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背诵《四分律》。尔时佛游苏罗婆国，与大比丘众五百人俱，渐渐游行至毘兰若，即于彼宿那邻罗滨洲曼陀罗树下。毘兰若婆罗门闻瞿昙沙门释家子，离释种出家为道，从苏罗婆国将大比丘众五百人俱，渐渐游行来至此毘兰若，那邻罗滨洲曼陀罗树下住。此沙门瞿昙，有如是大名称：如来、无所著、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，获神通作证常说正法，上善、中善、下善，义味清净，自然具足修习梵行。“善哉！我等得见如是无著人，我今宁可宜往问讯沙门瞿昙。”尔时毘兰若婆罗门即往世尊所，到已共相问讯在一面坐。时世尊无数方便为说法开化令得欢喜。闻佛说法得欢喜已，即白佛言：“世尊！唯见哀愍当受我请，及比丘僧三月夏安居。”时世尊及比丘僧默然受请。毘兰若婆罗门见世尊默然受请，即从坐起绕佛而去，世尊与五百比丘众受彼夏安居三月。时有波离国贩马人，驱五百疋马住毘兰若，夏九十日。时世谷贵，人民饥饿、白骨狼藉，乞求难得。时毘兰若婆罗门虽请如来及比丘僧，三月都不供养供给所须。何以故？皆是魔波旬所作。尔时诸比丘从毘兰若乞食不得，次往彼贩马人所乞食。时贩马人自念：“如今此间时世谷贵，人民饥饿乞食难得，白骨狼藉。彼诸比丘从彼乞食不得故来此耳！我今宁可日施比丘马麦五升，世尊一斗耶！”即如所念，日与诸比丘马麦五升，世尊一斗。时佛所得麦分与阿难，阿难使人磨作干饭奉佛，佛食干饭。诸比丘各各得成煮麦而食，佛与比丘所食各异。时尊者大目连往世尊所，头面作礼却坐一面，白世尊言：“大德！今此间谷贵，人民饥饿乞求难得，诸比丘食饮麁恶而皆羸瘦。若世尊听诸神足比丘诣郁单越取自然粳米食者当往。”佛告目连言：“诸有神足比丘可往至彼取粳米食，无神足者当云何？”目连白佛：“诸有神足者随意自往，不得神足者我当以神足力接往至彼。”佛告目连：“止！止！莫作是语。何以故？汝等丈夫得神足可尔，未来世比丘当云何？”

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小乘巴利三藏增支部，兜那婆罗门经，庄春江译。那时，兜那婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，兜那婆罗门对世尊这么说：「乔达摩先生！这被我听闻：『沙门乔达摩不问讯、起立迎接、以座位邀请已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期的婆罗门们。』乔达摩先生！这是真的，因为，乔达摩尊师不问讯、起立迎接、以座位邀请已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期的婆罗门们，乔达摩先生！这是不当的。」「兜那！你也自称为婆罗门吗？」「乔达摩先生！当正确地说时，他会说：『婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的；是读诵者、持咒者；是三吠陀的字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传历史为第五的通晓者，圣句的通晓者、懂文法者；是在世间论与大丈夫相上的无欠缺者。』乔达摩先生！这正是我，当正确地说时，他应该[这么]说，乔达摩先生！因为，我是从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的；是读诵者、持咒者；是三吠陀的字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传历史为第五的通晓者，圣句的通晓者、懂文法者；是在世间论与大丈夫相上无欠缺的婆罗门。」「兜那！那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、随读诵所诵读的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，安立这五种婆罗门：类似梵天的、类似天的、界内的、越界的、旃陀罗婆罗门为第五，兜那！你是这些中的哪一种？」「乔达摩先生！我们不知道有五种婆罗门，我们只知道婆罗门，请乔达摩尊师教导我法，让我知道这五种婆罗门，那就好了！」「那样的话，婆罗门！你要听！你要好好作意！我要说了。」「是的，先生！」兜那婆罗门回答世尊。世尊这么说：「兜那！怎样是类似梵天的婆罗门呢？兜那！这里，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，他行童真梵行四十八年，学习着经典。他行童真梵行四十八年，学习着经典后，他依法遍求[给]老师的学费，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以耕作，也不以买卖，不以牧牛，不以王臣，不以其它技能，只以行乞而不轻蔑钵。他给老师学费后，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。当他这样出家时，以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……（中略）以与喜悦俱行之心……（中略）以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他修习这四梵住后，以身体的崩解，死后往生到梵天世界，兜那！这样是类似梵天的婆罗门。兜那！怎样是类似天的婆罗门呢？兜那！这里，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，他行童真梵行四十八年，学习着经典。他行童真梵行四十八年，学习着经典后，他依法遍求[给]老师的学费，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以耕作，也不以买卖，不以牧牛，不以王臣，不以其它技能，只以行乞而不轻蔑钵。他给老师学费后，依法遍求妻子，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以购买，也不以出售，只[接受]浇过水的婆罗门女，他只与婆罗门女性交，不与刹帝利女、毗舍女、首陀罗女、旃陀罗女、猎人之女、竹匠之女、车匠之女、清垃圾者之女性交，不与孕妇性交，不与哺乳的妇女性交，不与非受胎期的性交，兜那！为何不与婆罗门孕妇性交呢？兜那！如果与婆罗门孕妇性交，小男孩或小女孩被生于极污秽中，兜那！因此，不与婆罗门孕妇性交。兜那！为何不与哺乳的婆罗门妇女性交呢？兜那！如果与哺乳的婆罗门妇女性交，小男孩或小女孩被不净物压迫，兜那！因此，不与哺乳的婆罗门妇女性交。[兜那！为何不与非受胎期的婆罗门妇女性交呢？因为]那样的婆罗门女既不利于欲，也不利于嬉戏、喜乐，{婆罗门的婆罗门女}只利于生育。他得到性交后，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。当他这么出家时，从离欲、……（中略）进入后住于不苦不乐，由平静而念遍净的第四禅，他修习这四禅后，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，兜那！这样是类似天的婆罗门。兜那！怎样是界内婆罗门呢？兜那！这里，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，他行童真梵行四十八年，学习着经典。他行童真梵行四十八年，学习着经典后，他依法遍求[给]老师的学费，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以耕作，也不以买卖，不以牧牛，不以王臣，不以其它技能，只以行乞而不轻蔑钵。他给老师学费后，依法遍求妻子，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以购买，也不以出售，只[接受]浇过水的婆罗门女，他只与婆罗门女性交，不与刹帝利女、毗舍女、首陀罗女、旃陀罗女、猎人之女、竹匠之女、车匠之女、清垃圾者之女性交，不与孕妇性交，不与哺乳的妇女性交，不与非受胎期的性交，兜那！为何不与婆罗门孕妇性交呢？兜那！如果与婆罗门孕妇性交，小男孩或小女孩被生于极污秽中，兜那！因此，不与婆罗门孕妇性交。兜那！为何不与哺乳的婆罗门妇女性交呢？兜那！如果与哺乳的婆罗门妇女性交，小男孩或小女孩被不净物压迫，兜那！因此，不与哺乳的婆罗门妇女性交。 [兜那！为何不与非受胎期的婆罗门妇女性交呢？因为]那样的婆罗门女既不利于欲，也不利于嬉戏、喜乐，{婆罗门的婆罗门女}只利于生育。他得到性交后，希求着儿子，住于家产，不从在家出家，成为非家生活，他住立于往昔婆罗门那时的界内而不违背。『他住立于往昔婆罗门那时的界内而不违背』，兜那！因此，他被称为『界内婆罗门』。兜那！这样是界内婆罗门。兜那！怎样是越界婆罗门呢？兜那！这里，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，他行童真梵行四十八年，学习着经典。他行童真梵行四十八年，学习着经典后，他依法遍求[给]老师的学费，非不依法。兜那！在那里，什么是[依]法呢？既不以耕作，也不以买卖，不以牧牛，不以王臣，不以其它技能，只以行乞而不轻蔑钵。他给老师学费后，依法也依非法遍求妻子：既以购买，也以出售[接受]浇过水的婆罗门女，他与婆罗门女性交，也与刹帝利女、毗舍女、首陀罗女、旃陀罗女、猎人之女、竹匠之女、车匠之女、清垃圾者之女性交，与孕妇性交，与哺乳的妇女性交，与受胎期的性交，与非受胎期的性交，他的婆罗门女有利于欲、嬉戏、喜乐，{婆罗门的婆罗门女}也有利于生育。他不住立于往昔婆罗门那时的界内而违背。『往昔婆罗门那时的界内，婆罗门不住立而违背』，兜那！因此，他被称为『越界婆罗门』。兜那！这样是越界婆罗门。兜那！怎样是旃陀罗婆罗门呢？兜那！这里，婆罗门从母亲与父亲两方都是好的出身，直到祖父七代血统清净，血统论是没混乱的、无可责难的，他行童真梵行四十八年，学习着经典。他行童真梵行四十八年，学习着经典后，他依法也依非法遍求[给]老师的学费：既以耕作、买卖、牧牛、王臣、其它技能，也以行乞而不轻蔑钵。他给老师学费后，依法也依非法遍求妻子：既以购买，也以出售[接受]浇过水的婆罗门女，他与婆罗门女性交，也与刹帝利女、毗舍女、首陀罗女、旃陀罗女、猎人之女、竹匠之女、车匠之女、清垃圾者之女性交，与孕妇性交，与哺乳的妇女性交，与非受胎期的性交，他的婆罗门女有利于欲、嬉戏、喜乐，{婆罗门的婆罗门女}也有利于生育。他以所有工作营生，婆罗门们对他这么说：『尊师！当自称为婆罗门时，为何以所有工作营生呢？』他这么说：『先生！犹如火燃烧清净物，燃烧不清净物，但，火不因此而被污染。同样的，先生！如果婆罗门以所有工作营生，婆罗门不因此而被污染。』兜那！『以所有工作营生』，因此婆罗门被称为旃陀罗婆罗门。兜那！那些从前的婆罗门仙人们：圣典创造者、圣典转起者，他们往昔唱诵、教说、合集的圣句，仍被今天的婆罗门们传唱、跟随着说、随说所说的、随读诵所诵读的、复诵令诵的者，即：阿桃葛、袜码葛、袜码跌挖、威沙咪跌、亚玛得其、安其勒色、婆罗堕若、袜谢德、迦叶、玻古，安立这五种婆罗门：类似梵天的、类似天的、界内的、越界的、旃陀罗婆罗门为第五，兜那！你是这些中的哪一种？」「乔达摩先生！当存在这样时，我们连旃陀罗婆罗门[的条件]都不满足。太伟大了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

念佛。 namo bhagavate trai lokya prati vi sistaya buddhaya bhagavate tadyatha om visodhaya visodhaya asama sama samanta avabhasa spharana gati gahana svabhava visuddhe abhi sincatu mam suata vara vacana amrta abhisekaih maha mantra padaih ahara ahara ayu san dharani sodhaya sodhaya gagana bisuddhe usnisa vijaya visuddhe sahasra rasmi sancodite sarva tahagata avalokani sat paramita pari purani sarva tathagata hrdaya adhi sthana adhi sthita maha mudre vajra kaya sam hatana visuddhe sarva avarana bhaya durgati pari visuddhe prati nivartaya ayu suddhe samaya sbhi sthite mani mani maha mani tathata bhuta koti pari suddhe visphuta bodhi suddhe jaya jaya vijaya vijaya smara smara sarva buddha adhhi sthite suddhe vajre vajra garbhe vajram bhavatu mama saram sarva sattvanam ca kaya pari visuddhe sarva gati pari suddhe sarva tathagatas ca me sam asvasa yantu sarva tathagatas ca me sam asvasa yantu sarva tathagata sam asvasa adhi sthite buddhya buddhya vibuddhya vibuddhya boddhaya boddhaya viboddhaya viboddhaya samanta pari suddhe sarva tathagata hrdaya adhi sthana adhisthana adhisthita maha mudre svaha Om amrto dbhave svaha om amrta teje hara hum om amrta teja vati svaha namo bhagavate（薄伽梵，佛的称呼之一） trai lokya （欲界、色界、无色界）皈依世尊三世 prati vi sistaya （使智慧）buddhaya（觉醒）得最殊胜大觉 bhagavate tad（那）yatha（以何种方式）世尊即说咒曰 om（作佛菩萨）三身不见顶 visodhaya（清净） visodhaya 清净清净破除二障 asama （无与伦比的）sama（平等）平等本誓 samanta （周围）avabhasa（展现）普遍照耀 spharana （流布）gati （去途）gahana （隐秘）舒遍趣多六趣也 svabhava （自性）visuddhe 自性最清净 abhi sincatu（浇水） mam （心识种子）灌顶于我 suata （智慧的佛）vara（最好的） vacana（言论）善逝舒胜言教 amrta （甘露）abhisekaih （开光，使得初地菩萨）甘露灌顶 maha （伟大的）mantra padaih（据说佛陀留下足迹是为了传达信息）大真实句义 ahara（摄取） ahara 惟愿摄受惟愿摄受 ayu （生命持续的时间）san（大量获取） dharani （陀罗尼）寿命坚固清净 sodhaya（忍受） sodhaya 清净极清净 gagana （天空）bisuddhe 如虚空最清净 usnisa （裹住头顶的面纱）vijaya （胜利）visuddhe 佛顶最胜清净 sahasra （千）rasmi （光明）sancodite （命令）千光明警觉 sarva tahagata avalokani 一切如来观察 sat （展现）paramita pari purani（数序）六度皆圆满 sarva tathagata hrdaya 一切如来神力 adhi sthana adhi sthita 能加持所加持 maha mudre （印记） vajra （金刚石） kaya （身体）大印金刚身 sam （彻底的）hatana （钩锁）visuddhe 钩锁最清净 sarva avarana （障碍）bhaya （恐惧）durgati（病、痛苦、贫穷）一切障恐怖恶趣 pari visuddhe 皆最清净 prati nivartaya（返还） ayu suddhe 得转寿命清净 samaya sbhi sthite 本誓加持 mani mani maha mani 世宝法宝大清净宝 tathata （指摆脱概念阐述和主客体区别的现实本质）bhuta （超现实的） koti （印度教的最高计数单位）pari suddhe 如如理实际智皆清净 visphuta bodhi suddhe 愿现智慧清净 jaya jaya vijaya vijaya 胜胜最胜最胜 smara （想起）smara 念持定慧相应 sarva buddha adhhi sthite suddhe 一切佛加持清净 vajre vajra garbhe（藏）金刚三昧金刚藏 vajram bhavatu 愿诚如金刚 mama saram 我身成就金刚 sarva sattvanam ca kaya 愿一切有情身 pari visuddhe 皆最清净 sarva gati pari suddhe一切趣皆最清净 sarva tathagatas ca（有时用于咒骂） me 一切如来法雷震吼我 sam asvasa yantu 普遍安慰我等 sarva tathagata 一切如来 sam asvasa adhi sthite 普遍安慰令得加持 buddhya buddhya 所觉道 vibuddhya vibuddhya 最胜所觉 boddhaya boddhaya 能令觉悟 vibuddhya vibuddhyya 最胜能觉 samanta pari suddhe 普遍皆清净 sarva tathagata hrdaya（给予和拿取完美平衡的东西）一切如来神力 adhi sthana adhisthana adhisthita 能加持所加持 maha mudre svaha 大印圆满成就

心理学基础介绍，最后一段实际无关，只是像乾隆盖章。 “创造性”、“偏见”、或者“意识”本身，心理学确实在探索这些主题。心理学是对心灵和行为的科学研究。获取知识的经验方法（empirical methods）是基于观察和实验的方法，而不是仅仅基于逻辑论证形式或先前权威的总结。结构主义威廉·冯特（Wilhelm Wundt）是德国人，被认为是实际上第一个心理学家。威廉·冯特的著作《生理心理学原理》出版于1873年，威廉·冯特认为心理学是一项研究意识体验的学科，他相信心理学的目标是识别意识的组成部分，以及这些组成部分是如何结合起来产生我们的意识体验。冯特使用内省（introspection），一个人们尽可能客观地审查自己的过程，来促使人类思维像科学家观察的自然现象一样可视化。冯特的著作《大众心理学》出版于1904年，冯特认为心理学是一个包括文化的研究，因为它涉及到了对人类的研究。冯特的学生之一，爱德华·铁钦纳（Edward Titchener），发展出了结构主义，重点放在了心理过程的内容。冯特于 1879 年在莱比锡大学建立了他的心理学实验室。在这个实验室里，冯特和他的学生进行了实验，例如，关于反应时间。实验对象有时在与科学家隔离的房间里，接受光、图像或声音等刺激。实验对象对刺激的反应是按下按钮，然后仪器会记录反应时间。冯特可以测量反应时间，精确到千分之一秒。冯特相信自愿主义的概念——人们有自由意志，如果他们参与心理实验，就应该知道实验的意图。功能主义 1859年11月，查尔斯·达尔文的著作《物种起源》发表。威廉·詹姆斯（William James）、约翰·杜威（John Dewey）和查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders Peirce）接受了自然选择的观点。三位学者帮助建立了功能心理学，研究特定的心理是如何帮助个体适应环境，而不重视具体的心理内容。功能主义还有第二个更微妙的含义，即功能主义者更感兴趣的是整个思维的运作，而不是其各个部分，而结构主义则关注这些部分。和冯特一样，詹姆斯认为内省可以作为研究心理活动的一种手段，但詹姆斯还依赖更客观的措施，包括使用各种记录设备，以及检查心理活动的具体产物以及解剖学和生理学。威廉·詹姆斯是美国第一个心理学家。精神分析理论西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）是一位奥地利神经学家，他对患有“歇斯底里症”和神经症的患者非常着迷，因为没有一种身体症状、情绪障碍明显是由身体原因引起的。弗洛伊德认为他的许多病人的问题都源于潜意识。在弗洛伊德看来，潜意识是一个储存我们意识不到的感觉和冲动的储存库。根据弗洛伊德的说法，可以通过梦境分析、检查人们脑海中浮现的第一个单词、以及通过看似无辜的口误来进入潜意识。精神分析理论，关注的是人的潜意识以及早期童年经历的作用，这种观点影响了临床心理学几十年。在非学术界，一些心理学小说也受到了影响，喜欢追溯主人公的童年。《居多的告白》，讲述了主人公作为一个贵族，如何在童年时期染上很强的烟瘾，为此引出了与父亲的关系。而在主人公的青年时期，他迷恋上了一个贵族小姐。贵族小姐青睐一个外地而来的贵族。主人公为了讨好贵族小姐，与外地而来的贵族交好。连带贵族小姐的妹妹，几人从社会关系中脱节出来，在家中趣味性地小范围举行音乐活动。主人公在这个过程中，出于对贵族小姐的爱，在比较中，不断发现外地而来的贵族的优秀之处。需要指出，小说中描写的不是一种男同性恋的心理活动。简而言之，这时主人公在尝试客观地描述，实际他已经是一个成年的人，所陷入的是对自己青年时期心理活动的生涩，也是对自己蜗牛一样性格的懊恼（《呼啸山庄》，1847年的英国文学经典，书中第一章节所刻画的主角形象，主角面对感情的无能为力如同蜗牛，这作为垫脚石，矗立起了主角后来所知晓的凯瑟林和希斯克里夫之间的野蛮）。《居多的告白》中的描写，不同于传统小说中先预设一个人的偏好，再去刻画一个对应的人物去诱惑他的精神考验。主人公没有在经受考验，而是在自省。小说接下来长篇描述了主人公撮合了贵族小姐和外地贵族结婚，而自己娶了贵族小姐的妹妹，以及在与贵族小姐不再亲密的关系转折下，主人公与妻子在生活中、以及几次旅行中逐渐形成了贵族样式的亲人感情。临近故事结尾时，已经结婚的外地贵族购买证券，导致突如其来的家族破产。主人公认为，他不能用与妻子一起维系自己家族的财产帮助两人，这是社会的习俗约束。主人公悄悄带走了祖先留下的的财产，前往证券交易所，在很短的交易日中赚到了大笔的钱，把本金带回了家里，收益送给了妻子的姐姐一家。这种解决问题的办法，涉及到了介绍西方早期证券市场的发展，此处却不赘述。主人公的决定并不是一个极端的、贵族式的自我迷恋所主导的，他并没有在金融行业有知识、经验储备，也已经见过了失败的案例。主人公从证券交易所走出来的喜悦，仿佛产生一种“无所不能”的自我肯定。小说此时展现了一种圣经文化中启示录样式的、一切卷入尘埃的世界天旋地转，借而表现了“告白”（自省）对主人公的灵魂所造成的震颤。这需要厘清楚，不该与“英雄式的死亡”产生联想，这里想表达的并不是辉煌、灿烂、与死亡、消逝的对比，在故事的结尾，主人公所认知的世界，（以一种基于他文化背景的基督教启示录形式）对于他来说将要毁灭。主人公在自省的过程中，真正地出生了，也就不可避免地死去了，因为他本身还是过去自己的延续，他产生了一种自己杀死自己的错觉。作者将它描述成了启示录中的世界毁灭。依据《宫廷社会》这本书，法国从封建走向资本主义的过程中，出现了大量歌颂一夫一妻的忠贞爱情的文学。多数作品影射了法兰西宫廷社会中的女贵妇，抨击她们为了权力而巴结国王，形成的并非忠贞的、一夫一妻的法国上层社会的男女关系。资本主义实际并没有消灭这种追逐欲望的多人爱情，资本家的情妇、私生子女并不少。资本主义的文学家只是借机骂王室。两个人说自己有真爱，其实本来没有爱上，只是社会上都说没有真爱，所以两人强调他们有真爱。在两个社会模式的过渡中，混乱的男女关系，看似没了，实际上还在延续。《居多的告白》的主人公，也是如此看到了自己的认知世界将要毁灭，实际上它依然存在，只是震撼于对于自己由什么组成，以及这些组成的部分是如何共同工作、塑造出自己，这些内省（introseption）带来的精神力量。它同样被带给了读者。这本心理学小说发表在二十世纪，《尤利西斯》的作者帮忙写了个序言。我不该用一本小说作为例子，但是小说比较有趣，尽管容易引来争议，这本书却也不推崇某种人格特质，或许算是一份摊开的、修饰过的病例。心理分析方法涉及患者谈论他们的经历和自我，虽然不是弗洛伊德发明的，但肯定是由他推广的。弗洛伊德的理论涉及到了，童年经历在成人动机中的重要性、无意识动机与有意识动机在驱动我们行为中的作用、动机可能导致影响行为的冲突的事实、我们自己和他人的心理表征在指导我们的互动方面的影响，以及人格随着时间的推移而发展。韦斯顿确定了所有这些想法的后续研究支持。弗洛伊德临床方法的更多现代版本已被经验证明是有效的。格式塔心理学（Gestalt Psychology）三位德国心理学家于 20 世纪初为逃避纳粹德国而移民到美国。马克斯·韦特海默 (1880-1943)、库尔特·考夫卡 (1886-1941) 和沃尔夫冈·科勒 (1887-1967) 发展了这个心理学观点，格式塔一词大致翻译为“整体”；它的主要重点是：尽管感官体验可以分解成各个部分，但这些部分作为一个整体如何相互关联往往是，个人在感知中做出的反应。例如，一首歌曲可能由不同乐器演奏的单个音符组成，但歌曲的真正本质是在这些音符的组合中形成的旋律、节奏和和声。将人类个体视为一个整体而不是单独测量的部分的总和成为本世纪后期人文主义理论的重要基础。格式塔的思想一直影响着感觉和知觉的研究。行为主义行为主义的早期研究，是由俄罗斯生理学家伊万·巴甫洛夫 (1849-1936) 开展的。巴甫洛夫（Ivan Pavlov）研究了一种称为条件反射的学习行为，在这种行为中，动物或人类对刺激产生反射（无意识）反应，并且随着时间的推移，被训练对实验者与原始刺激相关联的不同刺激产生反应。巴甫洛夫研究的反射是对食物存在的唾液分泌反应。唾液分泌反射可以通过使用第二个刺激（例如特定的声音）来引发，该刺激与初始食物刺激一起呈现多次。一旦对第二个刺激的反应被“学习”，就可以省略食物刺激。约翰·B·沃森 (1878-1958) 是一位颇具影响力的美国心理学家，他被誉为心理学行为主义之父。。冯特和詹姆斯关注的是理解意识体验，而沃森（John B. Watson）则认为意识研究存在缺陷。由于他认为不可能对思维进行客观分析，因此沃森更愿意直接关注可观察的行为并尝试控制该行为。沃森是将心理学的重点从思维转移到行为的主要支持者，这种观察和控制行为的方法被称为行为主义。行为主义者研究的主要对象是习得行为及其与生物体先天品质的相互作用。行为主义通常在实验中使用动物，因为他们认为使用动物模型学到的东西在某种程度上可以应用于人类行为。 B·F·斯金纳（B. F. Skinner）是一位美国心理学家（图 1.6）。与沃森一样，斯金纳也是一位行为主义者，他专注于研究行为如何受到其后果的影响。因此，斯金纳认为强化和惩罚是驱动行为的主要因素。作为研究的一部分，斯金纳开发了一个可以仔细研究通过强化和惩罚改变行为的原理的房间。这种被称为斯金纳箱。斯金纳箱是一个将受试者与外部环境隔离开来的腔室，里面有一个行为指示器，比如杠杆或按钮。当动物按下按钮或杠杆时，盒子能够对行为给予正强化（比如食物）或惩罚（比如噪音），这种条件学习也用于人类行为矫正。由于容易混淆，需要强调的是，功能主义指的是你做什么。行为主义指的是你为什么做。行为主义强调行动的理由先于行动，这极大的抹煞了人类作为个体是独一无二的。人文主义行为主义强调客观性和关注外部行为，这在很长一段时间内将心理学家的注意力从心灵上转移开。亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）和卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）反对弗洛伊德的悲观主义和决定论（所有行为都由潜意识驱动），他们也不喜欢行为主义的还原论或简化性质，行为主义在本质上也是决定论的，因为它认为人类行为完全由遗传和环境的结合决定。亚伯拉罕·马斯洛是一位美国心理学家，他最出名的是提出人类需求在激励行为方面的层次结构。马斯洛断言，只要满足了生存所需的基本需求（例如食物、水、住所），更高层次的需求（例如社会需求）就会开始激励行为。人文主义心理学家强调个人控制、意向性和真正的“善”倾向对人类的自我概念和行为很重要。人文主义是对人类行为最佳表现的研究和应用。人道主义则是将人文主义应用于其他人类和所有时间范围内的所有有意识生命。人文主义是无神论的，人道主义分为伦理人道主义和神学人道主义。卡尔·罗杰斯是一位美国心理学家，他使用一种称为以客户为中心的治疗技术来帮助他的客户处理导致他们寻求心理治疗的问题。与弗洛伊德的精神分析理论不同，罗杰斯要求患者在治疗过程中发挥主导作用，以患者为中心。罗杰斯认为，治疗师需要表现出三个特征才能最大限度地发挥这种特殊方法的有效性：无条件积极关注、真诚和同理心。无条件积极关注是指治疗师接受客户的本来面目，无论他们怎么说。人文主义将美国心理学家的关注重点重新拉回到了心灵本身，在20 世纪 50 年代，语言学、神经科学和计算机科学等新的学科观点的出现，也重新激发了人们对心灵作为科学研究焦点的兴趣。这叫做“认知革命”，一个里程碑运动。诺姆·乔姆斯基 (Noam Chomsky) 在这一运动的早期非常有影响力。欧洲心理学从未像美国心理学那样受到行为主义的影响，“认知革命”使得美国的心理学研究与欧洲接轨。多元文化心理学 & 跨文化心理学研究人员正在努力纠正的一个持续性问题是，某些人群被过度研究，这些研究的结果被应用于其他人群。西方社会群体中的人们与工业化程度较低、城市化程度较低和非西方社会中的人们之间存在许多差异。这些差异发生在各种领域，包括感知、合作和道德推理。也就是说，人们因文化和环境而异。多元文化心理学家开发理论并对不同人群进行研究，通常是在一个国家内。跨文化心理学家会比较不同国家的人群，例如将美国的参与者与中国的参与者进行比较。 1920 年，弗朗西斯·塞西尔·萨姆纳 (Francis Cecil Sumner) 成为美国第一位获得心理学博士学位的非裔美国人。现代心理学来喽。生物心理学和进化心理学生物心理学探索的是我们的生物学如何影响我们的行为。虽然生物心理学是一个广泛的领域，但许多生物心理学家希望了解神经系统的结构和功能与行为之间的关系。因此，他们经常结合心理学家和生理学家的研究策略来实现这一目标。感觉和知觉领域感觉和知觉的研究是跨学科的。视觉、声音、触觉、气味、周围空气的温度，运动平衡。这些都是感觉和知觉领域工作者感兴趣的所有因素。然而，我们对世界的体验并不像所有感官信息（或感觉）的总和那么简单。相反，我们的体验（或知觉）是复杂的，受到我们关注的焦点、我们之前的经历甚至我们的文化背景的影响。认知心理学心理学家将注意力集中在更好地理解行为背后的思想和心理过程上，专注于研究认知或思想及其与我们的经历和行为的关系。认知心理学是跨学科的。认知心理学家的研究兴趣涵盖了从注意力到解决问题、到语言、到记忆等一系列主题。研究这些主题所使用的方向也同样多种多样，关于感觉和知觉、思维和智力、记忆、终身发展、社会心理学和治疗。发展心理学发展心理学是对整个生命周期的发展的科学研究，专注于对与身体成熟相关的过程。然而，他们的关注点不仅限于与衰老相关的身体变化，因为他们还关注认知技能、道德推理、社会行为和其他心理属性的变化。早期的发展心理学家主要关注成年后发生的变化，为幼儿和成人之间存在的身体、认知和社交能力差异提供了巨大的见解。例如，让·皮亚杰（Jean Piaget）的研究表明，非常年幼的儿童没有表现出物体永久性。物体永久性是指理解物理事物即使对我们隐藏，也会继续存在。如果你向成年人展示一个玩具，然后将其藏在窗帘后面，成年人知道玩具仍然存在。然而，非常小的婴儿会表现得好像隐藏的物体不再存在。虽然皮亚杰的研究重点是婴儿期和儿童期认知变化，但人们越来越有兴趣研究生命后期发生的变化。这可能反映了发达国家人口结构的变化。随着越来越多的人寿命延长，高龄人口的数量将继续增加。人格心理学人格心理学关注的是使每个人独一无二的思维和行为模式。早期研究中，弗洛伊德提出，人格的产生是因为意识和潜意识部分之间的冲突在人的一生中不断发生。具体来说，弗洛伊德认为，一个人经历了各种性心理发展阶段。根据弗洛伊德的说法，成年人的人格将源于各种冲突的解决，这些冲突集中在产生性快感的区的迁移上，从口腔嘴到肛门到阴茎到生殖器，反映在婴儿的口欲期、肛欲期、青少年的自渎、以及成人对女性的迷恋（早期心理学研究，不专门研究女性心理，研究者直接忽视这一群体）。最近，人格研究采取了更定量的方法。研究不是解释人格是如何产生的，而是专注于识别人格特质、衡量这些特质，并确定这些特质在特定环境中如何相互作用，以确定一个人在任何特定情况下的行为方式。人格特质是相对一致的思维和行为模式，许多人提出，五个特质维度足以捕捉个体人格的差异，分别是尽责性、亲和性、神经质、开放性和外向性等维度。已证明，这些特征的状态在人类个体的整个生命周期内都相对稳定。弱尽责性指向粗心、冲动、无规划；强尽责性指向努力工作、可靠、有规划。弱亲和性指向严厉苛刻、缺乏合作意愿、猜疑心；强亲和性指向与人方便、值得托付信任、富有同理心。弱外向性指向安静、含蓄、退缩；强外向性指向热心、爱冒险。弱开放性指向传统、偏向固定的日程、实际的；强开放性指向好奇、涉猎广泛、独立的。弱神经质指向平静、性格温和、安全的；强神经质指向焦虑、不开心、负面情绪多。社会心理学社会心理学关注如何与他人互动和相处，包括解释自己行为的方式与解释他人行为的方式之间的差异、偏见和吸引力，以及我们如何解决人际冲突。社会心理学家还试图确定与他人相处如何改变我们自己的行为和思维模式。斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram）是一位美国社会心理学家。1945年二战结束后，许多人想知道德国士兵如何能够折磨集中营里的囚犯，对于士兵们给出的只是服从命令的借口感到不满。米尔格拉姆在1961-1962年进行研究以确定这是否属实。米尔格拉姆发现，近三分之二的参与者愿意对另一个人施加他们认为是致命的电击，仅仅是因为他们受到权威人士的指示。尽管参与者仅仅因为参加研究就收到了报酬，他们可以选择退出研究，不给他人造成痛苦或更严重的后果，实际上没有人受到任何伤害，米尔格拉姆的研究涉及欺骗和对研究参与者的潜在情感伤害，这催化了进行心理学研究的道德准则的发展，这些准则不鼓励对研究对象使用欺骗手段，除非可以辩称不会造成潜在情感伤害。在瑞士剧作家弗里德里希·迪伦马特于1956年创作的的《贵妇返乡》中，一位女亿万富豪返回故乡，告诉濒临破产的政府和穷困的市民，只要能让曾经背叛她的初恋死掉，她就会给市政府五亿美元，给市民平分五亿美元。绝大部分市民开始了借贷、超前消费，给这个背叛了贵妇的初恋造成了巨大的死亡阴霾。唯一拒绝这笔钱、试图救援的校长和医生，最后也服从了群众的大势裹挟，自己的人生信仰和价值破裂。法医心理学法医心理学是心理学的一个分支，处理在司法系统背景下出现的心理学问题。例如，法医心理学家（和法医精神病学家）将评估一个人接受审判的能力，评估被告的精神状态，担任儿童监护权案件的顾问，就量刑和治疗建议提供咨询，并就目击证人证词和儿童证词等问题提供建议。在这些职位上，他们通常会充当专家证人，由法庭案件的任何一方传唤他们提供基于研究或经验的意见。作为专家证人，法医心理学家必须对法律有很好的理解，并在法律体系的背景下提供信息，而不仅仅是在心理学领域。法医心理学家还参与陪审团选拔过程和证人准备。他们还可能参与在刑事司法系统内提供心理治疗。雨果·明斯特伯格是第一个将心理学原理应用到法律领域的人，实际上他创立了法医心理学。不过，因为他在一战后发表亲德的言论，人们不再追捧他。工业组织心理学冯特培养了两位心理学家，雨果·明斯特伯格和詹姆斯·麦基恩·卡特尔，两人对工业组织心理学的产生影响很大。雨果·明斯特伯格认为“首先，年轻人对自己和自己的能力知之甚少。当他们发现自己真正的长处和弱点的那一天到来时，往往为时已晚。他们通常被卷入某一特定职业的潮流中，为准备一项特定的成就投入了太多精力，以至于无法再次改变整个人生计划。整个教育计划几乎没有给个人机会去发现自我。对学校里某一门学科的兴趣会受到许多偶然情况、教师的个性或教学方法、周围环境的暗示和家庭传统的影响，因此，即使是这样的偏好也只能在一定程度上表明个人的心理素质。此外，这些单纯的倾向和兴趣并不能决定一个人是否真正适合从事某种职业”。因此，雨果·明斯特伯格试图找到一种心理上科学的职业指导方法。他描述了美国如何出现了两种这样的系统，它们试图引导年轻学生在离开学校后选择他们所选择的职业，以及一种以商业和工业向科学管理运动为标志的新系统。他指出三个前提，首先他们分析了数百种不同职业的客观关系，以及儿童的经济、卫生、技术和社会因素，这些因素应该得到研究，以便每个儿童都能获得有关职业要求以及在该职业中可以找到哪些机会的宝贵信息。其次，学校必须对职业选择问题感兴趣，以便观察每个孩子的能力和兴趣。最后，他认为最重要的一点是，“必须精心设计这些方法，以便能够更精确、更详细地发现个人的特质和性格，而这比仅仅打电话给职业顾问所能揭示的内容要多得多”。明斯特伯格认为，这些早期的职业顾问体现了现代应用心理学的精神，而这一目标只有通过精确、科学和实验性的研究才能实现，“而单纯的幼稚方法——例如，填写问卷，在第一种方法中可能非常有用——不足以真正、持续地促进经济生活和寻求职业的大众”。工业组织心理学是心理学的一个分支，将心理学理论、原则和研究成果应用于工业和组织环境。企业经常寻求工业组织心理学家的帮助，以做出最佳的招聘决策，并创造一个能够提高员工生产力和效率的环境。工业组织心理学的研究和实践还包括工作与非工作之间的联系，例如选择和过渡到新的职业、职业倦怠、失业、退休以及工作与家庭之间的冲突和平衡。工业组织心理学侧重于员工的行为、感受和幸福感。卡特尔没有将绩效差异视为人类的“错误”，而是率先认识到个体差异的重要性，认为它可以更好地理解工作行为，并致力于开发选拔和培训销售人员的方法。澳大利亚心理学家，埃尔顿·梅奥 (Elton Mayo)发现，休息时间可以提高费城一家纺织厂的士气并降低员工流失率。健康心理学健康心理学关注健康如何受到生物、心理和社会文化因素相互作用的影响。健康心理学家有兴趣通过公共政策、教育、干预和研究帮助个人实现更好的健康。健康心理学家可能会开展研究，探索一个人的基因构成、行为模式、人际关系、心理压力和健康之间的关系。他们可能会研究有效的方法来激励人们解决导致健康状况不佳的行为模式。运动和锻炼心理学运动和锻炼心理学的研究人员研究运动表现的心理方面，包括动机和表现焦虑，以及运动对心理和情绪健康的影响。该学科还涵盖了比体育和锻炼更广泛的主题，但这些主题与严苛条件下心理和身体表现之间的相互作用有关，例如消防、军事行动、艺术表演和外科手术。在商业和金融领域，也会用体育竞技的类似模型进行实验，比如研究足球比赛罚球中，第一支队伍率先发球取得成绩，对于后发球的队伍，这将形成的心理学压力，以及压力造成的体育比赛中“先手优势”效应。我私以为股民跟投涨停板，跟抛跌停板，也是一样的心理压力影响判断力。临床心理学临床心理学是心理学的一个领域，专注于心理障碍和其他有问题的行为模式的诊断和治疗，专注于被认为心理健康的个体的情感、社会、职业和健康相关结果。弗洛伊德和罗杰斯都提供了影响临床医生与寻求心理治疗的人互动方式的观点。虽然精神分析理论的某些方面仍然可以在当今一些接受过心理动力学训练的治疗师身上找到，但罗杰关于以客户为中心的治疗的思想对许多临床医生的运作方式产生了更大的影响。行为主义和认知革命都以行为疗法、认知疗法和认知行为疗法的形式塑造了临床实践。这是大众媒体最关注的心理学领域，许多人错误地认为所有心理学都是临床心理学。基础的心理学观点介绍完了，看起来好像不太现代化，都不怎么说信息技术的影响，其实是我就不太会信息技术。举个例子，教育传媒这个心理学研究生专业，其实就和信息技术很大的关系，传媒指的就是各种媒介，甚至可以是制作一个益智小游戏来研究怎么通过媒介传播知识。谈到益智小游戏，就好像显得很低级的样子，其实关系很大。首先，互联网是能帮助人借助多种多样的资源发展自己的的。具体来说，青少年必须处理以自我为中心的互联网使用和以教师为中心的课堂之间的差异，这样他们才能更好地发展自己。实际上，现在的早青春期（小学生）和晚青春期（中学生）学生，他们一出生就沉迷于使用社交数字技术，在不支持这些技术的学校，他们原本的习惯被打断，在校内和校外的经历之间存在差距，将会体验到不连续性。经常使用社交数字技术的学生在没有使用这些技术的课堂上感到学校倦怠，这影响了课堂参与度。而且，由于这种不连续性，学生会报复性增加课外时间的网络使用，过度沉迷会消耗青少年的认知和时间资源，使他们更难完全专注于学习和学业，学业失败容易导致抑郁等。通过心理学实验，可以得知：女孩比男孩更容易出现抑郁症状，男孩比女孩更容易过度使用互联网。男孩过度使用互联网和玩世不恭比女孩更常见。学校倦怠在男孩中更常见（The dark side of internet use: Two longitudinal studies of excessive internet use, depressive symptoms, school burnout and engagement among Finnish early and late adolescents）。其实这个心理学实验，结论发布都是2010年了，教育传媒这个专业都是后话了。我听国内教育的言论，一个劲的说“差生有差生的道理”、“不要干涉他人因果”，把责任抛给“闹事的家长”。家长闹事就查不明白，低下的行政能力，带来的问题是一系列的。不想着解决。明面上是害怕家长闹事上新闻，实际上是害怕有人来查，校长出海赌博被广泛关注。（耳朵能听见的，螺贝声大小鼓声，舞声歌声诸音乐声，俳戏叫声男声女声，风林等声，明了声不明了声，有义声无义声，下中上声，江河等声，斗争諠杂声，受持演说声，论义决述声，如是等类有众多声。诸菩萨默然不语，是寂静义。）

转载阿旃陀石窟阿旃陀石窟是一座佛教石窟，也是印度最大的石窟遗址，位于马哈拉施特拉邦北部文达雅山的悬崖上，大约于公元前二世纪到公元后七世纪建造。

转载闻谤不辩汉地流传这样一则故事：唐代有个名叫娄师德的人，器量过人。一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地骂他是畜牲，他假装没听见，直接走了过去。他的随从实在忍不住，就说：“老爷，别人骂你，你没听见吗？”娄师德说：“他是骂别人吧，你听错了。”随从说：“他明明叫着您的名字辱骂，怎么会听错呢？”娄师德说：“天下同名同姓的人很多，他是在骂另一个娄师德。”这时，那人越骂越凶，随从忍无可忍，又说：“老爷，那个人又在指着骂您是畜牲，连禽兽都不如……”娄师德打断他的话说：“他骂了我一句，你又对我重复一遍，你不是也在骂我吗？不要多管闲事。” 这一句“不要多管闲事”很有意味。辱骂的话语本来只是幻化的声音，正现之时，不论怎么观察也找不到一点实质。对这样毫无实义之法，内心还去分别，不是没事找事吗？若要分别，可以分别一天、两天、三天，分别一年、十年、一百年，可以永无止尽地分别下去；然而智者谁会这样浪费心思呢？最初不去管它，也就没事了。学道人须学“木石顽”，风吹雨打不相干，所谓“大智若愚，大巧若拙”，骂不还口看似愚笨，实际是大聪明。古人说：“何以息谤？曰：无辩。”又说：“是非以不辩为解脱。”就是教人要“闻谤不辩”。

赞叹大般涅槃经佛让比丘们在他涅槃前向他提问，比丘们以智慧不足的理由拒绝了两次，以这两次因缘，佛让一切大众在他涅槃前向他提问。在大众中，迦葉菩萨，婆罗门种，年幼童子，向佛发问。

转载会昌法难北魏太武帝拓跋焘灭佛，北周武帝宇文邕灭佛，后周世宗柴荣灭佛对于佛教的破坏力度都不如唐武宗对于佛教的破坏大，原因主要是两个。

赞叹《释门自镜录》南无释伽牟尼本师佛。南无释伽牟尼本师佛。南无释伽牟尼本师佛。《释门自镜录》是古德为了规劝那些贪著欲望的僧人而写的。经序所写的作僧人能享受的供养欲乐，实际是一种语言艺术，譬如一个人心里全是钱，与陌生人起争端就喜欢骂乞丐、穷鬼，却不知道陌生人到底富裕不富裕，以及心地里面的清净，这时候对骂人者只有“钱”是语言媒介，他对其他话语已经不敏感了，因为他的心极端自我，只想着自己心里的钱。对贪著欲望的人，要让他们看见欲望，才是自己照镜子，才能看见心所执着，才是用俗谛说离欲法，这是《沙门自镜录》值得赞叹的地方。大概是一年前，我看见了一篇转载长帖，借着《释门自镜录》，说僧人贪耗民脂民膏，不懂感恩。作者写三十几万字，以《唐朝佛教史》为脉络，显然受过教育，他自称又红又专，退役下来的，把四向四果都说成了没有奋斗精神。名字和籍贯都敢爆出来，还写了文章创作时间2014年。诽谤这部经典的人，盲目，放着甘甜的水不喝，却自言自语、喋喋不休，一空一过，不可计量。其他对甚深法义弃之如履的人，也是这般。

摩诃止观卷第六标红点的地方是分割词语，便于理解。 “我遣三圣化彼真丹”，应该是引用自《清净法行经》：“佛谴三弟子震旦教化:儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨，彼称颜渊；摩诃迦叶，彼称老子。” 大概是东晋时期，道教徒编造《老子化胡经》，沙门中人各有反应，古德有的辩经，有的则造了《清净法行经》。抛去和道教徒针锋相对的不实际部分，它是当时护教人士面对僧团猥滥、信众不能礼敬三宝的混乱局面，为规劝僧俗两界护持三宝、如法行事所编撰的，正宗分才是其主题。（来自《敦煌学辑刊）2019年03期）

赞叹佛说大鱼事经南无释伽牟尼本师佛。南无释伽牟尼本师佛。南无释伽牟尼本师佛。闻如是。一时婆伽婆在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。往昔时。有一水饶诸大鱼。尔时大鱼敕小鱼曰。汝等莫离此间往他处所。备为恶人所得。尔时小鱼。不从大鱼教。便往至他处所。尔时鱼师。以饭网罗线捕诸鱼。诸小鱼见便趣大鱼处所。尔时大鱼见小鱼来。便问小鱼曰。汝等莫离此间往至他所。尔时小鱼。便答大鱼曰。我等向者以至他所来。大鱼便敕小鱼曰。汝等至他所。不为罗网取捕耶。小鱼答大鱼曰。我等至彼。不为人所捕。然遥见长线寻我后。大鱼便语小鱼曰。汝等以为所害。所以然者。汝所遥见线寻后来者。昔先祖父母。尽为此线所害。汝今必为所害。汝非我儿。尔时小鱼。尽为鱼师所捕。举著岸上。如是小鱼。大鱼有死者。此亦如是。或有一比丘。在他聚落游行。着衣持钵。周行乞食。福度众生。不守护身。不守护口意。不具足诸根。意不专一。即于彼村落乞食。时见诸女人端正无双。色犹桃华。见已便起淫心。以此淫心。身口意炽然。彼以身口意炽然。即于村落乞食。还所止处。故发欲想。便往尊比丘所。以此因缘。具向诸比丘说。诸尊大比丘。告此比丘言。汝起淫想。此不为净。汝比丘。当恶露观。尊大比丘。语复至再三。尔时彼比丘。身口意炽盛。复至彼村落乞食。遥见女人端正无比。色犹桃华。见已便起淫心。以此淫心。身口意炽然。彼以身口意炽然故。即于彼村落乞食已。还所止处。往尊大比丘所。以此因缘。具向诸比丘说。彼尊比丘。告此比丘言。汝往非我众中比丘。尔时此比丘不舍禁戒。便着俗服。乐爱欲中。是谓比丘魔得其便。随波旬所欲。亦不脱生老病死愁忧苦恼。如是诸比丘利养具。甚为难。甚为苦。甚为恐畏。堕入恶趣。不生无上处。是故诸比丘。当作是学。已得利养当舍离之。未得利养不起贪意。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。我读此经心生欢喜，就把一部分翻译作白话，余下的经文不翻译。我听见的就是这样，曾经薄伽梵（佛陀的尊称，音译）在舍卫城里专门为他修的园子（一个叫做祇的太子捐了很多树，一个经常给与孤独苦难者帮助的人捐了园子）里待着。当时佛陀告诉那些比丘（比丘的意思是佛陀的弟子），在以前，有一个水池里因为有很多的大鱼所以被称作丰饶，当时大鱼告诉小鱼，你们不要离开这里去别的地方，防备自己被坏人得走了，那时候小鱼不服从大鱼的教诲，就去了其他的地方，当时渔夫制作渔网来捕那些鱼，那些小鱼看见了就去了大鱼所在的地方。大鱼看见了小鱼，就告诉他们不要离开这里去其他的地方，小鱼告诉大鱼，我们之前从那里来的，大鱼就告诉小鱼，你们去了那里没有被渔网所捕获吗？小鱼回答大鱼，我们到了那里没有被渔夫捕获，但是远远看见长线寻找我们在我们后面。大鱼就告诉小鱼，你们已经被它害了，为什么这么说？（因为）你们远远看到在后面寻找你们的那条线。在以前，你们死去的父母以及它们的父母，都被这条线害了。你们现在也一定被它害。你们不是我的后代。当时的小鱼，全被渔夫捕获，全处在岸上，这样就是小鱼。大鱼中的死者，也是像这样。