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泥头三摩地小吧主对你们的看法

无聊啊吹吹水一扩大预言的知名度让大部分人知道预言的存在二事情按照预言发生让大部分人相信预言和玄学三相信科学切勿迷信瞎搞敛财的外道废了

关于艺情那啥怡情的后遗症之一就是容易累所以它会在生活工作鸭梨大的地方发生通常就是繁华闹市就是设定好的想远离它要么回村要么改变自己的生存方式两样都做不到就等着下一轮

标题至少五个字大家好我就是传说中紫圣的敌人的敌人白衣男大家有什么话想对我说吗

第十二章去彼取此五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷的色彩使人眼花缭乱而看不清自己想看的；嘈杂的声音使人听觉失灵而听不清自己想听的；味道太多的食物使人嘴巴麻木而分不清自己想吃的；纵情狩猎使人心情放荡发狂，稀有的物品使人行为不轨。所以圣人但求吃饱肚子而不追求食物的相貌，所以要去除多余不必要的只保留必要的。这章简单就两个：放纵使人迷失，向内求不向外求。人的幸福不是拥有的很多而是需求的很少。

第十一章无以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一个车轮中，当在车轮中心打个洞，才可以有车轮的作用。揉和陶土做成器皿，当在器具中挖个洞，才可以有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，当在四周墙壁内挖个洞，才可以有房屋的作用。所以相只是给我们认知的便利（有是无的相。相性本空，没有真正的作用），道才是真正起作用的（道看不见摸不着只能用心悟，这里用无来比喻道。道生万物亦能变万物，万物都含有道。相没有真正的作用，相里面的道才是真正起作用的）。插个题外话：佛家看待事物是从体（本质）、相（现象）、用（作用影响）三个方面考虑，比传统的现象本质两个方面多了个作用，是更能认清事物的。

弓长和木人清初大乘天真圆顿教经卷，三部十二卷，包括《古佛天真考证龙华宝经》四卷、《销释木人开山显教明宗宝经》四卷、《销释接续莲宗宝经》四卷。对明代以来的白莲教教义进行了经典陛的总结，是了解白莲教教义的重要资料。原稿经弓长校订陆续刊行。木人为圆顿教祖师之一，故名该书为《李祖三部经》。作者简介明木人撰，弓长校订。木人，又称目人，即李某，北直隶潞陵庄人。明崇祯十五年(1642)参拜大乘天真圆顿教创始人弓长(即张某，号天然子，河北霸县人)，成为弓长的得意门徒，遂将其师弓长演述的教义整理成上述三部宝卷。啥都不知道就解搓澡图

第十章营魄抱一载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。行为与意识都符合道，就能合道。摒弃习气而达到柔和温顺，就能像婴儿一样天真纯洁。扫除无明让自己的心像明镜一样空明澄清（镜子能反射外界的一切相，但那些相却不是镜子所变也与镜子本身无关。我们的真心也跟镜子一样。不管外界怎么变化那也只是外界本身的变化，与我们的真心无关，我们的真心依然如如不动。人有感情的起伏不过是因为自己的六根被六尘污染变成了无明而已），就能达到无漏（无漏即是佛的境界）。爱民如己不分彼此一样的治国，就能不以自己的目的利益而做事（无为是有为的反面。有为：有目的做事情）。打开眉心轮和顶轮（眉心轮和顶轮能洞悉万物和链接宇宙万物，接收宇宙信息。但没得道的人和没有正知正见的人打开这两个脉轮容易被妖魔引诱，走上邪道），能像无极老母一样（无极老母即是道）。明心见性，就能知见无见（知见无见，斯即涅槃。这个第五章有讲过）。生长万物和养育万物，而不占为己有，做了事情而不会放不下（不执着），作万物之长而不主宰他们（老大不控制小弟），这就叫做大德。

舔石之王来啊就怼死你这些阻圣派

第九章功遂身退持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。执着于盈满（盈与空为二元对立），不如适时停止不然到头来一场空（由盈到空）。一直显露锋芒（锐与钝为二元对立），锐势难以保持长久然后变成困顿（由锐变钝）。金玉满堂（满与空为二元对立），无法守藏也会败完（由满到空）。富贵到了骄横的程度，那就给自己留下了祸根（骄兵必败）。功成身退（功成与身退为二元对立。这里的功成身退可以指成功了退隐的意思，也可以指风光一时之后变得默默无名），这就是天道（天之道，损有余而补不足。与其执着两端，不如守中）。这章就是讲二元对立的会由一端变为另一端的道理。屠龙者终成恶龙，物极必反。还是那句话大道居中，不偏不倚，不执两端。

第八章夫唯不争上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最善的人就像水一样本性清澈柔和，水善于滋润万物而不与万物相争（水与万物都是道的分身，体内都是道，水与万物本为一体，只不过被相却别了而已，就像左手跟右手没什么好争的）。圣人做众人不想做的事（天之道损有余而补不足，人之道损不足而益有余。趋利避害人之常情，而圣人做事不分好坏，必要就做），所以圣人做事几乎合天道（圣人也是人不是佛，还有小我意识作祟，而且人做事总有点偏差，所以结果只能几乎合天道）。圣人善地居（在需要他的地方居住，得地利），善渊心（心要像深渊一样空无一物，指空性，不着相，要修行），善仁与（给人仁爱，得人心），善信言（不打妄语，得人信），善治正（匡扶正道，得人和），善能事（做事有手段，有效率），善时动（适时而动，得天时）。因为圣人不与人争（人道之争斗多为利益之争，圣人做事得天时地利人和，近乎天道，不争而无所不争），所以没什么忧虑的（得天道者生）。

第七章天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的目的而自然地运行着，所以能够长久生存。所以圣人遇事谦退无争反而能在众人之中领先（不争而无所不争）；将自己置于度外反而能保全自身（无为而无所不为）。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。这章简单，没什么说的。圣人的思维：人置身局内而用置身局外的思维思考和行动，所谓的当局者迷旁观者清。修行的关照己身也是同样的道理，用第三人称的方式思考自己的做过的行为与思想，当时什么样的境遇让自己有这样的反应和思想，为何有这样的反应，看破了才不会卡关。

第六章谷神不死谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。道不生不灭却像空无一物的山谷一样神奇（道没有相，这里用空无一物的山谷比喻道），能像母亲一样神奇的生育生命（本来没有花草树木的山谷却能长出花草树木。道本无相也没有花草树木的相，却能孕育出花草树木）。玄妙母体的生育的能力，是生成这天地的根本。道是这样不断的永存，无穷无尽不生不灭。这章就两个内容：道不生不灭和道生万物。题外话解释一下：心生万物。佛教说的心有两种解释。第一种解释心是指真心，就是清净自性，心生万物的意思就清净自性生出了万物，跟道生万物一样的意思。第二种解释心是指意识，心生万物就是指人的主观意识给自己造就了种种幻相，比如把一样东西称为树，比如贪嗔痴爱恨等。

第五章不如守中天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地没有仁义道德的观念，对待万物都像刍狗一样平等任其自由选择自生自灭。圣人不受仁义道德是非对错观念束缚（仁者心动，有了观念就是心动了，心动就着相，不得道。），平等对待百姓任其自由选择自生自灭。天地之间的万物，不像个鼓风机一样吗？它里面是空的却不枯竭（色即是空，空即是色。万物的性本空都将消失，人不过被外相蒙蔽，一直执着相。），把里面的空气排出去了又有新的空气进入鼓风机里面（万物生生死死，死死生生，周而复始，轮回不止。）。说得越多越让人困惑（语言文字也是相。知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。），不如保守中正之道（大道居中不偏不倚，不落二元对立的两边，不着相的分别心）。风吹幡动，非风动，非幡动，仁者心动。解义：心动则风生幡生，心动则风动幡动。当你有了风、幡、吹、动这些观念的时候你的心已经动了，心动即着相。知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。解义：在空明澄清的心境（道、清净自性）上套上了一层妄念（相），就是产生无明的根本原因。空明澄清的心境没有被着相（看破、放下），你的心就涅槃重生了达到佛的境界。举个例子：世界本无1+1=2,认为1+1=2就是知见立知，然后又用1+1=2来证明1x2=2，然后又产生了加减乘除三角函数各种公式法则，这就是因一念无明产生的相上套相，尘上蒙尘。当你看到一座山，但心里已经不在纠结它是一座山还是其它什么甚至山的概念都没有，那就是知见无见。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

第四章和光同尘道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。道空灵盈满，它无穷无尽。深远，它是万物的祖宗（心生万物，万物中皆有道）。它没有锐气，它没有纷争，它隐藏自己的光芒，它把自己混同于尘垢中。它隐没于冥暗之中不见形迹，但是却存在（心外无物，道只能向内寻，向外无物可寻）。我不懂道的本身是怎么形成的，但它是天地之前就存在的。这里不过是大千世界中的一个小千世界，不过是一个次级造物主创造的。一花一世界，一叶一菩提。这里不过是树上的小花一朵，源头意识就是树枝树干，能连上本源意识就能连上树上的其它小花（不过没得道的人大概会疯掉）。

不知道说啥 [表情]就一个让人开开眼界警醒警醒的小幻相而已居然有人傻到去破阵而且是一群自认是啥教的人们醒不来后面的大考每有一个不及格的人后果都将落在你们这些人头上小心元神俱灭哦

第二章功成弗居天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天下人们之所以知道美，因为他们知道丑；之所以知道善，因为他们知道恶。所以就产生了有和无，难和易，长和短，高和低，前和后这些二元相对的东西。所以圣人不以自己的起心动念做事（无为是有为的反面。有为：凭自己意志目的做事。），不用语言文字这些相的东西教人（普通人通过语言文字容易心生喜怒，容易着二元对立的相。所以佛陀拈花带笑让世人体悟。），万物生灭而不作干预，缘生而不执着，做事不会放不下，有功不居功。因为心里没有生起“得到”这个念头，所以没有生起“失去”的念头（得和失也是相）。

第一章众妙之门