兖山居士
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孔丘是个不仁不义之徒 《论语-先进》中子路有一个论断“不仕无义”。”君子之仕，行其义也“。根据《论语》中”义“的这个标准，孔子就是一个无义的人。因为孔子根本就在个人理想追求中排斥了为官做宰的成分。 《论语述而》中有一个著名的部分，习惯上叫《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。在这个文章中，孔丘和他的四个学生谈论理想。子路、冉有、公西华都说他们的理想是出仕、做官。 孔子问曾皙的理想。 曾皙直接说“异乎三子者之撰”。 ”我和他们三个人说的不一样。“也就是说曾皙根本就不想做官。不但不想做官而且透着很强的不屑。 当其他三个人正津津有味地谈论如何做官的时候，他在鼓瑟，干扰。连最起码聆听的礼貌和耐心都没有。只是到了孔子问他时他才停止“”鼓瑟希，铿（keng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 不但增皙根本不想做官，糟糕的是孔子听了他的话之后的表态： “鼓瑟希，铿（keng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 孔丘完全赞同曾皙对理想的看法。孔子的理想不是做官明矣。 根据子路的“不仕无义”标准，孔丘当然是一个不义之徒。 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 这叫什么理想？ 不就是隐逸、归隐吗。恰好是远离官场，过自由自在的个人生活。 再看“仁”。 孔子够得上称为仁吗 ？ 《论语-述而》中孔丘自己说的：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，“他不敢说自己做到了，只敢说是在不停地努力去做。”按照孔子自己给”仁“定的标准。当然孔丘没有达到”仁“的境地。仁“只是孔丘的理想和追求目标。 故可以说孔丘是一个不仁的人。 总上，可以得出结论：根据论语中的标准，孔丘就是一个不仁不义之徒。
孔丘是个不仁不义之徒 《论语-先进》中子路有一个论断“不仕无义”。”君子之仕，行其义也“。根据《论语》中”义“的这个标准，孔子就是一个无义的人。因为孔子根本就在个人理想追求中排斥了为官做宰的成分。 《论语述而》中有一个著名的部分，习惯上叫《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。在这个文章中，孔丘和他的四个学生谈论理想。子路、冉有、公西华都说他们的理想是出仕、做官。 孔子问曾皙的理想。 曾皙直接说“异乎三子者之撰”。 ”我和他们三个人说的不一样。“也就是说曾皙根本就不想做官。不但不想做官而且透着很强的不屑。 当其他三个人正津津有味地谈论如何做官的时候，他在鼓瑟，干扰。连最起码聆听的礼貌和耐心都没有。只是到了孔子问他时他才停止“”鼓瑟希，铿（keng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 不但增皙根本不想做官，糟糕的是孔子听了他的话之后的表态： “鼓瑟希，铿（keng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 孔丘完全赞同曾皙对理想的看法。孔子的理想不是做官明矣。 根据子路的“不仕无义”标准，孔丘当然是一个不义之徒。 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 这叫什么理想？ 不就是隐逸、归隐吗。恰好是远离官场，过自由自在的个人生活。 再看“仁”。 孔子够得上称为仁吗 ？ 《论语-述而》中孔丘自己说的：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，“他不敢说自己做到了，只敢说是在不停地努力去做。”按照孔子自己给”仁“定的标准。当然孔丘没有达到”仁“的境地。仁“只是孔丘的理想和追求目标。 故可以说孔丘是一个不仁的人。 总上，可以得出结论：根据论语中的标准，孔丘就是一个不仁不义之徒。
孔丘是个不仁不义之徒 《论语-先进》中子路有一个论断“不仕无义”。根据论语中的这个标准衡量，孔子就是一个无义的人。因为孔子不但在实际行动上有过不仕的事实，而且孔子根本就在个人理想追求中排斥了为官做宰的成分。
人才决定论的批评 讲人才决定轮的人，事先都有一个不成文的前提假设。这个假设就是认定敌对双方的其他条件都是同等的。差异点只在于双方的统帅的个人能力和决策水平。 但是这个不言而喻的前提在战争实践中往往是最为成问题的。
《庄子》与《论语》、《孟子》的对立（续） 庄子的“尊生“包括“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”但又绝不仅于此： 它进一步包括“人不可相物”。（《庄子人间世》）相物是《庄子》对“尊生|”的进一步阐释。
《庄子》与《论语》、《孟子》的对立 《庄子尊生》中，一而再、再而三地强调许由、子州支父、子州支伯、善卷等人对尧舜让天下的拒绝，是为了强调和突出“尊生”这个最终问题：生命是世间最为尊贵的、无可替换。用整个天下的人，整个天下的君位也是无可替换的。 在这里庄子对生命的第一位的突出和强调，恰好 让人联想到《论语》《孟子》中第一位的命题：“有杀生以成仁，无求生以害仁”“舍生取义”。 两种生命观的直接对立和尖锐没有比在这里表现得更为突出和不可调和的了。
《庄子》和》《论语》《孟子》的对立 《庄子尊生》中，一而再、再而三地强调许由、子州支父、子州支伯、善卷等人对尧舜让天下的拒绝，是为了强调和突出“尊生”这个最终问题：生命是世间最为尊贵的、无可替换。用整个天下的人，整个天下的君位也是无可替换的。 在这里庄子对生命的第一位的突出和强调，恰好 让人联想到《论语》《孟子》中第一位的命题：“有杀生以成仁，无求生以害仁”“舍生取义”。 两种生命观的直接对立和尖锐没有比在这里表现得更为突出和不可调和的了。
《庄子》和》《论语》《孟子》的对立 《庄子尊生》中，一而再、再而三地强调许由、子州支父、子州支伯、善卷等人对尧舜让天下的拒绝，是为了强调和突出“尊生”这个最终问题：生命是世间最为尊贵的、无可替换。用整个天下的人，整个天下的君位也是无可替换的。在这里庄子对生命的第一位的突出和强调，恰好 让人联想到《论语》《孟子》中第一位的命题：“有杀生以成仁，无求生以害仁”“舍生取义”。两种生命观的直接对立和尖锐没有比在这里表现得更为突出和不可调和的了。
刘邦集团的实质就是东北亚浪人集团 刘邦集团的实质就是东北亚浪人集团。刘先生称之为浪人冒险家集团。用另一个东北亚人很熟悉的说法就是流寇集团，游击集团。说得难听一点就叫做蝗虫灾难。后来世道与之对应的有黄巢、李自成、张献中等。甚至张献中和刘邦集团更相似。
公孙龙和庄子对辩，庄子败了 《庄子秋水》中记载，公孙龙和公子牟的对话，这个公子牟实际上就是庄子的代言人。两人对辩。最后公子牟对公孙龙说：“子往矣！今子不去，将忘子之故，失子之业」。 这是直接用行动赶公孙龙走了。从另外角度看，也可以说是公子牟，是在用暴力阻止公孙龙继续辩论，原因就是公子牟理屈词穷。无法真正用辩论战胜公孙龙。
公孙龙是东北亚失去的机会 公孙龙，名家代表人物。名家，就是逻辑学家，逻辑是一个日本词汇。翻译成中国本身词汇就是名学。逻辑的特点是用演绎推理的方法，对对象进行分析，揭示一个论断本身是不是自相矛盾。 简单地说逻辑分析就是，矛盾律的展示。 和公孙龙形成对照的是希腊的苏格拉底。苏格拉底，让希腊人讨厌，但是他的思想方法得到继承，并光大了。 公孙龙的论著则尸骨无存。 这两个人的不同命运，实际上就是两个大地域文明的不同命运 的 反映。
公孙龙和庄子对辩，庄子败了 《庄子秋水》中记载，公孙龙和公子牟的对话，这个公子牟实际上就是庄子的代言人。两人对辩。最后公子牟对公孙龙说：“子往矣！今子不去，将忘子之故，失子之业」。 这是直接用行动赶公孙龙走了。从另外角度看，也可以说是公子牟，是在用暴力阻止公孙龙继续辩论，原因就是公子牟理屈词穷。无法真正用辩论战胜公孙龙。
项羽徙义帝的合理性和义帝的千里之国寻踪 史记项羽本纪中记载，项王出之国，使人徙义帝，曰：“古之帝者地方千里，必居上游。”乃使使徙义帝长沙郴县。”
信仰文化和权谋文化的区别的认识和理解 一个父亲对儿子很疼爱。 这么一个生活中很简单、很常见的现象。 怎么解释才算深刻？ 1、一种学者站出来说。是因为这个父亲充分地认识到了，他将来是要衰老的、将来有那么一天生病卧床生活不能自理。因此，这个父亲的为了解决这么一个未来的生存困局，必须养个儿子，并且要尽力对儿子好，目的就是在将来到了那么一天，儿子好回报他。这个就叫做，相互利用。人间的一切关系都必须还原到这种相互利用和利益权衡上，才叫深刻。才是最终真理。 结论：人与人的一切关系实质就是相互利用，就是利益的博弈和权衡。聪明的人、智者就是尽可能早的认识到这个精髓并且，运用于自己的生存斗争和生活中去。 这种人就是秉承了权谋机诈文化者。 这种人的认知，能说他们错了吗？好像不能吧，应该是成立的吧？我们如果将这个理论用到生活中去观察认知，对呀，到处真的都是这样的，都是证明是这样的。 2、另一种人的认知是：父亲疼爱自己的孩子，就是因为孩子是自己生得啊，没有别的原因和理由吧。这个是不可以再追溯的事实，和基本认知。因为爱所以爱。 还要有理由啊，这是一种多么不可思议的思维。 我有爱，就行了。这个就是最终解释了，不可以再追溯的。 这就是信仰文化的特征。 我信仰爱，这就够了，然后呢，我就去爱亲人，爱身边的人。爱一切需要爱的人。 这个多么简单啊，简单得像是两点决定一条直线。这个几何公理，这个还是不需要，也是不准证明的。理性到此止步。 但是，这个2在1的人看来是很浅薄的认知。他们认为只有把人类高尚的文明全部、彻底地还原成野兽原则、丛林法则，才叫深刻、才叫彻底。 他们要做到，把人完完全全地变成**，他们才会感动心满意足、他们才肯罢休。 这个就叫做权谋机诈文化者认知的深刻性、彻底性、元哲学性。
信仰文化和权谋文化的区别的认识和理解： 一个父亲对儿子很疼爱。 这么一个生活中很简单、很常见的现象。 怎么解释才算深刻？ 1、一种学者站出来说。是因为这个父亲充分地认识到了，他将来是要衰老的、将来有那么一天生病卧床生活不能自理。因此，这个父亲的为了解决这么一个未来的生存困局，必须养个儿子，并且要尽力对儿子好，目的就是在将来到了那么一天，儿子好回报他。这个就叫做，相互利用。人间的一切关系都必须还原到这种相互利用和利益权衡上，才叫深刻。才是最终真理。 结论：人与人的一切关系实质就是相互利用，就是利益的博弈和权衡。聪明的人、智者就是尽可能早的认识到这个精髓并且，运用于自己的生存斗争和生活中去。 这种人就是秉承了权谋机诈文化者。 这种人的认知，能说他们错了吗？好像不能吧，应该是成立的吧？我们如果将这个理论用到生活中去观察认知，对呀，到处真的都是这样的，都是证明是这样的。 2、另一种人的认知是：父亲疼爱自己的孩子，就是因为孩子是自己生得啊，没有别的原因和理由吧。这个是不可以再追溯的事实，和基本认知。因为爱所以爱。 还要有理由啊，这是一种多么不可思议的思维。 我有爱，就行了。这个就是最终解释了，不可以再追溯的。 这就是信仰文化的特征。 我信仰爱，这就够了，然后呢，我就去爱亲人，爱身边的人。爱一切需要爱的人。 这个多么简单啊，简单得像是两点决定一条直线。这个几何公理，这个还是不需要，也是不准证明的。理性到此止步。 但是，这个2在1的人看来是很浅薄的认知。他们认为只有把人类高尚的文明全部、彻底地还原成野兽原则、丛林法则，才叫深刻、才叫彻底。 他们要做到，把人完完全全地变成**，他们才会感动心满意足、他们才肯罢休。 这个就叫做权谋机诈文化者认知的深刻性、彻底性、元哲学性。
项羽就是东北亚的华盛顿 跟项羽最像的人是华盛顿。 项羽对战争的认知是，战打完了之后就荣耀归故乡，故乡才是他的归宿。 华盛顿对战争的认知是，战打完了之后就回家乡去，继续做自己的农场主。 魂牵梦绕，一生所系的地方都是故乡。唯有故乡。故乡是他们的最高信仰。
秦末汉初战略人才排行榜 从战略眼光和决断的角度给楚汉战争时期的各方豪杰来一个总的排名，我提出一个粗浅的认识以供方家批评。 第一名：刘邦、萧何组合。（单凭他们中的任何一人都不行，但是两人互补，力量超强） 第二名：韩信。韩信是马背上的萧何，可以领兵打战的萧何。他一人其实具有定天下的能力。 第三名：章邯。秦皇朝的少府同时又是打战的将军。可以说章邯是骑在马背上的国家建设部部长。和韩信非常相似。 第四名：范曾、项羽组合。 第五名一下随便排，全是短视鬼了。
对书剑和谐兄的友情回答 书剑和谐兄的见识竟然连一个已经死去两千年的人都不如，难道书剑兄活着的意义就是为了享受肉欲不成？ 《史记萧相国世家》记载：沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下阸塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也 书剑兄，打脸呀。 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。 书剑兄刚刚宣布刘邦同志纯洁如羔羊啊，封府库，籍吏民，等项将军哟。 怎么立马就露馅，短裤没有系紧？ 《史记》说得多好啊。小何是首先冲入秦皇宫的，只是因为色盲不要姑娘们，只要图书。 实际情况恐怕是，大家一拥而上，争先恐后。小何老人家也不甘示弱加入了争抢的人流。怎奈先天不足，只好最后扫街，拉走了大老粗军头们不要的图书吧？秦皇宫不但是被扫除一空，最后连一本书都没有给留下。唉，太伟大了。 书剑兄是否知道，义和团兄弟是不要《四库全书》的，还是洋人懂货啊。 楼主受蒙蔽何其深矣。楼主谬矣。 可爱而纯洁如楼主者，何时见过希特勒兄弟自爆黑幕过？斯大林同志什么时候不是宣布他是白璧无瑕的天使？看孔雀不能只看她展示给你看得正面的美丽，也请转到后面去看看孔雀有屎的屁股。这样看问题看事件才能全面，去蒙蔽。 楼主居然看了纳粹的宣传就认死理，希特勒兄弟是伟大的天使。读了《真理报》就整天背书：斯大林同志是我等人类的明灯。 楼主，何其愚也。
对书剑和谐兄的友情回答 对书剑和谐兄的友情回答书剑和谐兄的见识竟然连一个已经死去两千年的人都不如，难道书剑兄活着的意义就是为了享受肉欲不成？ 《史记萧相国世家》记载：沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下阸塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也 书剑兄，打脸呀。 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。 书剑兄刚刚宣布刘邦同志纯洁如羔羊啊，封府库，籍吏民，等项将军哟。 怎么立马就露馅，短裤没有系紧？ 《史记》说得多好啊。小何是首先冲入秦皇宫的，只是因为色盲不要姑娘们，只要图书。 实际情况恐怕是，大家一拥而上，争先恐后。小何老人家也不甘示弱加入了争抢的人流。怎奈先天不足，只好最后扫街，拉走了大老粗军头们不要的图书吧？秦皇宫不但是被扫除一空，最后连一本书都没有给留下。唉，太伟大了。 书剑兄是否知道，义和团兄弟是不要《四库全书》的，还是洋人懂货啊。 楼主受蒙蔽何其深矣。楼主谬矣。 可爱而纯洁如楼主者，何时见过希特勒兄弟自爆黑幕过？斯大林同志什么时候不是宣布他是白璧无瑕的天使？看孔雀不能只看她展示给你看得正面的美丽，也请转到后面去看看孔雀有屎的屁股。这样看问题看事件才能全面，去蒙蔽。 楼主居然看了纳粹的宣传就认死理，希特勒兄弟是伟大的天使。读了《真理报》就整天背书：斯大林同志是我等人类的明灯。 楼主，何其愚也。
对待历史该采用什么样的态度才是合理的？ 大多数人由于受到的教育太差了，根本就不知道如何处理文本和文字记录。也从来不知道反思自己对待文本和书面记载是不是有效的方法和态度。 愚民教育太久了，时间太长了。 举个例子情况可以看得更清楚：在基督教文化中原先是教士代替上帝发言，教皇位置高。但是到了新教改革，人们认为，教士和教皇都会曲解上帝的旨意。 每个人可以自己独立直接面对上帝。 好理解吧？上帝是全知全能的没有问题，但是教士、教皇凭什么也变成了什么都不会错的人了？教士和教皇凭什么就不会夹带自己的私欲？坏教士和坏教皇的例子实在是太多了。 除了上帝，所有人都是有错的。 这里把上帝置换成历史真相，把教士和教皇置换成记载历史的书籍作者或书籍。现在的人就是犯了认为教士和教皇是不会错的毛病。历史本身当然是不会错的。历史本身和记录历史的人、记录历史的书籍不是一回事。 这么个认知错误，怎么个就不能理解呢？ 一再的做犟驴，无可救药。
对待历史该采取什么样的态度？ 大多数人由于受到的教育太差了，根本就不知道如何处理文本和文字记录。也从来不知道反思自己对待文本和书面记载是不是有效的方法和态度。 愚民教育太久了，时间太长了。 举个例子情况可以看得更清楚：在基督教文化中原先是教士代替上帝发言，教皇位置高。但是到了新教改革，人们认为，教士和教皇都会曲解上帝的旨意。 每个人可以自己独立直接面对上帝。 好理解吧？上帝是全知全能的没有问题，但是教士、教皇凭什么也变成了什么都不会错的人了？教士和教皇凭什么就不会夹带自己的私欲？坏教士和坏教皇的例子实在是太多了。 除了上帝，所有人都是有错的。 这里把上帝置换成历史真相，把教士和教皇置换成记载历史的书籍作者或书籍。现在的人就是犯了认为教士和教皇是不会错的毛病。历史本身当然是不会错的。历史本身和记录历史的人、记录历史的书籍不是一回事。 这么个认知错误，怎么个就不能理解呢？ 一再的做犟驴，无可救药。
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