长春市第三百货商店的个人资料

闻“三闾每发奇想，盖服散所至”之说，聊为戏亭亭素女来，赠我安期枣。厚味若瓜桃，馨香逾黍稻。翩然化蝶飞，隐约尘风扫。树木旦荣枯，昆虫何寿考。变怪无休息，参同海国书。坐观千里镜，起驾六龙车。日月凌天柱，青冥揭尾闾。云头招凤鸟，浪底戏人鱼。西游雪岭巅，几处香花舞。珠翠饰轩窗，金银为栋宇。仙容百媚生，造就群芳谱。倏尔还庭中，梦思难记取。

到昭烈庙，终于干了一直都想干的事刘谌为表现自己杀妻害子，丧尽天良；统治者用他忽悠百姓卖命，天良丧尽！

1959年06期《戏剧报》文章一篇

年年落落青青树，走马移船无定处。言语前朝烦渴增，老师指示吃茶去。

仿元人六字三韵为戏巢窠几多干戈，关河风波如梭。幸有春酒盈手，网罗青娥消磨。 —————————— 【附】（明）沈德符《万历野获编·词曲·西厢》元人周德清评《西厢》云：“六字中三用韵，如《玉宇无尘》内‘忽听一声猛惊’，及《玉骢娇马》内‘自古相女配夫’，此皆三韵为难。”予谓“古”“女”仄声，“夫”字平声，未为难也。不如《云敛晴空》内“本宫始终不同”俱平声，乃佳耳。然此类凡元人皆能之，不独《西厢》为然。如《春景》时曲云“柳绵满天舞旋”；《冬景》云“臂中紧封守宫”，又云“醉烘玉容微红”；《重会》时曲云“女郎两相对当”；《私情》时曲云“玉娘粉妆生香”；《梅香》杂剧云“不妨莫慌我当”；《两世姻缘》云“怎么性大便杀”；歌舞《丽春堂》云“四方八荒万邦”，俱六字三韵，稳帖圆美，他尚未易枚举。盖胜国词家，高处自有，在此特其剩技耳。本朝周宪王《牡丹仙》杂剧云“意专向前谢天”等句，亦元人之亚。

暮冬书怀（并序）癸卯岁暮，游于南湖。既饮酒，兴至，遂卧于冰上，而后踏歌之、旋舞之，但觉枯树寒石亦与我俱。忽忆《世语》所录阮籍诸事，及其关切之处，不免泣涕交流，号啕数记，人目以为癫。归去，乃中伤寒，委顿竟五日。病差可，记前事而作之。忆昔青衿同纵酒，交亲客路各飘零。座中谁是贪春者？岁岁花开独自迎。槐国转环徒黑洞，东山未卜废《黄庭》。空林积雪穷途处，一曲情歌哭步兵。

记梦（辛丑秋末作）蓬洲杳渺难寻觅，游目直须浮大白。忽有人形出紫霄：松龄鹤貌罗衣客。相谈忘世倍精明，授我金花青玉策。即欲乘云揽太空，觉来原是身前席。 —————— 是时，梦中一仙人命我寻宝，既成，乃授秘法为我酬劳。觉后，两耳微作刺痛，然听力似更彻。前日复梦此老，彼更以秘书相赠。观之，乃房中之捷要耳，心甚异之。

去年《封神第一部》上映后写的《妲己》诗碧殿金台久失真，鬼狐神鸟亦成尘。秦庭涕血妆花面，博浪飞锤舞玉身。折割观情无惨事，岐黄画骨讵非伦？醇儒不识惜才意，总把危亡怪美人。 —————— 1、颔联采信“妲己委身商纣王是为了报亡国之仇”的说法。 2、颈联涉及中医的上古史：在《黄帝内经》和《难经》这类最早期的医籍中，对人体器官的形态与数据有十分详细的记录，（在当时的历史条件之下）准确度也相当惊人，而这些知识毫无疑问是通过解剖得来的！这与当今很多人对中医的刻板印象完全不同。因而我要表达和图2划线的这段话相同的想法。（图2是我十多年前看到的一个《难经》读本的序，作者把中医和《周易》高度绑定的想法让如今的我很不认同，但是划线的这段话真是到现在也让我觉得振聋发聩。）医术当然是仁术，但学习了医学史以后再看，医术其实也是最不仁的术呢。

集句，用顶针格为戏江风亦自波，波上寒烟翠。翠幕蔽重阳，阳台千里思。思归迷梦中，中有征人泪。泪尽北枝花，花时君不至。

两年前的视频了，刷一次笑一次不过细细想来，大耳朵的拥趸跟江对岸还真是有些相似，特别是在如何包装偶像这方面

我觉得我们应该搞个这货的笑话集相信吧里很多朋友看这个id已经很眼熟了最近，在一些挂牠的帖里，我已经形容他是“三国米线山”。目前这些吧友和我截的图，还并不是牠被我们看到的全部的逆天话语。我倒是希望，下次再见到牠这么散德性，可千万别着急删了，得这么保存下来，以后都是“史料”。就把这个帖子当垃圾回收站来用吧。一来，免得像这回似的，有路人怀疑是从我们这儿溜出来反串的。二来，找到反面典型，还是要让牠发挥应有的教育意义。三来，既然是蜀粉笑话吧，这货确实一张嘴都是笑话嘛，多扣题。

在乱世割据一方，又能做到让治下百姓安居乐业大耳怕是十成都比不上图里这位吧

昨天晚上看着这么个东西，笑了一宿从up主“关毛”的动态里看来的：

关于“是人”与“斯人”的问题人教社近来已声称，他们一直都用的是“是人”；而不少参与讨论此事的人，依然在坚持他们的教材（或教辅）用的是“斯人”。那么，我们不妨暂且跳出“今时（或往日）学校教学”的角度来看：《孟子》作为在中国思想文化史上具有深远地位的作品，在流传过程中必然涌现出五花八门的版本与解释。但在历代朝廷的关切与无数学者的考订之下，其中有一些经受住了考验，成为了跨时代的权威。而语文课程出于“通过文言文教学传承中华文化”的要求，也必然会在选材上依从这种权威性。这里，我选取了四个被学界公认为权威的版本。其中三个是古代的，一个是现代的，以终止疑问与争论。 1、《孟子注疏》（中华书局四部备要据阮刻本校刊）：【东汉】赵岐　注，【北宋】孙奭　疏。是研习经学必备的“十三经注疏”选定正本。而阮元在本章后的《校勘记》也并未提到有其他本子此处是“斯人”。2、《四书章句集注》（中华书局四部备要据吴县吴氏仿宋本校刊）：【南宋】朱熹　撰。元、明、清三代，科举从四书出题，而此书也一直被官方列为唯一标准。3、《孟子正义》（中华书局四部备要据学海堂经解本校刊）：【清】焦循　撰。近代以前对《孟子》一书考据最全、最细的版本，也是朴学发展的成果之一。4、《孟子译注》（中华书局1961年1月第1版）：杨伯峻　译注。堪称当代人研习《孟子》必由之门径，其中的注解与考证亦为高校教学所遵。我想，这些已经足够说明问题了。不论坚持是“斯人”的网友能举出多少“当年就是这么学”的证据，我也可以在此断言：正是给你们编书的人犯了错！当然，这也就不应该把责任推给你们。 ————（分割线）————

文言文吧吧主竞选：NO.0001号候选人

浣溪沙久住长安厌管弦，春游忽至此山前：水流云在势连绵。歧路竹枝新沐雨，小桥茅舍缓生烟。洞天深秀好参禅。

菩萨蛮云凝雾重春时节，萦空莫辨花和雪。兴至欲凭栏，屋寒衣更单。南天无限路，退座餐煨芋。合是远行人，生平孰与亲？

望江南江南梦，梦到运河湾。月隐灯黄花散去，钟声寂寂雨潺潺。起坐读寒山。江南胜，绝胜在西丘：卧虎石边堆翠色，飞龙光底映清流。远目有危楼。江南雨，似是俏佳人：青黛欢欣添润色，红颜隐去小生嗔。顾望总沾巾。

道明先生传（中医相关）一楼致敬

汲黯论（一楼空出，以备日后可能的修改）

伍子胥破楚论吾每览子胥将兵攻郢，鞭平王之尸，未尝不废书而作高祖过秦之叹。人有怀美玉自沽于他国者，非其人素乖戾，不爱其邦，是其邦有负于其人也：伍氏之先以直谏闻，世食楚禄。及平王纳嗣妻而远之已，奢乃绍其祖裘，以亲亲之义干上，反见戮。是以怨毒临诸赤心，君之不仁，非臣之不忠也。费无极言奢之子不诛则为楚忧。嗟乎！子胥之离乡也久，亦能恪其死节，为吴柱石。故知其诚者，本也，原不以仇欲稍减。设使平王能拒谗人而任信士，不绝父子君臣之伦，以子胥之勇略、包胥之贞良，不亚管、鲍，则其王业比于庄庙，必矣，岂能为祸于楚哉？以是观之，“当璧”之事，固可疑焉。圣人云：“有道则见，无道则隐。”子胥亡宋奔郑，既出昭关，不希老于林泉，反行乞于吴市，求为之宰。然其在楚时，兄弟皆封，是时不当谓王刻寡。何以不计前情，誓亡故国而后止？是可谓凶慝耶？盖君遇臣之礼远，亲待子之恩近。若不雪父母兄弟之耻，虽受万钟，或乐箪食，吾不知其所以为人者何。子胥虽困顿江潭，须臾不忘贯弓之时，非独太子建之托，亦以自励也。况平王之暴举，是自弃于人先：譬犹某家生子，不哺，反以饲禽兽，及是子成立，能不大恨？遂返其家，屠之。虽殄灭是所生身，不为过矣；而阖闾善用之，卒显鹰扬。故元敌国之恩竟胜故国，倘不竭肱股之力以继忠荩，吾亦不知其所以为人者何。俗谚：“生恩虽重，不及养恩”，不亦宜乎！夫豫让者，晋之一匹夫耳，尚有“众人国士”高坚之论，况子胥经纬天地之才耶？伍奢曰：“楚国君臣且苦兵矣。”噫！知子者莫若父，国士之心，一何刚烈也哉！且平王之孽子长惑于便辟之手，苟非经此厄，然后知严肃前非，则安得逢萍实之瑞，终复其族血食耶？子胥是役，抑实有功于楚欤？子胥既克，乃纵吴师淫楚女，坏楚宗，发楚墓，隳楚宫。其报包胥之书，自言“倒行逆施”，非不自知也。后人论之，以为子胥不得其死，概由是事。然子胥披诟蒙尘，夕惕若危，终以蝼蚁而倾泰山，雄三吴于东南，可谓伟丈夫矣！越三百岁，亦有秉义气蒙酷恶，味忍辱成宏志者：汉之太史公也。以己命与相若，故能推大中至正之论于千秋焉。夫子胥去国而不怀乡，周、汉以来，无人呼其“楚奸”。今有歹贼，口称守土之言，身履战将之行，收召干禄之徒、不得志之辈，相与造作，私立狂言，以为武穆、文山复出，阴与众同趣，而内怀险夷。是费无极、伯嚭再生也，宁不为害？夫土人袭其旧音，货殖择其优美，此人之至情也。今也不然，曰“必以吾国之利为要”。于是操乡俚者，则诉有司强改之；鬻海藏者，则入其室尽毁之。此岂人情可与容者？凡事类此，鲜不为乱逆巨奸。以爱国之名，而济其乱政之患，上虽好贤图治，未必不为所蔽而听任之，则恐志士硕学效子胥者弥多，吾国之力计日以削，此诚非社稷之福也。故莫以天下无事，当于此等蠢蠹尽数去之，方可与言治道。然后恢弘德度，敦叙风化，收天下之心，尊海内之俗，不倦兴农讲武，庶几无易姓之虞。不尔，吾或从子胥于来日也。

宋之范文正公有诗云：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。”惟亲试之，方觉此诚天下之珍馐。故渔者沽之千金，不避险夷以求之，良有以也。六月，余与友人赴羊城凡三日，且游且学。末日午后，余等寻至沙面玩赏，夕时往乎大同酒家，江上之名店也。其室则人声若雷，烟气若雾，虽觉喧闹，其情亦足以细味。或咸谓“食在粤东”，非虚也。其俗非惟喜馔，亦极擅烹：余等所餐，如椰盅、酿腐、乳蕹、瓜腱之属俱佳。次以粉果、葡挞，复有板桥所谓“瓦壶天水菊花茶”为佐。三山之乐，未必过此。凭轩而望，则灯月交辉，波涌金鳞，花舟柳艇之笙箫，似在耳中矣。最堪书于竹帛者，惟彼瓯中新捕之鲈耳：是鲈之在盘也，头鳍俱昂然而立，目鼓胜雪，其肤经热而微开，显如蒜之洁肌，仿佛新浴之女郎。撷葱为钗，置姜为环，风尘之气尽无，柔媚之息多有；豉汁光洁，乃未浓之脂粉；黄膏腴美，系尚温之软玉。舌中添清淡之滋，思洛神之绝尘；齿间生紧致之感，拟杨妃之华艳；五味难掩其容，水火不减其色。余尝至苏、杭凡二三数，而远不能及，无论满洲大荒之地，可谓二十年来仅见。夫伊尹者，媵人也，进和羹以悦成汤，而为万古人臣之表。乃知鼎鼐社稷，其道一也，惜不知烹者何人。于路亦回味不止。近日睹报章之语，曰大同酒家今已闭门矣！余忽觉肝肠断不能言。或曰不日即当复业，然羊城之大三元酒家，亦名店也，洎己卯年始，至今萧索，遂觉无望。讵料初见、竟作永诀，能不痛哉？世事类此者多矣，倭人有论曰“一期一会”，大意人生种种相会，其实但一，别无二期。惟无二期，故于人于物，必先诚敬恭谨，不亦宜乎？余作文以忆鲈于斯，非独为鱼也，亦为大同酒家；为无量旧铺或已至或未至而今亡者；更为所历恒河沙数身影。俟同道识之。

《独夫辩》（修改版）原来发去投稿的那篇自我感觉有一些不完美的地方，已经删了哦…