯放弃的那些东西：声名、荣誉、信仰，还有他的判断准则。看着这块巨石，他吓了一跳：他紧紧抓住巨石是因为留恋生命，这也是自己始终不肯放弃的东西。难道必须放手，坠入那未知的无底深渊吗？“你已经领悟到了，骑士，”萨姆说，“你必须放手。”骑士别无选择，放开双手，掉下悬崖，跌进记忆的无底深渊。他越坠越快，眩晕之中仿佛坠到心灵最深处。他第一次看清生命，并接受了一切。那一刻，他再也不会因为自己的错误或不幸而埋怨任何人任何事。想到这里，他感到一种新的力量。他已无所畏惧。神奇的事情发生了——他不再往下落，而是开始上升，越升越高。猛然间，他发现在自己已站在高山顶上。骑士双膝跪地，感激的泪水夺眶而出。这是心灵的泪水，每一滴都如火焰般滚烫。很快，泪水把盔甲都融化了。骑士露出了笑容。他并不知道，此时，一道灿烂的光芒正照耀着自己。这道光芒像溪水般清凉，像月光般柔和，像太阳般炫目。

你只是单位的草，却是家庭的天！在单位，你真的不重要！不管你在什么单位，你只是单位的草！离开了你，太阳照样升起，你并没有想象中的那么重要，即使你是领导，莫说有几个人对你是出于真心，一旦退休凋零，又有几人会把你一个让你脸红的微信:hs4384，脸红也得加额记牢？人走茶凉是单位的常态，别以为自己是尾大不掉！在家里，你真的很重要! 管你在哪里，离开了你，家就不能称其为家，孩子就没有了爸妈。你千万不要以为为了养家就可以离家，家之所以为家，那是抱团取暖的地方，那是阳光普照的小世界，那是孩子温暖舒适的小港湾。人生短暂，如果想为你的爱人留下美好的回忆，让长大的孩子留下美丽的念想，你真的很重要。有时候，生命可以很坚强，也很多时候，生命却真的很脆弱。因为，人生无常！请珍惜与家人在一起的今天，今天之所以是今天，那是因为是金天。透支身体换得所谓的成功和名利，会瞬间一扫而光。最终还要再用钱财去修复我们的身体，给家庭增添了负担，最终带给亲人感伤！过热地在意功成名就，却冷淡了家庭的温暖，忽视了对孩子的教育，轻视了对老人的尽孝，这不是你所爱的人真正愿望，孩子的不成器才是你一辈子重大的创伤！倘若你因任何原因离世，那么，对于你的家和家人，天就真的塌下来了！那是不可弥补的痛，那是撕心裂肺的伤！在单位里，今天再大的事，明天就是小事；今年再大的事，明年就是故事；在任再大的事，离任只是传说！当你退休之后，你才知道什么才是真正的根！对于我们每一个人，适度工作，保重身体，多陪家人，教育孩子才是最重要的！少外面应酬，多对老人照顾；少些酒肉朋友，多与家人交流；少些花花肠子，多点相夫（妇）教子，一个人只有尽到本分才有福分。所以，请记住：你，只有在家里是无人可以取代的！对于你的家人，你才是最重要的！家人苛求的并不是荣华富贵，而是需要有你的关心和陪伴。

华严寺的宁静华严寺里很是宁静，不论山门外是怎样的一个红尘世界，一旦跨入门内，时间也仿佛流淌的更加缓慢了。静下心来，可以听到屋檐下的铃声，清脆悦耳，绵延悠长，坐在那里听一下午也不会觉得闷。这一片宁静仿佛过滤掉了心中纷飞的杂念。人心是脆弱的，需要呵护的，不知现代社会中信息的狂轰滥炸之下，我们那柔弱的心灵是否还承受得住。偶尔的一次宁静体验反倒是奢侈至极了。是的，如果一个人一生都生活在安静之中，那他的生命可以说是了无生气的，正是因为有了喧闹与之作对比才才使得这片宁静身价百倍。就好像手掌伸缩自如才是常态，僵化固着都是病态。凡是令人念念不忘的总是那些少之又少的非凡体验，今日的这份宁静恰恰击中了我的内心。离开时天色已然暗了下来，有幸见到了天边的紫色，美丽、梦幻。寻常日子里点滴的美丽就这样悄然的为我所留恋，入夜了，怕是要进入更深一层的宁静中了吧……

人生的构图原文地址：人生的构图作者：傅佩荣我们在人生的旅途上偶然驻足回首，就会发现过往前尘并非全属虚幻。相反的，它有时还呈显为一幅清晰可辨的图案。图案上有些地方工笔彩绘、晶莹亮丽，有些地方恣意挥洒、气势浑浩，也有些地方脱逸轨度、不成格局。仔细审视生命的图案，随着时光的倒流与复现，我们看到一次次事件由记忆中悠然升起。事件之成，固然缘于主客观的各种条件配合，但是最重要的则是我们自己的抉择。没有抉择，就没有事件；没有事件，就无法构成图案。然而，如何抉择，却是亘古以来人类共有的难题。对多数青年来说，联考时选填志愿，成为生命中第一个重大的抉择。但是比起将来必然陆续面临的交友、就业、择偶、成家，以及繁复多变的人生际遇，联考志愿之抉择其实只在图案上留下依稀的轮廓。抉择之层出不穷，使人生充满了新鲜的挑战；有挑战，就有胜利的可能；人生之希望由此而生。然而，抉择之永不停怠，又使人生充满了常存的危机；稍一不慎，就会落下难以修复的败笔，让整幅图案大为失色。每个人都握有自己的生命之笔，因此也都是某种意义下的艺术家。艺术家重视灵感、表现创意，运笔作画时自在无碍，但是若无严格的基础训练与丰富的临摹经验，则终究难有杰出之作。人之抉择亦复如此，必须及早在青年时期懂得抉择的主要原则，才能使生命的图案随着生命的历程而日益完美无瑕。抉择的主要原则，是指抉择时所依循的正确途径，亦即能够答复如何作出理想的抉择这一问题者。我们拟就形式上说明适用于每一个人的三项原则。首先是「好学」；人之生于世，难免局限于某一狭隘时空，但是若能好学，则其眼界、心胸、志趣、抱负，就能不断突破现状、超越自我。以孔子为例，他虽然自承「吾少也贱，故多能鄙事」，但是他比任何人都好学，不仅「学不厌、教不倦，发愤忘食、乐以忘忧」，而且能够不断提升自己的境界，「下学而上达」，掌握人生根本真相与终极目标，立下永恒的典范。其次是「深思」；由于所学者，无论古典今籍，皆为他人所作的示范，其目的不是让我们依样画葫芦，而是要我们藉以省思自己的人生图案，落实在自己的知能才性与人际处境中，从事一项知性的探险，找出一条最具意义、最有价值的自我实现之道。最后是「力行」；这是所学和所思的试金石。有些人学富五车，甚至「于学无所不窥」，但是缺乏实践的工夫，徒然糟蹋了读书人的名义。所谓「读圣贤书，所学何事？」就是敦促我们身体力行，由日用常行的点滴去着手，作出理想的抉择。不要小看每一次平凡无奇的抉择，它们不仅构成生命图案的整个脉络，而且使人熟习正确的抉择途径，以致在人生面临少数转折点时，能够画下决定性的一笔，由此彰显生命图案的全新气象。

佛教与商业 ——企业文化必备的六种准则 by 慈诚罗珠堪布 ※ 古为今用，如虎添翼※ 两千五百多年前出现于世的佛教文化，是一个古老而博大精深的文化。而企业文化，则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的，仅有三十多年历史的年轻文化。虽然出现时间悬殊几千年，但在这两个文化之间，却可以有着非常密切的关系。若能将二者相互融合，则无论对企业的运作，还是对个人生活的指导，都能起到意想不到的，正面、积极的作用。因为佛陀的智慧一定会给大家带来光明，佛陀的爱心一定会给大家带来温暖。从文化结构上来讲，企业文化是由物质文化、制度文化、行为文化以及精神文化四个方面构成的。其中的精神文化，是企业文化当中最核心的灵魂。而精神文化，又建立在企业文化价值观的基础之上。企业的价值观，关系到一个企业的存亡与兴衰，所以非常重要。佛教文化与企业文化的互融，并不是要求所有企业家都要去学佛、信佛。有没有信仰，都没有关系。能借鉴佛教的智慧，并将其运用于企业的经营与发展，用于维护员工的心理健康等等，都的确不失为一种明智的选择与手段。佛教当中的绝大多数思想，确实是跨世纪的伟大思想。即使跨越了两千五百年的漫漫长路，在日新月异的二十一世纪的今天，佛教思想仍然充满了活力与新鲜感，并成为现代人必不可少的精神食粮。

让孩子专注，就是在培养他的自信我们到底要如何观察和了解孩子的本性呢？现代父母由于面临较大生活压力和困境，很容易把恐惧投射到孩子身上，担心他们将来无法面对现实环境的生存竞争；其实，我们每个人内在都配备了将来适应环境所需的才能，儿童也是配备了面对人生挑战的能力。父母真正的工作之一，就是透过观察孩子，明白其基本的特性，来启发孩子的这份能力。我们要让孩子发现自己的特长，这样他才会产生自信，也才有能力去更深入学习其他的事物。有许多孩子的能力是透过专注的过程而被培养出来的！我们培养孩子专注的习惯，就是在培养他存在的自信心。孩子一旦碰到能够启发他心灵能力的事物，便会全心全意投入其中，他们藉由专注的学习来成就自信心，这份自信则成为孩子人生中不断成功的动力。如果父母常心存恐惧地看待孩子，没能真正按照孩子的天性特质来栽培、鼓励他，这其实是非常可惜的！我治疗过的一名个案，就是很明显的例子。这个孩子由于课业成绩不好而有跳楼自杀倾向。他虽然很用功，但学习情况一直没起色，因为怕被责打，也不敢去学校。我们的教育常只注重智能发展，这个观点过于狭隘。其实一个人的生命是必须去发挥每个领域的才能，看事情不能只看单方面，要让孩子在自己的专长领域建立自信心。像这个成绩不好的小孩就非常会做家事，能做出一流的汉堡，而做父母的便应肯定他这方面的价值。每个孩子在他自己的领域都是天才，重点是要找出符合自己天性的能力，而且要让你的孩子知道，你完全了解他有多么棒！ ——摘自：许添盛医师《身心灵健康的十堂必修课》

强烈推荐——什么是真正的业障清除的表现？修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。

布施的力量引言作者：John Harricharan 那是几年前的一个炎热的夏天，我正要去杂货店买些东西。那时，我经常要去超市买东西，因为我从来没有足够的钱一次性的买下够吃一个星期的食物。要知道，当时我年轻的妻子，在经历了与癌症的痛苦的争斗后，几个月前刚刚离开人世。由于没有买保险，所以也没有保险赔偿金，她留下的只有一大堆帐单。我有一个兼职工作，连供养我的两个孩子的生活都很紧张；情况确实糟糕。那天，带着我仅有的4美元和一个糟糕透了的心情，我又去超市了，准备买一加仑的牛奶和一条面包。孩子们已经饿了，我总得给他们点儿东西吃。路上，在我等红灯的时候，我注意到路的右边有一个年轻人，一个少妇和一个孩子站在路边的草坪上。午间酷热的阳光无情的蒸烤着他们。那个年轻人举着一个牌子，上面写着：“愿意为食物工作”。那个夫人站在他的身边，目光怔怔的看着等候绿灯的车辆。孩子可能只有两岁，坐在草地上，手里抱着一个只剩一只手臂的玩偶。我盯着这个景象，看了足足30秒钟，直到绿灯亮起。我多么希望我能够给他们几元钱啊——但是如果那样的话，我就没有买牛奶和面包的钱了。4美元只能买这些东西。绿灯亮了，我看了他们最后一眼，带着负罪（因为我没有帮助他们）和悲哀（因为我没有可以和他们分享的金钱），往前开去。我一边开车，一边情不自禁的回想着刚才的情景。那位年轻人和他的家人悲哀幽怨的眼神，一直伴随着我。大约开了一英里的路程，我再也无法忍受这种感觉，就好像我能亲身感受到他们的痛苦一样，我觉得我必须做些什么。于是，我掉转车头，回到我刚才见到他们的地方。停了车，我从我的4个美元中，数出两个交到他的手中。他含着泪向我表示感谢。我微笑着，开车向超市行去。也许，牛奶和面包都有卖的，但我可能只能买到其中一种...不管了，只有这样了。我停了车，满脑子还想着刚才的事情，并为自己感到骄傲。当我迈出车门的时候，我的脚好像踩着什么东西似的，突然在地上滑了一下。我低头一看——哇！竟然是一张崭新的20美元的钞票！我简直不敢相信自己的眼睛。我四周看了看，然后怀着敬畏的心情将它捡了起来，然后进到超市里，买了牛奶、面包以及其他一些我正急需的东西。这件事情永远的刻到了我的心里。它提醒我，宇宙神秘和奥妙远超出我们的想象。它让我坚信，在“布施”这一方面，我们永远不可能“超越”宇宙。我布施了两美元，却获得了20美元。在开车回家的路上，又路过那家人的时候，我又和他们分享了额外的5美元。这个故事只是发生在我的生活中的许多类似事件中的一个。我们施出去得越多，得到的也越多。也许这就是那条宇宙公理：“如果你想接受，就必须先要给与”。有一首小诗是这样写的：“有一个人被别人称作疯子，因为他给出的越多，反而拥有越多”。很多时候，我们认为我们没有什么可布施的。但只要仔细的观察一下，我们就会发现，即使我们拥有得很少，也总有可与人共享的。因此，不要总是说“等我有了足够多的东西的时候再来布施”，因为只要我们坚持分享，我们就会打开宇宙的慷慨之门，并吸引富足的洪流流向我们。你不需要仅仅因为我说了的这些话而认可这个道理。亲自作一作，真诚地去布施，你会惊讶于你所得到的回报的。一般说来，“回报”并不从你施舍出去的那个方面回来，而是会从一个你所意想不到的方向回来。这就是你的富足之路。试一试这条宇宙公理；给自己一个机会。宇宙公理永远都是成立的。有时候回报可能没有上面的故事中的那样快，也有时候可能更慢些。但是，请坚信：施与必将获得——而且，你获得的要比你施出的更多。当你布施的时候，不要怀着一颗恐惧的心，而是要带着感恩之心去布施。你将惊讶于这个宇宙公理的运作。试试吧，你会喜欢的。

觉知的升级：放松，再放松…… 我们开始修行觉知，都是从有意识开始的，即从意识造作而有的觉升级到非意识造作而在的觉。怎样达成这个升级呢？要领是“觉知+放松”。如果一个人从一开始压根就没有过任何“觉”的行为，他不可能从有为的觉升级到无为的觉；但如果他一直在有意识的觉，可总是牵得太紧，持得太牢，提得太甚的话，也不容易进入无为的觉（本性）。所以，将有为的觉升级为无为的觉的要点是：觉知，但放松。在觉的练习中，越放松越好，放松地觉，觉得放松，如此一来，则容易进入无为的觉。一开始是自我在觉，当你牵得太紧，收得太甚，那么，这是在加强那个自我，如此一来，你觉什么都是在喂养那个自我，越的越多，那个自我被喂养的越大，所以，这样的觉不但不能达成你升级到无为的觉中，且还形成一个巨大的肿瘤吸食你、阻碍你。因此，练习有为觉的要领是放松，再放松…… 放松使自我舒展，你放松一点，自我舒展一点；你再放松一点，自我再舒展一点。紧张加强自我，放松解构自我，直到有一天，你放松得足够，自我突然消失了。自我消失了，但觉知依然还在，这样你便突然在无为的觉中了——没有自我，但觉光朗然，就像一个人处在皎洁的月光里，满天找不到月轮，但天地皎洁得却像镀了银的月宫。只有月光，不见月轮的状况，便是一个人进入本觉的状态。普天盖地唯一光明体，空中所见皆是翳目幻花，虚云在前，净空在后，一个活脱脱的自性境界。自我就像月亮，自性就像太阳。在开始有为觉的阶段，那光看起来是自我发出的——其实不然，仍是自性的光芒，就像月亮反射了太阳的光芒一样，自我反射了自性的光芒，因此它给人的感觉好像它自己发出的。当那轮月亮消失，或内在的太阳的光芒足够强烈，你便能辨认出那“月亮”——“自我”的虚假。当你的月亮消失，内在的太阳出现时，便是你透过有为觉进入无为觉的时刻。有为觉的正确名称，是正念。“正念”和“觉知”是同义。当我们说觉知，那是指正念；当我们说正念，那是指觉知。无为觉的正确名称，是正定。“正定”和“本觉”是同义。当我们说正定，那是指本觉；我们说“本觉”，那是指正定。正定是直观正见的前提，如果一个人没有达到或处于正定的状态，他的正见不是直观的；如果他有正见，也是思维层面的。正见，是在正定基础下的见；如果没有正定，则不能有正见。即使了解正确的见地，也只是思慧。正定是正见的基础，正见是在这个基础下的见闻觉知。从因果的概念上说，正定是因，正见是果。如何进入正定？从正念——正确的觉知开始。如何是正确的觉知？觉知，但放松。如何是觉知但放松？不忘念，不执念。如何是不忘念，不执念？与太极绵掌上的小鸟一般，既不捉之，也不放之，捉之则成执念，放之则成失念；又如含化糖块相似，既不吐之，也不咬之，吐之念则失，咬之念成执。对于觉知，如何做到这种非即非离呢？只有本觉才能做到，在本觉即如此。怎样才能到达本觉呢？觉知但放松，放松但觉知，即放松着觉知，觉知着放松。换句话说是，自然觉知，觉知自然。自然觉知、觉知自然，是正念觉知。正念觉知不会死抓着觉知，否则，就不是正念觉知了，变成了邪念觉知。死抓着觉知，则觉知本身成了觉知的障碍，觉知本身化成了一道无形的墙，障着你无法进入本觉了。觉知且放松，现于本觉中。不再觉上加觉，透过放松，将加在觉上的觉松解掉，便进入本觉了。诸修行人，我们的觉本来就觉，不用再于觉上加觉了，即不用再有意识的去觉。从有意识的觉到不用有意识的觉，即是觉知的升级。透过造作觉，识得本来觉；识得本来觉，归依觉本来。归依觉本来，假名说升级。十方修行者，要想升级你的觉：觉知——放松，再放松……直到有为觉息灭掉，落回本觉中。

不要落入思维的陷阱野狐禅是一则著名的禅宗公案。从文字上看，在百丈禅师座下听法的老者，因500世以前说错话以致五百生堕野狐身。我不解的是，果有转世？野狐果能变人？这则公案依您看究竟在说什么？ 1 越作内观修行，你越会发现，无论回答“不落因果”还是回答“不昧因果”，都是“错误”的。因为两者同时落入了“意识的大海”。同样在意识大海里沉浮。禅的意旨根本不在这里。要想既不昧因果又不落入因果，唯有作真实的内观，作壁上观，才能出离这种“这里下足也不行，那里下足也不中，落脚即会陷入”的心灵沼泽地。野狐，代表疑问很多的人，代表在意识里寻求答案和解脱的人。凡这样的人，皆可被称为野狐；凡在意识里修禅的，皆可被称为野狐禅。问题是野狐的洞，答案是野狐的命，凡在问题和答案之间忙碌或奔跑的人，都是五百年前的野狐。五百有关五阴，只要你还在问题与答案之间转悠，只要你还在思维心里打洞，你就是山中的野狐，要么不出洞，出洞既被答案之魔抓住。对一个内观者而言，野狐的“不落因果”是坑，禅师的“不昧因果”还是坑，当你跳出此坑，又不落彼坑时，才真正领略到禅师的真意。我将这个故事视为寓言，在这则故事里，多数读者随野狐跳出了前一个的坑，但又落入了禅师的后一个坑——心智的坟，野狐生了，你却死了。这则故事的真义在故事之外，当没有内观的经验或基础，十有八九，你死在禅师为你挖的新的坑洞里，仍没超脱。 2 不要理野狐的疑问，也不要理百丈的回答，作你的壁上观，保持觉知，不落入他们任何人的圈套。在观行的过程中，问题和答案都是陷阱，应对它们保持觉知，保持出离心。越是疑人的问题越是很粘的陷阱，越是正确的答案越是很深的陷阱。作你的修禅，小心这样或那样的陷阱。在纯正的内观中，没有正确的答案，也没有错误的答案，二者相同。错误的答案是陷阱，正确的答案同样也是陷阱，甚至正确的答案的陷阱会让人陷的更深。所以，在内观禅修中，小心“正确”，当然也应以同样之心小心“错误”。二者都是粘人手脚的黐胶，当心别让它们粘住你心灵的手脚。正确和错误都是意识的造作，不要在泥坑里打转。不要以泥洗泥，或以水洗水。用正确的答案抵销错误的答案，或用正确的答案代替错误的答案，即是以泥洗泥，或者以水洗水。真正禅修的人不那样做。做那样做即是修野狐禅，而不是真正的禅。 3 因果在观察之中，不在思考之中，因此，不管是“不落因果”还是“不昧因果”，唯有在你的真实观察中才能做到。思维不落因果，还是不昧因果，是同样的结局——不是禅修，而是思维。正确的禅修是藉借思维而跳出思维，不是在思维里走得更远、更深，也不是在思维里索求真理或真相。禅修者，小心百丈禅师的答案。野狐的胶盆子你很容易逃离，百丈老和尚的胶盆子你逃离出去了吗？在这个故事里，“因果”即是那个胶盆子，不论你相信“不落”还是“不昧”，你都被它粘住了。逃出“不落”和“不昧”这两个僵局或陷阱的方法是：真实观察因果，而不是思维它们。思维因果既是落入因果，观察因果即是不昧因果。“不昧因果”——野狐因得到禅师的这句指导，实际作正确的观察练习而得到解脱，不是因仅仅听到这句话而得解脱。听到这句话，不作正确如实的观察练习，仍不可能解脱。正如你现在也听到了这句话，怎么没解脱呢？因为你没经过正知的观修练习过程。 4 野狐和百丈禅师的故事是一则很美的寓言。故事中说：有一老人，随众听法，老人随众听法，喻宿世修行，不正观因果，虽数百年，不能解脱。又说，迦叶佛时即住此山，此山者五蕴山，一切众生，未通达前，皆住此山；不解五蕴实相，皆在此山中，或识的石罅，或想的草丛，或受的泥坑，作狐作妖作虫，轮回六道。故事还说，错答因果（若见因果实有，说“不落因果”全错；若见因果如幻，说“不落因果”只对一半），而沦狐身五百年，不解因果，心生狐疑，故说得狐身。故事又说，野狐因得到禅师的点化，得脱了狐身，请求师父找到它的身体葬之。师父率徒于山后找到了它的身体，以火葬之。此山是五蕴山，当你不正见因果，即住山前，即在此山；当你如实观察身心世界（五蕴即身心），保持对它们的觉知，即是到山后。所以说喻于山后找到了它的身体。此身喻说自性本体，妄心死真心不生若何？以火葬之，火者三昧之火，般若之火。般若之火，三昧之火，能烧掉所有的幻象，能净化所有的思想，所以再以此火净化之。观因果是解脱的重要方法之一。因果法不是表面上看上去的，不容易观到实际。一般凡夫观察，有因有果，因果各有自性，因果真实，见生灭法；诸佛观察，观因不见因实有，观果不见果实有，因果如幻，见不生不灭法（同是观因果，凡夫和佛观出完全相反的结果）。所以凡夫观因果，入生死，受罪孽；而诸佛观因果，出生死，得解脱。若如凡夫一样观因果，即是落因果；若如诸佛一样观因果，即是不昧因果。修行者，你是如何观因果的？就诸法观察诸法，不要落入思维的陷阱。

修行针对的是概念修行的人是不是就不要过世俗的生活呢？寻求解脱之路，是不是就意味着找到了事业发展之路？修行是内在的，不关外在；外在过什么样的生活都可以，那不是要点。出家和不出家平等无二，有出家人内心不净，犹如未出家；有未出家人内心清净，犹如出家。修行针对的是概念，不是外物。外物是无害的，莫错误地以为外物有过。你投射给外物的你内在的概念才是要点；修行只对概念做功夫，除了概念我们并未碰着任何真实的事物。你做什么都不要紧，要紧的是你内在过得安不安宁，快不快乐。如果不快乐，不安宁，并不是外物让你不快乐不安宁的，是你针对外物的概念让你那样的。因此，对概念做功夫，别错怪了外物。外在的事物无欲又无念，它怎能是你痛苦的因呢？让人痛苦的因只有一个：你的心及它生下的概念。我们无明的心生下了无数概念，那些概念又返回来影响它自身，这就是我们困惑与痛苦的原因。因此我们修行的对象只有一种：那就是，无明的心和它产下的无数概念。像射箭一样，先找着靶心吧。像杀敌一样，先辨清真正的敌人吧。修行针对的是心及它那些用来影响自己的概念，以心为靶盘，以概念为靶点，放你的智慧之箭，别给外事、外物或外人等过不去。在这个世界上，做你想做的事，去你想去的地方，过你想过的生活。如果有什么阻碍你，那一定是你内在的概念—— 对那些概念做功夫。概念也并不是敌人，它只是等待你去理解的一个内在朋友。它的出现只是为了给你自由。当你在外在碰到障碍，向内走，去和概念谋面，约谈，握手。认真理解那些概念，直到它给你带来领悟、开心和自由；自由并不是很难的事，每当我们理解了一个硌人的概念，自由就发生在那里。生活不分世俗和非世俗，只有概念那样说。概念创造了分别和人生的问题，当你受苦，概念及相信概念的心才是问题的源头，对那儿做功，从中自由。

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荣耀6可以正常使用12306手机购票客户端吗？我的荣耀6这个软件打开就是白屏，或者卡掉，这个问题什么时候解决啊，心塞

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是的

撞脸了

来自星星的苏教授

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李欣频创意课笔记分享

哎哟呦，搞怪五人组

纳尼？？？搞不清楚这些规则啦！

分享李欣频的课程资料先发一些音频的资料，笔记还在整理中，稍等~链接: http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1pJ3ATIj&urlrefer=08f61cab95684d753c3ecf37600badea 密码: vgpl

谁有《大家想得美》播出过的联想题集？是不是可以把播过的题都找出来啊？积累一下，用的时候方便查找？？？

我可以上传动态图吗？

很神似，有木有？

没文化，真可怕！

洗勺子冲着冲着大脑突然短路出现这个画面

哈哈哈

你家里的家具尺寸对吗？

状态如何？演戏的意思是不是就是说，不管实际情况如何，给你一个场景，你要让自己完全成为符合这个场景的状态？？？那演员是不是太厉害了！

这是哪呀？

涨姿势！这些文学常识放在这里，用得着就收走！！！见附件！

都说女大十八变，我看用不着等到长大，变化就来了啊！！！

史上最佳助攻，别人的同学，感动哭了有木有

什么叫高冷？什么是接地气？我是不是应该百度一下？？？如题

图解大学毕业一月内必办手续！

父母，男女朋友，好朋友的区别，看看特别感人

这是哪一期的？

喜欢电视剧里的蓝月

致我们终将逝去的解题能力

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