斜草尚暖 斜草尚暖
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什么是科学? 什么是科学?这不完全是个定义的问题,还需要看大家是在什么环境,什么意味下使用这个词的。      比如:      1.课本里说:科学的人生观。   2.新闻里说:科学的发展观。   3.论坛里说:中医是科学吗?   4.健康讲座:大蒜防癌科学吗?      总结一下,在这几个例子中,科学指的是:可以信赖的意思。如果作一个替换的话就是:      1.要相信科学,反对伪科学。   2.要相信组织,反对个人主义。   3.要相信上帝,反对异端。      由以上例子可见,大众最关心的并不是科学的定义和标准,而往往是科学这个标签----一个可以信赖的标签。但这个标签在中国并非自古就有,而是来自西方,科学是中国现代化过程中最先引入的重要概念之一,另一个则是民主。      II.科学的定义      中国古代没有科学这个概念,中国古代有\textbf{道},有\textbf{理},但和科学不是一个概念。为了讨论科学的定义,先来看一下在西方语言中的科学。      在拉丁语中,作: Scientia,词根Scire,是学或知的意思,即学问或知识的意思, 它又来自于scio,意思是"我知道"。印欧语系中其根源指的是区别或分隔,同梵语中的chyati ,切开,希腊语 schizein,劈开,拉丁语scindere,劈开,都有亲缘关系。从中世纪到启蒙时期,科学指的是任何系统化的或记录下来的知识。因此,当时它也同哲学一样有非常宽泛的含义。在某些语言中,比如法语、西班牙语、葡萄牙语以及意大利语中,指代科学的那个词现在仍有这个含义。      在英语中,作:Science,一般指自然科学,即 Natural Science;我们可以这样来理解,Sense有感觉、感知的意思,即人有通过感官获得经验的能力,在感官经验基础上的系统知识和判断能力则为科学。      在德语中,作:Wissenschaft,指一切有系统的学问,即除自然科学外,一般还包括历史学、语言学及哲学等。可见德语中讲到科学,比英语中讲到科学,其涵义要更为广泛,这与英、德两个民族不同的学术研究传统也是吻合的。英国人是实用主义的,更强调经验和经验科学(对应自然科学),而德国人则更强调综合,强调自上而下统一的知识体系。      W.C. 丹皮尔在其著作《科学史》绪论中给科学下了这样的定义:科学可以说是关于自然现象的有条理的知识,可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。      这样的定义可能是富有启发的,但暂时并无多大用处。因为我们首先需要理解:什么是现象,什么是理性等。      最后,我们再看看中文,科学是被写成了科+学,科的意思是分类的意思,如我们在生物分类系统中的:门、纲、目、科。而学自然是学问,知识的意思。另外在汉语中,还有所谓科举的概念,即通过某种选拔性考试,向国家或皇帝选拔人才的意思,科举有很强的实用或功利的色彩。因此纯粹看科学的中文字面意思,我们可理解为:分门别类的有实际用途的知识和学问。      III.科学的领域      我们也可通过今天我们所认为一定属于科学的典型学科中来概括科学的特征。一般而言,我们认为:天文学、物理学、化学、生物学、医学等属于科学。即科学的对象是自然现象,自然现象是可以通过我们的感官(眼、耳、鼻、手等)直接经验到的,这与英语中关于Science的定义一致,即科学狭义地指自然科学。      我们为什么倾向于不把数学包括在科学的领域中,是因为数学讨论的是纯粹形式的问题,不与任何具体现象有关。当然,如果我们考察数学产生的历史过程,我们会认为经验仍然发挥了不可替代的作用,但数学一旦形成严格体系,即与经验无关,而导致数学出现的各种经验可看作是促使数学产生的楼梯,在上楼前,楼梯是有用的,一旦已经上了楼,楼梯则成为多余的东西。   
你在我心中排第几?转... 10.如果,不论你以何种方式联系我,都不曾得到我支字片语的回应。那么,你是我不想相交的人。请不要再来找我。若是这样的拒绝伤到你的心,我只能说声抱歉,对不起。 9.如果,我从不以任何方式来联系你,对你的话往往只用“恩、阿、哦”这些简短的字句来回答。那么,我们只是认识不久的陌生人,或者,是没有共同话题的陌路人。 8.如果,你觉得我一直很沉默,给你冷漠的感觉。但是,相遇的时候会微笑着点一点头。那么,你我是最一般的好同学。 7.如果,逢年过节,你能够收到我祝福的短消息。那么,我们是朋友。或者,是曾经的好朋友。 6.如果,我开始有事没事的主动消息你,主动跟你问好打招呼,鸡毛蒜皮的小事都拿出来啰嗦。但是,面对面的时候,我还是那个低着头寥寥数语的我。那么,你是我希望深交下去的人,只是,还缺一点了解彼此的时间。 5.如果,在一起的时候,你感到我完全的没有约束,畅所欲言。我们可以一起笑、一起闹。你不再用诸如“淑女”之类苍白虚无的词来形容我。那么,我们是志同道合的好朋友。 4.如果,在N久不曾互通联络,某一天你突然收到来自一个陌生地址或号码的问候。甚至,你都一下子记不起我是谁了。那么,你是我认为值得珍惜的友人。即使有别于我的性格,还是要难得的主动一下。 3.如果,我们并不常常联系,但是,不开心的时候我愿意跟你讲我的心事,而不是故作坚强的说“我很好”。那么,你是我的知己。心里面有一个房间,给你住。 2.如果,你觉得我一切都很完美,偶尔,会小小的撒一下娇,任一下性。却还是有一种道不清楚的距离横在中间,让彼此变得遥远。那么,你是我所喜欢的人。我希望让你看到最优秀的那一面。 1.如果,有一天,你发现我在冲你莫名其妙的发脾气,悲伤的时候你看到了我流眼泪的样子,不介意在架着700度近视眼镜头发油油的时候去见你。那么,你是我爱的人。在这样的人面前,我是不设防的完全真实的自我。 人和人的交往讲求一种缘份。有些人仅仅相交了几个月,却可能比认识数十年的某些人更投机。有些人很久很久不联系,却可能比天天都见面的某些人更亲近。朋友要像茶一样历久弥醇,而不是甜腻的可乐,喧嚣过后,曲终人散。喜欢的人,要好好珍惜。不喜欢的人,也不要勉强自己去刻意的微笑。我们,可以为朋友做一些改变,只是,不要改到面目全非就好
东方宗教与现代科学的启示 千百年来,宗教一直屹立在民族之群,从人类文明的开始延续到至今,宗教的形式并不仅仅是表面上的对神的信仰,而是经文中的写实,由于文化上的差异,东西方都在不同的时间与空间中不约而同的在阐述同一个东西,而东方宗教却更接近科学,并让人从新认识人类科学的进展,宗教,留下了多少信息留给后人听,它不仅仅跨越了人类历史文化,贯通了哲学与自然科学。 在史前文明诞生后,人类普遍经历了神秘的时期,在这段期间,我们称它为史前失落时期,我们无法找全前人留下的信息,但却在支离破碎中发现与找到了其中的构架,远古人类其实早就掌握了现代的科学技术,并却也伴随着另外一种技术,而这些技术也是宗教神秘力量的来源。 东方宗教与西方宗教有本质上的不同,就是不承认有一个造物者的存在,在道教理念中就可以得到,也许大家也可能认识到这点,但是在东方宗教范围,佛与道又有不同,就是佛主心,道主身,在我看来佛与仙的区别在于佛者有意念能力,次身修,喜欢幽静的环境,而仙者(这里也叫真人)以主身修,气修,次心修,因为修身者喜欢在山上或者比较环境利身,西方宗教都是东方宗教的演变,是权利意识使宗教退化,耶和华也打坐,但却是上帝的化身,退化之后就认为上帝是精神实体,其实上帝就是道,佛就是本心,人体就是"小宇宙"。佛家与道家的相同即是无,无中生有就是假象,它含盖了物质变化,相对论,量子力学,能意识到的事物不可能一成不变,而变化速度决定物质稳定性,稳定性决定必然性,物质无法稳定就会有变化和组合,每一次都是创造,因此只要将偶然性加入,客观性就不可能被定义。因此在东方人的整体观中身心观尤其重要,这也就是天人合一思想的由来,因而也就得出了东方宗教的重点,它很可能就是自然与人的关系,客观与主观的融会,而不仅仅是精神造物。 在佛教中许多法师是具有他心知的,而在佛教里咒语也是极其普遍的,研究佛教都知道咒语也是一种古老技术,这种技术一直伴随着人类史前,在夏商周时代,普遍存在有许多巫师,第一位皇帝其实就是巫师,因为权利制度的扩大,巫师的地位越来越小,虽然他们掌握着权利,但武士让他们干什么就干什么,一般都成为了战争的工具,相反,在佛教还没有产生前佛教体系就已经产生,修炼者或者修道者已经便地都是,他们基本认识到欲望对神通的危害性,通过修道认识到了生命和宇宙形式规律的普遍真谛,它们分化为两种体系,现在就是我们的道教与佛教,道教中虽然也有咒语,但远远不及佛教,道教不重冥想,重实修,道教是自然派,他们可能也是逃难者,或者是旅行者,这些人分散在各个地理位置,没有具体组织,而道教形成后就形成了当时生命科学,道教在民间产生了许多方术,但正因为道教在民间的影响力使道教得以形成,当巫师在政治上的地位越来越糟时,一般论为了民间术士,专门占卜类职业维持生命,它们产生的地方可能比较广泛,其中有印度,大西洋地区,南美洲,古希腊,非洲和以色列等,它们至今还可能是西方宗教体系的一部分,而道教派却远离世俗,成为人们心里的“仙者”。但民间却留下了许多痕迹,比如气功,太极武术,练丹术,以及黄帝内经等原始中医。 佛道两者可以说在夏朝断代文明之前一直就存在,只是形式不同,在今天看来已经形成了神秘的宗教。 《道德经》把握世界的内涵不易被我所理解是因为这是一个人的体验,是无法与其他人共享的一种体验,而作者对其体验作了一番详细的描述,他感到无比奇妙,道家的理论就这样形成与出现的,对这类体验,因为不是人类共同体验,因此就没有具体的科学认知方法,即使我们去发觉古代文献,也只是用我们的态度去理解,比如说"道",什么是道,又比如"得道",
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