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【资料】琉球语概说分布と名称冲縄県の八重山诸岛，宫古诸岛，冲縄诸岛に，鹿児岛県の奄美诸岛を加えた琉球列岛の岛々で话されてきたことばを総称して，一般に「琉球方言」といいますが，かつての琉球王国のことばであったこと，また，本土で使われていることばと大きく违うために，「琉球语」とも呼ばれることもあります。また，南岛方言，冲縄语と呼ばれたこともあります。本土方言との関系琉球列岛の人口は约150万人で，日本全体の1パーセント强，面积も1パーセント弱にすぎませんが，北海道から九州までの本土全体に対立し，日本语を二分する方言です。琉球方言（琉球语）と本土方言（日本语）のあいだには规则的な対応関系があります。琉球方言と本土方言は，共通の祖先（日本祖语）から弥生时代を上限とし古坟时代顷までの时期に共通の祖先から分かれたと推定されています。规则的な対応音韵法则とも呼ばれる规则的な発音上の対応関系が琉球语（琉球方言）と日本语（标准语）の间にあります。たとえば，标准语と首里方言の间には，次のような母音の対応があります。琉球列岛の北端の喜界岛から最西端の与那国岛までは，1,000km近くもあります。琉球列岛を本州と重ねて，喜界岛を宫城県仙台市に位置させると，那覇市は长野県松本市あたりに，宫古岛は大阪市と京都市の中间あたり，与那国岛は広岛県と冈山県の県境あたりに位置します。この広い海域に岛々が点在しているために，琉球方言内部の违いも非常に大きいのです。この违いは，青森方言と鹿児岛方言の违いよりも大きいという専门家もいます。上の単语は奄美，那覇，宫古，八重山の「ありがとう」と「いらっしゃいませ」です。単语ひとつをとってもこのように违いの幅が大きく，冲縄本岛の人たちは，宫古岛の人たちが话すことばを全く理解できないほどです。発音の面でも，母音が3个しかない与那国方言。长短14个の母音を有する奄美方言。清音と浊音の区别のない宫古大神岛方言。清音と浊音だけでなく中国语のような有気音と无気音の区别をもつ冲縄北部方言など，琉球方言は実に多様です。琉球方言の下位区分琉球方言は，北琉球方言（奄美冲縄方言群）と南琉球方言（宫古八重山方言群）のふたつの大きな方言に分かれます。冲縄本岛と宫古岛の间には约300kmの岛のまったくない海域があり，ふたつの方言圏を隔てています。このふたつの方言圏はさらに下位の方言に分かれています。

【资料】日琉祖语の分岐年代 1はじめに本土日本语と琉球列岛の言语が系统関系にあることは疑いの余地もないが，その関系の详细に関して多くの问题が残されている。本稿では日本列岛の言语史への一贡献として，日琉语族の歴史的な発展を考察し，考古学・人类学の见解を参照しながら日琉祖语の分岐年代と琉球列岛への伝播年代の推定を行う。 1.1日琉语族について日本语の方言と见做されてきた琉球列岛や八丈岛のことばが消灭の危机に濒していることが近年认识されはじめたと同时に，それらが日本语の単なる方言ではなく个别の言语と见做した方が妥当であると考えられはじめた。このような流れに伴い，本土日本语の他に琉球诸语や八丈语をも含む多様な「日琉语族」が想定されるようになってきた（図1）。日琉语族は（本土）日本语と琉球诸语という2つの语派からなることが明らかにされてきたが(Pellard2009,2014)，八丈岛の言语の系统的位置が未だに不明で，本稿では扱わないことにする。琉球诸语はさらに北琉球语派（奄美・冲縄）と南琉球语派（宫古・八重山・与那国）に下位分类できる（図2）*1。1.2日琉祖语の分岐年代の问题日本语と琉球诸语の分岐年代に関しては大きく分けて「奈良时代以前」（服部1959,大城1972,Thorpe 1983,中本1990,上村1997,Seraﬁm 2003,Lee & Hasegawa2011等）と「奈良时代以降」（柳田1993,Unger 2009,高梨他2009等）という2つの仮说が存在する。本土日本语の歴史は文献资料によって7・8世纪まで遡ることが可能であるが，琉球诸语の最古の资料は15世纪になってから初めて出现する。一方，奈良时代には日琉语族がすでに少なくとも东北と九州地方まで広く分布していたことが『万叶集』の东歌や防人歌などによって明らかとなっている。しかし，现在の日琉诸语の分布がその时代乃至それ以前の伝播によるものなのか，それとも后代の二次的な伝播と言语（方言）置换によるものなのかは问题である。琉球诸语の资料を日本语の文献史と照らし合わせると，琉球诸语のなかに中古・中世日本语に近似している特徴と上代日本语乃至それ以前の状态を反映する特徴が混在していることが分かる。一见矛盾しているように见えるこの状态こそ琉球诸语の先史を明かにする键となる。∗[email protected]* 1この分类は共通の改新のみによる系统的な分类で，表面的な类似に基づく上村(1997)やかりまた(1999)の分类とは性质が异なる。详细についてはPellard(2009,2014)を参照。

【はいたい～】OUR OKINAWA わったーばんどー！！

【资料】《夷语·夷字附》上面是中文意思，下面是琉语意思。（汉琉互译）

【历史】中国和韩国有人说，韩国和朝鲜是中国的领土，现在它的“独立”是由中国承认的。意思是说，只要中国不承认，朝鲜就无法真正“独立”，摆脱附属关系。那么朝鲜没有经过中国同意就想摆脱宗藩关系，是不是可以理解为一种“叛乱”呢？只要中国一日不同意，朝鲜就永远无法摆脱附属国的地位，永远延续这种不平等的封建状态，生活在这种压迫、被他国霸制的水深火热之中，这种被动的情绪之中。这与殖民地有何区别？事实上宗主国的中国统治者，是以一种“王者不治夷狄，来者不拒，去者不追”的不治主义态度对待外国的、原则上并不干涉藩属国的内政。如果朝鲜想脱藩，而中国拒绝，甚至动用武力威胁，那么岂不是与“去者不追“自相矛盾”吗？就好比参加国家体育队一段时间，你坚决想脱队，教练可以拒绝吗？可以用的生命作威胁和恐吓吗？教练又不是黑社会。只要教练不是黑社会，那么就没有理由去威胁到队员的自由。同样，这也适用于中国和朝鲜。在朝鲜摆脱日本的殖民统治中，中国给予了一定的支持；在反抗美帝的斗争中，中国也给予了一定的支持。但那不过是作为外国的一种友好的援助态度，是为了维护地区的和平与稳定，其次是考虑到“唇亡齿寒”的微妙关系。实际上中国与周边国家的宗藩关系只是维系中国和周边各国友好关系的一种形式，并不具有统治和被统治的实质性内容，因为不会干涉他国内政。“王者不治夷狄，来者不拒，去者不追”。朝鲜后来分裂成了南朝鲜和北朝鲜，那么中国作为东道主签字了吗？没有。但是有人说，中国对此是默认和支持的，只要中国不承认朝鲜南北分裂，朝鲜就永远无法南北分裂。这种说法没有客观上的联系，无论中国的支持还是反对，亦或是中立，都不过是作为邻国的一种评论的态度，自己根本无权干涉。假如中国对朝鲜南北分裂保持中立态度，与保持支持态度有什么实质的区别呢？如果保持支持的态度，南北对峙就有所缓和吗？如果保持反对的态度，南北就可以和平统一吗？新罗和百济这两个主体民族就可以乳水交融、合二为一了吗？没有中国的同意，该继续的还得继续。事实上，中国作为邻国、作为评论员是不能对他国事件表示“同意”或“不同意”的，只能作“支持”与“不支持”。“同意”与“支持”是有区别的，“不同意”与“不支持”也是有区别的。如果中国“不同意”则表达出中国作为侵略和霸权的性质，如果中国“不支持”则表达出中国作为国际评论员观察和评论的态度。事实上没有哪个“附属国”因为中国的不同意而没有摆脱宗藩关系，尼泊尔和阿富汗从英国殖民脱离开来之后没有继续朝贡中国，中国也没有追究，最后不了了之，体现的是一种“不治”、“不追”的态度。中国与周边国家的藩属关系，一般是出于“大朝梦想”、“大国荣光”的自豪感以及维护周边国家稳定而产生的，同时也是因为通商关系而产生的，除了少数具有侵略性质。比如清朝前期曾多次派兵出征缅甸。1769年，清政府派大学士傅恒督师入缅，缅甸国王孟驳惧而求和。双方议和之后，缅甸派使节朝贡清王朝，表示臣服中国。除了缅甸等个别特例，一般而言中国与周边国家的藩属关系都是自愿产生的，或因为通商关系以及相互利益产生的一种合作，合作不等于主权。 “独立”“不独立”是相对于被侵略和被殖民而言的，在藩属关系中，任何国家都是独立的主权国家，只是在国际上一方处于依附关系而已，这是不能够混淆的。属国国本身是独立的国家，但它与中国有依附关系，不等于主权给了中国。

【资料】《おもろさうし》·琉球古语·琉歌元祖

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【资料】北洋政府时期的汉语音标有人说“日语假名”和“琉球语假名”都是通过修改“汉语音标”产生的。但是“汉语音标”是北洋政府时期，而平假名的产生可以推算到隋朝之前。即使个别“日语假名”是由汉字演变过来的，但是绝对不是修改的“汉语音标” “日语假名”是古代的东西，而“汉语音标”是近现代的东西。当时虽然为北洋政府晚期，但依然“师夷长技以制夷”，在确立“汉语音标”的时候多少受到了日文片假名的影响，虽然字形截然不同，但是简化的意向以及思路的方式多少有些类似的。（这多少是由当时特殊的历史情形决定的）。 “日语假名”和“琉球语假名”除了个别音节的写法不同之外，其他都是一致的。即使都是受汉字影响产生的，也是不可能不同步。而明朝的时候同步了，甚至相同了，只能说明“琉语假名”直接引用的“日语假名”，它们是一个整体。汉语注音符号，旧称为“注音字母”，为汉字注音而设定的符号，1913年由中国读音统一会制定，1918年由北洋政府教育部发布，共计39个字母，排列以“ㄍㄎ”开头；1920年改订字母顺序，增加一个字母“ㄜ”共计达40个。注音初期以读音统一会所定字音为标准，故有“万v、兀Ng、广Gn”三个字母，后以北京音为标准，“万、兀、广”只作注方言之用，目前仍使用的有37个(声母21个，韵母16个)。 1930年中华民国政府把注音字母改称为“注音符号”，正式的称呼是国语注音符号第一式。下面是日文的假名（诞生于推古时期，约相当于隋朝）1.形态上哪里同了？ 2.日文假名诞生在前，汉语音标诞生在后，相隔13个世纪。（古代和现代的区别）。（汉语音标是近现代才产生的注音，而并非是古代）。

【资料】琉球语概说分布と名称冲縄県の八重山诸岛，宫古诸岛，冲縄诸岛に，鹿児岛県の奄美诸岛を加えた琉球列岛の岛々で话されてきたことばを総称して，一般に「琉球方言」といいますが，かつての琉球王国のことばであったこと，また，本土で使われていることばと大きく违うために，「琉球语」とも呼ばれることもあります。また，南岛方言，冲縄语と呼ばれたこともあります。本土方言との関系琉球列岛の人口は约150万人で，日本全体の1パーセント强，面积も1パーセント弱にすぎませんが，北海道から九州までの本土全体に対立し，日本语を二分する方言です。琉球方言（琉球语）と本土方言（日本语）のあいだには规则的な対応関系があります。琉球方言と本土方言は，共通の祖先（日本祖语）から弥生时代を上限とし古坟时代顷までの时期に共通の祖先から分かれたと推定されています。规则的な対応音韵法则とも呼ばれる规则的な発音上の対応関系が琉球语（琉球方言）と日本语（标准语）の间にあります。たとえば，标准语と首里方言の间には，次のような母音の対応があります。琉球列岛の北端の喜界岛から最西端の与那国岛までは，1,000km近くもあります。琉球列岛を本州と重ねて，喜界岛を宫城県仙台市に位置させると，那覇市は长野県松本市あたりに，宫古岛は大阪市と京都市の中间あたり，与那国岛は広岛県と冈山県の県境あたりに位置します。この広い海域に岛々が点在しているために，琉球方言内部の违いも非常に大きいのです。この违いは，青森方言と鹿児岛方言の违いよりも大きいという専门家もいます。上の単语は奄美，那覇，宫古，八重山の「ありがとう」と「いらっしゃいませ」です。単语ひとつをとってもこのように违いの幅が大きく，冲縄本岛の人たちは，宫古岛の人たちが话すことばを全く理解できないほどです。発音の面でも，母音が3个しかない与那国方言。长短14个の母音を有する奄美方言。清音と浊音の区别のない宫古大神岛方言。清音と浊音だけでなく中国语のような有気音と无気音の区别をもつ冲縄北部方言など，琉球方言は実に多様です。琉球方言の下位区分琉球方言は，北琉球方言（奄美冲縄方言群）と南琉球方言（宫古八重山方言群）のふたつの大きな方言に分かれます。冲縄本岛と宫古岛の间には约300kmの岛のまったくない海域があり，ふたつの方言圏を隔てています。このふたつの方言圏はさらに下位の方言に分かれています。

【资料】大住隼人舞（月読神社/天津神社）１０月１４日に、天津神社・月読神社で大住隼人舞が行われます。（京田辺市：１０月の行事）大住隼人舞は、九州の大隅半岛から移り住んで来た隼人の人々が、宫中において舞を踊ったのが初めとされています。この隼人舞は、１９７１年に复活させ、今日に至っています。隼人舞は、古代の舞とも言われ、古代装束の姿で２人づつ舞ます。隼人舞は、祓いの舞。かみおぎの舞。振剣の舞。盾状の舞。弓の舞。松明の舞。の６つの舞があります。本来、隼人舞の他、大住舞もあるのですが、大住舞は少子化の影响で行われていないようです。最初に天津神社で１８：３０に行われ、次は月読神社で１９：３０に行われます。月読神社では夜店も出ます。隼人舞は、大住中学の男子生徒が受け継いで踊っています。囃子方は龙笛１１名（女子９名）でした。舞う所には、四方に笹竹を立て縄で结び、结界を张り巡らせます。舞台の正面には、大竹に天盖と五色の幡が付けられ、祭坛には米や野菜などが供えられます。隼人舞が始まる前に、进行役の方が隼人舞の说明をされます。隼人舞の踊り手は、３年に１度、変わるそうです。今回は、変わった年でした。人前で舞うのは初めてらしいです。隼人舞の６つの演舞（天津神社）です。

【资料】縄文人共通の太地母神万众敬仰的“太地母神”（亦太阳女神），一般认为是神道信仰中天照大御神（高天原女神）的原型。最近の研究によれば、縄文时代の土偶はあらかじめ壊すために作られていたことが分かっている。土偶はことごとく、壊れて発见されるからである。そして、乳房をもち、女性をかたどっている。つまり、土偶は太地母神・女神であり、破壊（杀される）ことによって五谷豊穣が生み出すという仪式の产物だったのである。そうして土偶は徐々に増えて行き、ある地域では、故意に壊されるようになりました。作るときから、きれいに割れるように作っているのです。破片はあちこちに运ばれ、全身が揃うことはまれになりました。八ヶ岳山麓を中心とする中部地方および北陆などに、縄文时代中期の一代文化圏が形成され、土偶が数多く作られました。その大半が女性的で臀部がとても强调されているのは、出产や豊穣に関系があったからでしょうか？子供を抱いたり、生み落している最中だと言われる土偶もあります。これらは祈りの対象だったのか、别な役割があったのか。　古事记・日本书纪に记された日本最古の物语は、縄文时代が终了してからさらに1500年以上も経った顷に编纂されました。けれども、その世界観の中に、縄文时代以来日本人が抱いてきた精神が、反映されているという说があります。ひとつは古事记の「オオゲツヒメ」の物语で、この神様は体のあちこちの穴から食べ物を出すことができます。スサノオノミコトという神様にご驰走を出そうとして、うっかりその场面を见られ、杀されてしまいました。するとオオゲツヒメの体から、五谷の贵重な种が现れた、と书かれています。土偶も、もしかしたら壊され埋められることで、贵重な食粮を生み出すと信じられたのでしょうか？けれどもここに、壊されなかった土偶があります。国宝・縄文のビーナスは、村の中央広场の穴に、丁宁に埋められていました。この顷、先祖の墓は広场にありましたので、墓に副葬されたのかもしれません。ハート形の颜に出っ张ったお腹、巨大な臀部はまさに太地母神のようです。これこそ祈りの対象だったのかと想像したくなる、优れた造形です。　更に数千年が経过した縄文时代の后期・晩期には、青森辺りを中心に、东北・北海道に広がった文化圏が発生しました。こちらは多くの遮光器土偶を生み出しました。土偶は漆で赤くあるいは黒く涂られ、鲜やかな色彩と复雑な文様は、実に华丽です。他にも见事な造形を夸る山形土偶、みみずく土偶、立膝で座る土偶、板状土偶、目にアスファルトが入った土偶など、縄文时代1万年以上の间に、日本列岛の各地で土偶が作られました。　土偶とは精霊あるいは神様であったのか、はたまた悪魔であったのか、いや、単なる玩具だったと言う方もおられましょう。このたび北海道から九州にかけて、全国各地を代表する土偶がMIHO MUSEUMに集合します。日本人の精神のルーツに厳然と存在する土偶の正体、ぜひ见极めて顶きたいと思います。

【资料】隼人及隼人语隼人の大楯隼人崇拜蛇、火、鹰从文化来看，隼人文化应该是绳文文化和南岛文化、澳洲(玻利尼西亚)文化的杂糅。但从遗址来看，隼人的祖先应该是绳文人。縄文时代の高床式建物（复元）　富山・桜町遗迹隼人は勇猛なポリネシア族である。黒潮渡海は、おそらく纪元前の３０００年顷からあったと思われる。古くからの日本の原住人で、纪では长狭（ながさ）と书かれる。ニニギに一斉に仕えて、大和を攻略して、河内王朝を立てた种族である。ニニギが鹿児岛県の野间岬に上陆して、「ここは谁の国か？」と闻くと、「是は长狭の住む国なり。然れども今は乃ち天孙に奉上る」と、答えたのが「事胜国胜长狭」で、野间岳の麓の人とされる。ニニギが上陆した地には人が住んでいた。「そこに人あり」と纪に书かれる。つまり、早い话、长狭とは萨摩隼人だった。もともと、この国には长狭＝隼人が住んでいたが、今は天孙に使えている・・・つまり、逆に言えば、天孙よりも早くから住み、国を作っていたとも取れるのである。事胜国胜长狭は、事胜国胜は意味语で、王と同义である。”ながさ”、または、”ながそ”という种族の王で、三轮王朝の王である。実は天尊で海族の大英雄だった。隼人≈ポリネシア族の妃として特定できる姫は、おそらく髪长姫（かみながひめ）であろう。日向隼人の诸県君牛（もろがたのきみうし）の娘である。隼人の朝廷への贡献は鹿皮など５０枚などが记录されており、农耕をもっぱらとするより狩猟生活を行っていたと推测される。髪长姫（かみながひめ）は、美女の噂が高く、ニニギは、三月に使いを送って召すことにした。カミナガヒメは、九月になって数十艘をもって九州の日向から瀬戸内海を航行していた。この时、ニニギは淡路岛に狩りに行幸していたが、运良くこのカミナガヒメの船団が海を通るのを目撃した。はじめ、「あの大鹿はなんだろうか。海に浮んでたくさんこちらへ向かってくる」と、ニニギが目撃し、周囲も怪しんで大騒ぎになった。使者が行ってみると、それは鹿ではなく人间だった。カミナガヒメと従者たちは、角がついた鹿の毛皮を体にまとっていたのである。この话は、播磨の鹿子水门（かこのみなと）の地名の由来。（纪十）そこで言えることは、日向の风俗がいかに异なっていたか・・・・・が想像できる。そこで、カミナガヒメは隼人族の姫だと言える。　日向から大和に遣ってきた髪长姫を见て大鹪鹩尊（おおさざきのみこと）は一目惚れしてまった。一夜にしてねんごろになっていた。息子の热い心を察して、ニニギはこの息子の大鹪鹩に娶（めあわ）せることにした。ニニギはもう年だったので、子に譲ることにしたが、息子が先にこの姫を陥落させていたことは知らなかったようだ。日向の诸県君牛が献上した姫、カミナガヒメ、なんでも大和にも噂の届く绝世の美女だった。书记に、大鹪鹩（おおさざき）との恋爱歌を纪では四首も载せている。　鹿児岛県水迫（みずさこ）遗迹は、１９９９年から调査が始まった。旧石器时代后期（１万５千年前）のもので、竖穴住居群、道路状遗构、石器制作场、杭列などが発掘された。规模から、かなり立派な定住住居と判断でき、かなり高度な生活文化があった。この时代の旧石器时代の住民の生活観を一変させることになった。首长を中心にした组织が村落を支えていた可能性が高い。鹿児岛県水迫（みずさこ）遗迹では、南岛部族で、黒潮渡海族だったのではないだろうか。（大隅隼人、萨摩隼人、日向隼人などそれぞれの拠点によって呼び名が违うが、皆、曽人である。长狭はのサは、熊曽のソの転化か、どうあれ同义ではないだろうか。隼人は、大和で朝廷の警护も行っていた。隼人の警护兵が门の番をしながら出す叫び声がまるで犬の远吠えのようだったと记される。（纪）また、隼人の兵の舞はからだをくねくねとさせ、犬の吠えるような声をだしながら踊ったとも书かれる。戦场ともなれば、その雄叫びは大音声となってこだました。不思议なことに、火照命（ほあかりのみこと）が阿多隼人の祖と记には书かれている。）

【资料】八重山の歴史八重山には、琉球本岛とは又违った歴史が有ります。どちらかというと、昔は以南の文化の影响を强く受けていたようですが、古い时代に関しては文献などの资料はほとんど残っていません。「日本书纪に太朝臣远建治が奄美(あまみ)、信覚(しがき＝いしがき)、球美(くみ＝西表か久米岛？)の岛人５２人を率いて太宰府に入贡した。」と书かれ、八重山地方が初めて日本の歴史に登场しました。琉球王国では、１３９０年の察度王统の时代に中山へ进贡したという记载があります。また、１４７７年には与那国岛に朝鲜人が漂着した时の様子が朝鲜の歴史书である李朝実录成宗10年条に记されています。それらから推测すると、どうやら昔の八重山地方は、争い事や犯罪の少ない岛々だったようです。オケヤアカハチの乱：波照间岛で生まれたオケヤアカハチが石垣岛の大浜村に移り、そして、石垣村の豪族である长田大主の妹と结婚し、豪族として势力を広げていきます。しかし、１５００年にオケヤアカハチの乱として知られる、宫古の豪族であった仲宗根豊见亲と琉球王国の连合军との戦いに败れ、讨ち取られてしまいました。この戦の原因は、八重山の伝わる古来からの神への信仰をを琉球王府に禁止されたからとか、琉球王府への贡纳を拒否したからとか、宫古の仲宗根豊见亲との势力争いに琉球王府が介入したなどの诸说があり、今となっては定かでは有りませんが、それ以降琉球王国の支配下に入ったわけです。サンアイイソバ：八重山でも石垣と离れている与那国岛では、サンアイイソバといわれる女性の首长が支配していたようですが、１５２２年（一说には１５１０年）にはこれも琉球王国の支配下におかれて、八重山诸岛全域は名実共に琉球王国の一部分となったわけです。人头税　：１６０９年に九州の萨摩藩が琉球に侵入し、冲縄を支配し始めました。琉球王府が过酷で知られているを人头税导入したのもそれからまもなくで、八重山の人々も重税に苦しめられました。明和大津波　：八重山、宫古を袭った１７７１年の大津波は、八重山だけで家屋の倒壊约２０００栋犠牲者约９０００人にも及んだといわれています。ロバートバウン号事件　：１８５２年２月、厦门（アモイ）で集められた４００人余りの苦力（クーリー）が、米国船ロバート・バウン号でカリフォルニアに送られる途中、辫髪（べんぱつ）を切られたり、病人を海中に投弃されるなどの暴行に堪えかねてついに蜂起して船长ら７人を打ち杀しました。船はその后台湾に向かいましたが石垣岛冲に座礁、３８０人が岛に上陆。石垣の人々は仮小屋を建て、彼らを収容しました。しかし米国と英国の海军が三回にわたり来岛、炮撃を加え、武装兵が上陆してきびしく捜索を行いました。中国人达は山中に逃亡しましたが、铳撃、逮捕され、自杀者、病没者も続出したとの事です。琉球王朝と蔵元は人道的に対応、その后事件処理に関する国际交渉に取り组んだ结果、翌１８５３年９月、琉球侧が船二只を仕立て、生存者１７２人を福州に送还。ここで亡くなられた中国人を祭ったのが石垣岛にある唐人墓です。戦争マラリア　：太平洋戦争时には台湾へ疎开する人もいましたが、残った人々は岛内の山地へ疎开。その结果マラリアを媒介するハマダラ蚊の被害で２５００名以上の死者が出たそうです。波照间の人达で西表に疎开した人达もマラリアで岛民の三分の一近くが亡くなられてという事です。大戦が终わると、ここ八重山には米军统治のもとに八重山民政府が置かれました。その后琉球政府に统合され、１９７２年冲縄県として日本复帰を果して今に至ります。

【うちなー口】“冲绳弁”与“博多弁”的联系 “e”音便“i”的现象，在博多弁中也有，比如「せ」→「し」「だ行」→「ら行」（可逆），比如：「角のうどん屋」→「かろのうろんや」，“ど”变成了“ろ”，所以有时就直接写成「角のうろん屋」。而柳州弁里的「うぇ」「ぎぇ」「くゎ」「ぐゎ」「つぁ」「つぇ」「ぢゅ」等是和奄美弁十分接近的。部分又和国头弁接近。柳川弁里，「し」→「すい」，和奄美弁比较接近。「〜ばい」「〜たい」也是奄美弁常用的，还有比如尾词“と？”也是奄美弁里经常出现的。当然在博多弁里也有出现。「知っているの?」→「知っとーと?」。再比如「みへえで」「にへえで」都有谢谢的意思，也可以写成「みひーで」，比较接近首里弁。而首里弁里经常出现的助动词「〜やーび」其实在博多弁里是有原型的，由「〜やーへ」进化而来。而「て」作命令形的助动词时→「やいー」例如：ちいとあすこば见やいー。「やいー」这种轻微的命令形，可以看作是首里弁肯定形「やいびーん」的原型。单从语音上去考究，首里语和博多弁是有一部分差别。け变成了き或ち，へ变成了び，ろ变成了る等等，但是博多弁里的だ行也转变成了“ら”行，“き”或“け”有时也变为“ち”。如果把博多弁当成是标准日本语去学习，会发现博多弁相对于首里弁，不过如标准弁相对于博多弁那种程度。冲绳弁没有e和o，但是有e:和o:，所以从古日语到冲绳弁，发音的改变也是不彻底的，几乎五十音都在，并多了几个特殊发音，例如“ti,tu,di,du,kw-,hw-,chye”，也可以用五十音近似表示“てぃ、てぅ、でぃ、でぅ、くぅ、ふぅ、ちぇ”。前面所说的（だ）行转变成（ら）行，博多弁里也有。的确，虽然“け”有时会变成“ち”，但博多弁“け”并没有消失，比如「どげ」「〜やけ」。但是博多弁「やけ」一般读成「やけぃ」，单独的け是很少出现的，要么就是けん。比如熊本腔“やべい”表示惊讶的语气词，有时又可以读成“やびーん”，再比较一下首里弁的终助词或终止形“やいびーん”，就会发现其中的相似之处。

【うちなー口】与“汉语官话”的区别需要把“琉球语”和琉球国外交时使用的“汉语官话”区分开来，“汉语官话”只是在与明朝外交时才使用，负责使用的就是“通事”一职。就好像我们出访欧美等国家需要带“英语翻译”一样，“通事”就是琉球国外交时的“汉语翻译”。中国最早记载琉球语言文字的是《使琉球录夷语夷字附》：跟东亚的其他国家一样，除了本土语言之外，汉字为琉球国外交时的官方文字，汉语在某一个时候也可以看成是琉球的“通用外语”，在与中国、朝鲜、越南的外交往来中皆使用汉语。琉球人的石碑碑文以及士族的家谱，也发现有汉字记载。与明清和日本交往，往往通事一职非常重要。在明清时代，琉球国不断向南京和北京的国子监以及福州的琉球馆派遣留学生学习汉语语言。根据对留存下来的琉球人使用的汉语官话课本的研究显示，琉球人所学习的汉语官话在语音上受到了闽语，尤其是福州话的影响，严格地说是“福州的官话”。早期，琉球国在外交场合皆使用汉语，而在官方文书上则使用汉字与假名混合的琉球语书写系统，有时也使用汉语书写系统。除了汉字之外，琉球亦拥有自创的字，即所谓的“球字”[2]（包括自创字和假名符号）。一般而言，琉球的普通民众不需要学习“汉语”这门外语，所以传统的琉歌记载均为象形符号或平假名的书写方式。琉球语亦有不同的方言，而方言之间的差异大概相当于法语和意大利语之间的差异。昔日的琉球国使用汉字和假名记述王朝历史，而下层百姓则使用一种平假名及象形文字。

【うちなー口】南琉球和北琉球诸语的区别除了奄美弁、国头弁、冲绳弁之外的其他琉球诸语，比如与那国弁、八重山方言、宫古弁所代表的地区还大量使用着本土语言。南琉球的方言与北琉球相差较大，部分接近南岛语系。而北琉球的“冲绳弁”（首里弁）使用地区一般在冲绳本岛中南部以及附近诸岛（包括庆良间诸岛、久米岛、渡名喜岛、粟国岛、奥武岛、浜比嘉岛、平安座岛、宫城岛、伊计岛）。北琉球诸语之间也是有区别的，比如“冲绳弁”与“国头弁”“奄美弁”之间虽然能够勉强互通，但相对比较困难。同样“冲绳弁”与南琉球的“宫古弁”、“与那国弁”互通起来就更困难了。“与那国弁”只有少量的语法及发音与古日语（万叶语）相似。比如“ぬ”（nu)，与那国弁与古日语都表示否定。综上所述，“与那国弁”及“八重山方言”与日本语言（包括标准弁和九州弁）相差还是较大的。而陈侃记录的《夷语附》上面的日语同源词是指“首里弁”，不包括“与那国弁”及“八重山方言”。“与那国弁”和“八重山方言”一般被认为是南岛语系的成分多一些。

【特征分析】港川人、縄文人、柳江人、ワジャク人港川人：史前冲绳人绳文人：史前日本人柳江人：史前广西人及西南民族ワジャク人：史前爪哇人（马来人的旁系祖先）山顶洞人：中国北方人港川人は、颜は縄文人と似ていますが、前头骨が小さく后头骨の上半分が突出する点や四肢骨の筋肉付着部が発达していない点では、縄文人とは似ていません。上部港川人や浜北人は、时代も新しく、大腿骨の筋肉付着部が発达しているところは縄文人とそっくりです。おそらく、港川人と同じような人々が、生活技术の発展あるいは环境の変化によって上部港川人や浜北人のような人々に进化し、さらに縄文人になったのでしょう。やがて、縄文人は、日本列岛各地で人口をふやし、独自の豊かな文化を筑いていきます。日本の后期更新世人の代表である港川人の头骨を、アジアの化石人类の头骨と比べてみましょう。港川人とワジャク人は、上から见た头の形が卵形です。頬骨は前と横に出っぱっています。鼻の上の眉间が目の上の眉弓よりも発达しています。山顶洞人と柳江人は、上から见た头の形が表形です。頬骨はあまり出っぱっていません。また、眉间より眉弓が発达しています。総合してみると、港川人は、インドネシアのワジャク人と似ているので、东南アジアとの関连が强そうです。3～2万年前から、太平洋沿岸の地域で人々の行き来が活発にあったと考えられます。港川人も南方からやってきたのでしょう。结论得出：港川人、縄文人是最为接近的，其次与ワジャク人接近而与山顶洞人、柳江人相差较大

【转载】我が子よ… よくお闻きなさい我が子よ… よくお闻きなさい。これからあなたに话すことは…とても大切なこと。わたしたちが、ここから始める… 亲から子へと、绝え间なく伝えてゆく… 长い长い…旅のお话なのですよ。この星はまだ、歩きはじめたばかり。だからわたしたちはここに生まれた。わたしたちは无限に记忆を継いでゆく。この星で起こるすべての事象を见闻き、母から子へと受け渡していく。つまり、それはこの星の记忆。わたしたちは、星の记忆を司るものなのです。星の记忆は、永远に幸せでなければなりません。憎しみや争いで空が覆い尽くされた时。この星は叹き悲しみ、あらゆるものを生み出した己を忌むことでしょう。全ては混沌に戻り、そして无に帰すでしょう。だから、わたしたちは幸せであり続けましょう。大地や空や海に暮らす者たちすべてに、无限の恵みをもたらすよう… それこそが、わたしたちという种の役目。忘れることを许されない、わたしたちの夸り。多くの困难が、行く手には待っているでしょう。辛いことや悲しいこともあるでしょう。时の流れに立ち向かえるほど、わたしたちは强くもありません。わたしたちもいつの日か、灭びる时を迎えるでしょう。それは、避けようのない结末。けれど、最后は… 星の记忆を担う最后の子には… どうか、幸せな记忆を。その时こそ… わたしたちは役目を终え、眠りにつけるのでしょうから。别れの时が来ました。わたしは空に届けます。この星の最初の记忆を。あなたと暮らした、幸せな日々の记忆を。悲しむことはありません。わたしはいつまでも、あなたと共にあるのです。雨粒が大河となり、そして海に集まるように… だから… あなたには、あなたの幸せを。その翼に、宿しますように。

【原创】《主权与和平·国家与地球》主权是真实的，国家的荣誉也是真实的，但是相对于和平的心都是虚妄的。和平的心深爱着地球，和平的心岂是路人皆知？？？和平的爱是宇宙最真实的东西！！为了真实！！！同时又因为真实，和平才会出现在宇宙！！这种真实的东西究竟是什么？我不能回答，因为一股暖流已涌遍全身，使我不断抽搐…… 那叫做“爱”或温暖，因为本身的温暖，也为了得到他人的温暖……是天空的温暖，是天空的拥爱，灰暗的社会下很难看到的蓝天和白云……都有一个个温馨的故事……温馨、温暖、心动，是的！串联着此刻我爱的记忆，在俗世伦理下灰飞烟灭！

【原创】《告别战争》我透过时间的迷雾走在迷人的芬芳丛中一切声音、嘶喊都被遮挡了这让我心慌恐惧不已我走在七彩的光中看不见黑暗的影子我像是缩小了的矮人在玻璃罩中寻找像是一道列车经过窗户隔了好远经过了许多。在梦中我突然、悄悄的走回来了一切如晃从前但是我为什么这么强烈了？那形成我自己的声音谁在黑雾中晃动？谁在黑雾中经过？谁在黑雾中说话？谁在黑雾中折腾？

【原创】《母亲》在一个从前的恶梦里母亲用她的乳液喷到我身上喷到我耳朵里然后把我溺死在一个回家的门槛时空都幽静的缩短在星辰的转折处我再次望到了她

【原创】《祖先的脚印》经过炼狱我的热泪经过祖先的脚印我的伤痕我只能笑却没有声音仿佛一切消失经过那条路一切坠毁风像煽情的诗一切不再经过一切从此一直经过

【原创】《和平之光》（一）一切都在消隐迷雾中人们摘下面具风的故事又遍及荒野只有我, 悲剧的英雄在晨光中我化身烛火点燃恐惧的生命现象那不再有利益，全是灾难拥抱吧，再次煽情的举动如果我的声音穿透灵魂的某个角落是否有一样聆听的感受,像是侍卫位于死亡站立的雕塑,那一瞬我双眼朦胧（二）他是他的朋友抛弃生命的梦沉落甲虫的铁轨他成为敌人与之拥抱！！！缓慢些，流入甘河也似星的孤舟一个人举起了巨大的斧柄请别迈那门！！！这门是用藤木做成环绕着拥挤的灾难别学着那样去做即使这血这么酣甜（三）痛苦的是什么？万肠穿心的纠结？还是省略肉体也能隐隐感觉的撕裂？这颗心本不属于我背负罪恶而行的巫女风中起舞任何一个人痛苦与他人都没有关系我一个人在生命的铁轨穿行像在隐隐的睡眠无人答应任何方向形体都是虚空在虚幻中,人们离的越远在沉沦中,仿佛发现被杀的上帝他血淋淋的冒着梦的气泡在更深的地狱里魔鬼竟也奄奄一息

【原创】《恋国》祖国和人民为自私效忠是战争之声每个人一生中都会经历梦魇与他人无关爱自己吧！心随我动一切不过是眼中的污垢和灰尘因遮挡而见彩虹理想因缺失而存在折射的光辉请舞动人间的悲痴而我心依旧收缩进本心让出现停滞有时消失也是出现一种阴阳合离在无用的世界不过像鸟一样飞过

【原创】《夜熔梦·遥想战争的年代》极远的，像是雾般的拥抱，火煌的烧，我跪泣在炉火的旁边，亲人们都在燃烧。我伸出双手，梦中激烈的哭泣。。。只有在梦中，放肆的抽泣。。。突然一醒悟，像是沉入地狱的谷底，我在原来的地方，还是？一下子听不见声音，遥远的像是雾中的雨滴。灯光隔着墙寻找，有一种陌生像是熟悉，有一种痛像是忘记了疼痛，像是遥望着的，在我背后的声音。偶尔，我会从眼前遗忘那样的声音，像是隔着梦的剧幕。可是，我依然骗不过自己。我像不是用这个世界的思维寻找，我知道我有两个我自己，我跪倒在那样的怀抱。是在深沉意识下的唤醒，只是偶尔在那样的世界停留，无论是否真实，都值得我动用真情。我被一种极其昏黄的灯光撼动了，如同死亡的天空下乱飞的鸦群，惑似被肢解了的灵魂，在寻找回忆。一种深处的阴暗，又像极其明亮。隔着雾，猛然的惊醒，像是突然被狂飙刮到千里之外，一种深沉的距离，以至于无法用语言述说。一种说话都不可以的想象，触摸不到的遥远，带着极富感情的期盼，最后不了了之。

【资料】《中山世鉴》中出现的“琉球文”

【资料】台湾的教科书

【资料】《中山世鉴》中出现的“琉球文”

【视频】日本最有趣的“阿波踊” 为何让我联想起了“百鬼夜行”？更被愤青说成是“鬼子行军”…… 我好悲痛啊！！谁能抵挡得住我们阿波酱的乱舞啊！！吉它吉它老伯伯不过是战斗力不足5的渣渣…… 世博会上的舞蹈，观众怎么这么少啊？是不是愤青心理在作怪？京都的“座敷舞”则比较严肃和讲究（総踊部分）宫川音头町も野山も花ざかり京の都に春が来た花の都に春が来た花は宫川花は宫川ヨーイヨーイヨイ京おどり鸭も千鸟がささやいたあなた恋しとささやいた仇な目元に春の风恋は宫川恋は宫川ヨーイヨーイヨイ京おどりふりも拍子も艶やかに舞の都に春が来た扇もつ手に春がきた花は宫川花は宫川ヨーイヨーイヨイ京おどり明けりゃ河原は花がすみ夕べ见た梦恋の梦むねにたヽんだ二人连花は宫川花は宫川ヨーイヨーイヨイ京おどり国へみやげは都红纳豆八ツ桥みすや针すぐきしばづけ五色豆みやげばなしはみやげばなしはヨーイヨーイヨイ京おどり

【视频】日本最有趣的“阿波踊” 为何让我联想起了“百鬼夜行”？

【冲绳太鼓】神々の诗

【历史】“附庸国”不等于“领土主权” 1291年，元世祖遣副万户杨祥讨伐琉球，未能到国。随后，在元朝元贞二年（1296年），元成宗再次派遣福建省都镇抚张浩，率水军进攻琉球，国人合力拒战，元兵抢一百二十余人而返。 “张浩”汉人是也。《中山世谱》：元至元二十八年辛卯，（世祖灭宋，改天下之号曰大元）世祖改「流求」曰「瑠求」，遂遣副万戸杨祥等，率六千军。给金符赉诏，以降我国。杨祥行出海洋，遽会一山军。相战小挫，未至我国而引还。元贞二年丙申，（世祖崩，成宗嗣立，改元元贞）福建省平章政事高兴上言：「瑠求未从，宜发兵袭之。」成宗遣省都鎭抚张浩等率军抵国。时我国臣民深沐王化，皆有委身爱国之心。见元兵来侵，国人合力，拒战不降。张浩无计可施，卒掳一百三十人而返。明朝明太祖《即位建元诏》：“朕为臣民推戴，即位皇帝，定有天下之号曰大明，建元洪武。是用遣使外夷，播告朕意，使者所至，蛮夷酋长称臣入贡。惟尔琉球，在明朝东南，远据海外，未及报知。兹特遣使往谕，尔其知之。” 明太祖称“琉球”为外夷，以表明不是明朝的领土。莫非所有称得上“外夷”的国家，其原住民的领土都是明朝的？莫非“天子”是“一统天下”，天下之土地皆归明朝？莫非是封建迷信心理作怪？但明太祖是一个明事理的人，不会像元朝侵略者那样去做。其实明太祖这里的“外夷”已经指定了其并非是明朝的王土。之前元朝侵略，英祖王带人拼命反抗，最终打跑侵略者。之后明朝诏谕，琉球的统治者为什么就答应了呢？难道是明太祖或使者杨载长得好看？有人说是“琉球王国”主动“归顺”明朝的，是明朝的礼节感动得“琉球国王”想加入“大明朝”的同盟。这种说法莫过于太主观和煽情了。试想，如果元朝对“琉球国王”也以礼相待，英祖王是否也被元朝的礼节感动得想加入“大元”的同盟呢？如果日本对中国也以礼相待，中国皇帝是否也被日本的礼节感动得想加入“大日本”的同盟呢？人又不傻，你不愿做的事情，别人又怎么会愿意？如果哪一天中国的皇帝因为日本的礼节而感动得归顺日本，肯定被骂作汉奸。而古代的“琉球国王”因为明朝的礼节而感动得想加入明朝，那么也可以骂他“琉奸”。人又不傻，巨大的经济利益才是始作俑者，琉球和明朝通商可以带来巨大的经济利益，而成为附庸国，接受名义上的册封可以给通商带来许多便利。向明朝朝贡换来的是舍小利、赚大钱，又不是要把琉球的领土卖给明朝，这种亏本的买卖谁会做？领土又不是可再生资源。所以琉球成为明朝的“附庸国”，要看这里的“附庸”怎么定位。关键就是要看“册封”，明朝对外国的册封，“琉球”又不是首例，像朝鲜、哈萨克斯坦、苏禄、缅甸、暹罗、浩罕、阿富汗、尼泊尔等都曾是中国的附属国。为什么这么多国家都要主动朝贡中国呢？是因为中国人长得好看吗？是想加入“中华大家庭”的同盟吗？建立“华联”吗？都不是！巨大的经济利益才是背后的诱因，若不成为中国的“朝贡国”，将会被禁止与中国通商，或者通商会被受到大量限制。所以说，“附庸国”或“附属国”并不等于“领土主权”。而有人说了，西方个别国家也偷偷地将“附属国”纳入自己的领土主权，别人可以那么做，我们为什么不能那么做？但是别人搞殖民地、搞侵略，你也搞殖民地、搞侵略吗？对于有人认为西方个别国家将附属国纳入自己的领土主权，我只想说：附属国不等同于领土主权，在西方某个国家将附属国纳入自己领土主权的一瞬间，殖民性质已经被决定了，由“附属”的关系转变为“殖民”的关系，由“附属”转变为“吞并”。再者，西方“附属”的性质不一定等同于中国“附属”的性质，西方“dependency”不一定等同于中国“附属”的意思，取决于程度与方式，比如苏格兰和英格兰本就是附属的关系，到后来通过战争合并了，那么“dependency”已经变质了，变成了“colony”。又后来苏格兰人民争取自由，拥有了绝大程度的自治，又由“colony”变成了“dependency”，此时“dependency”是最大限度的“dependency”，是“colony”性质的“dependency”，与中国“附属”的含义是不同的。而即使是苏格兰人民，都不承认主权属于大英帝国。

【聆听】远古的厮杀声我在《神々の诗》中仿佛听到了远古的厮杀声美丽的冲绳，这个稀落的声音伴随着我成长、去见证一切冲绳的血液在我血管里流淌，冲绳的灵魂在我心灵里缠绵…… 零落的声音，包括零落的岁月痕迹关于你的起源被冠上了许多功利性的杜撰帝辛（纣王）征伐东夷时，百越族飘洋过海逃到琉球以求安命百越族实际已被灭或被同化，而唯一留下了几颗种子零零落落，叹息着岁月的回声即使这是真的，帝辛已是我们的仇人他们的子孙为什么还要对我们二次伤害？忘记一切谣言和传说听听我们内心真正信仰的东西吧我们的祖先的教诲、我们的精神我们在大国压力下忍辱偷生这就是我们的精神暴力玷污了我们的美丽就像时光撕碎画像和肉体却有另一种海市蜃楼般的美丽我们的孩子稀稀散散但我们依然会在和平的年代祈求和平缔结美好的家园就像湮没在黑暗中的星辰

【冲绳太鼓】神々の诗

【なんでかねー】人类为何要战争？ご清聴ーにふぇーでーびる

【うちなー口】りゅうかりんけんバンド - ちゅらぢゅらいぃいっよぉー！いぃよぉーおー！ぉっ！ぉっ！恋语らー南の岛奄美德之岛岛呗-一切节恋々千鸟

【讨论】“和平的使者”在星空之外超越国家、荣誉、和尊严她在夜空的另一边发出光芒被黑夜笼罩被死神垂青噩梦的风总是那样缓缓徐徐记得一切从每一个生命开始纷飞的猪猡在太空中它们有自由的翅膀忘记宰杀它们的地球在人类消失之前风在哭诉夜的女神扑朔着巨大翅膀她不甘与雨神同流合污星在降落毁世的声音布满苍穹和平的窗外打开了另一扇窗超越国家、荣誉、和尊严她在夜空的另一边发出光芒被黑夜笼罩被死神垂青被人类震怒被斗争斗争被撕碎…… 星光闪烁告别从前的故事 “和平的使者”在星空之外看清一切就好像是在梦中做了一个梦一切想象都会让人陶醉而原本的夜色太让人寂寥透明的星光穿梭于宇宙像是哭喊声走向了末路…… 和穷途…… 群魔乱舞、驱赶正义她一定要超越一切那时候公正将会被贬得一文不值那时候就会有亿万猪猡的翅膀飞向自由的星空突破星光的栅栏你期待的究竟是什么？美好的夜晚渐渐让人入睡…… “和平的使者”消失在星空之外

【なんでかねー】人类为何要战争？ご清聴ーにふぇーでーびる

【温馨提示】本吧有一个神秘的ID:“蜡笔是2b” 最早我似乎在“日本地震”、“反击日本之家”、“炎黄”“琉球王国”等吧发现过他的身影。还有另外一个ID，虽无法确定就是他，但大家也要值得注意，本吧是日本文化吧，提倡中日友好，不主张将仇恨和战争反复进行下去。

【开心一刻】绳文文化起源于少昊部落或太昊(伏羲)部落？真是太科学了！少昊部落打仗失败逃到日本，成为第一批日本人，少昊部落是绳文人？（看绳文人骨化石与汉族人的区别，此处打脸100下）少昊曾被尊称为神（有人说是太阳神），所以日本的太阳神其实是少昊。而日本的太阳神-天照大神是女的，是母系氏族文化产生出来的东东，难道少昊是女的？？还是变性人？？（泰国和韩国坐耐不住了。）1.鸡崇拜？？就算是有过吧。但不是主流，你是否是将“乌鸦崇拜“看成了“鸡崇拜”？？把”乌鸦“看成了“鸡”？？太昊还是少昊，除了中国古代的神话故事中出现过，有考古依据吗？ 2.只要日本的绳文时代从原始发生了变化，就被说成是受中国的影响？？人家自己不会发展啊？？人家有了变化就说是中国造成的。作为中国的邻国来说，中国还真不是一盏省油的灯。就算日本的每一次变化都是由中国造成的，日本的每一次变化都是与中国的变化同步的。那么为什么每一次的每一次的中国会对日本“文化入侵”呢？日本的每一次变化都是与中国的变化同步的，按这种逻辑下去，日本人吃饭也是因为此时有中国人吃饭，中国人吃饭其实是在对日本人施拟态巫术，让日本人的意念受中国人吃饭的意念控制，日本人才会去吃饭。这就是很奇妙的逻辑，但是事实是这样吗？？请看标题。

【うちなー口】“冲绳弁”与“博多弁”的联系 “e”音便“i”的现象，在博多弁中也有，比如「せ」→「し」「だ行」→「ら行」（可逆），比如：「角のうどん屋」→「かろのうろんや」，“ど”变成了“ろ”，所以有时就直接写成「角のうろん屋」。而柳州弁里的「うぇ」「ぎぇ」「くゎ」「ぐゎ」「つぁ」「つぇ」「ぢゅ」等是和奄美弁十分接近的。部分又和国头弁接近。柳川弁里，「し」→「すい」，和奄美弁比较接近。「〜ばい」「〜たい」也是奄美弁常用的，还有比如尾词“と？”也是奄美弁里经常出现的。当然在博多弁里也有出现。「知っているの?」→「知っとーと?」。再比如「みへえで」「にへえで」都有谢谢的意思，也可以写成「みひーで」，比较接近首里弁。而首里弁里经常出现的助动词「〜やーび」其实在博多弁里是有原型的，由「〜やーへ」进化而来。而「て」作命令形的助动词时→「やいー」例如：ちいとあすこば见やいー。「やいー」这种轻微的命令形，可以看作是首里弁肯定形「やいびーん」的原型。单从语音上去考究，首里语和博多弁是有一部分差别。け变成了き或ち，へ变成了び，ろ变成了る等等，但是博多弁里的だ行也转变成了“ら”行，“き”或“け”有时也变为“ち”。如果把博多弁当成是标准日本语去学习，会发现博多弁相对于首里弁，不过如标准弁相对于博多弁那种程度。冲绳弁没有e和o，但是有e:和o:，所以从古日语到冲绳弁，发音的改变也是不彻底的，几乎五十音都在，并多了几个特殊发音，例如“ti,tu,di,du,kw-,hw-,chye”，也可以用五十音近似表示“てぃ、てぅ、でぃ、でぅ、くぅ、ふぅ、ちぇ”。前面所说的（だ）行转变成（ら）行，博多弁里也有。的确，虽然“け”有时会变成“ち”，但博多弁“け”并没有消失，比如「どげ」「〜やけ」。但是博多弁「やけ」一般读成「やけぃ」，单独的け是很少出现的，要么就是けん。比如熊本腔“やべい”表示惊讶的语气词，有时又可以读成“やびーん”，再比较一下首里弁的终助词或终止形“やいびーん”，就会发现其中的相似之处。

【うちなー口】与“汉语官话”的区别需要把“琉球语”和琉球国外交时使用的“汉语官话”区分开来，“汉语官话”只是在与明朝外交时才使用，负责使用的就是“通事”一职。就好像我们出访欧美等国家需要带“英语翻译”一样，“通事”就是琉球国外交时的“汉语翻译”。中国最早记载琉球语言文字的是《使琉球录夷语夷字附》：跟东亚的其他国家一样，除了本土语言之外，汉字为琉球国外交时的官方文字，汉语在某一个时候也可以看成是琉球的“通用外语”，在与中国、朝鲜、越南的外交往来中皆使用汉语。琉球人的石碑碑文以及士族的家谱，也发现有汉字记载。与明清和日本交往，往往通事一职非常重要。在明清时代，琉球国不断向南京和北京的国子监以及福州的琉球馆派遣留学生学习汉语语言。根据对留存下来的琉球人使用的汉语官话课本的研究显示，琉球人所学习的汉语官话在语音上受到了闽语，尤其是福州话的影响，严格地说是“福州的官话”。早期，琉球国在外交场合皆使用汉语，而在官方文书上则使用汉字与假名混合的琉球语书写系统，有时也使用汉语书写系统。除了汉字之外，琉球亦拥有自创的字，即所谓的“球字”[2]（包括自创字和假名符号）。一般而言，琉球的普通民众不需要学习“汉语”这门外语，所以传统的琉歌记载均为象形符号或平假名的书写方式。琉球语亦有不同的方言，而方言之间的差异大概相当于法语和意大利语之间的差异。昔日的琉球国使用汉字和假名记述王朝历史，而下层百姓则使用一种平假名及象形文字。

【うちなー口】冲绳语吧前来外交 http://tieba.baidu.com/f/i/step1?u=4361c3e6c2ebbdb4c4e3d4dac4c4c0ef0418&f=af39b3e5c9fed3ef3100 向你推荐好玩有趣的冲绳语吧，跟我一起来玩吧~

【公告】本吧禁止谩骂和人身攻击 “冲绳语吧”的建设刚刚起步，为了使本吧能够称为一个“摆事实、讲道理”的语言学术贴吧，学术的公正和严谨不被践踏，吧务列出以下通知： 1：本吧涉及的考古内容不得与政治牵连，不得使结论和判断朝向大家期待的方向发展，不得让客观事实与真理受主观情绪绑架和左右。本吧鼓励吧友发语言学术之类的帖子，提高贴吧内涵度，禁止讨论与语言无关的军事新闻，杜绝低级黑和谩骂帖。 2：不得无理取闹、不得乱删楼层，涉及论点时需要提供证据，反对造谣。不得因为理亏而乱删楼层、毁灭证据。不知者就喊“不知道”，反对“不懂装懂”、“现学现卖”“一知半解”“知其一不知其二。” 3：遵守人类功德、消除种族歧视，本吧旨在语言研究，务必要做到客观公正、尊重事实，即使这样的“事实”违背了你的“政治立场”。 4：所有吧友不得违反此规定，“冲绳语吧”是自由的，但不会没有限度，我们期待着中国学术氛围变得越来越健康，学者越来越进步。 2013年04月02日

（葫芦娃）2分50秒之后，山新妹子的那个配音！！！

这是神马情况？